예술학으로서 불교예술학의 지형과 방법

장재진 한국불교학회 2016 韓國佛敎學 Vol.77 No.-

In any artistic practice, if a work of art is associated with Buddhism and connected to the Buddhist spirit, it should be considered as Buddhist art. We define Buddhist art as an ‘artistic expression of Buddhist ideas’. To define ‘Buddhist arts studies’ as a field within arts studies, there first must be a general understanding and definition of ‘arts studies’ and only then can the definition of ‘Buddhist arts studies’ be established. If we apply the general definition of arts studies, that is ‘seeking the essence of art’ to the definition of Buddhist arts studies, we can then define Buddhist arts studies as a field that aims to ‘seek the true essence of Buddhist art’. This thesis can be considered as a preliminary study of the academic concept of ‘Buddhist arts studies’, which has not yet been established. With this in mind, I define 'Buddhist arts studies' as 'the convergence of Buddhist and artistic elements used to communicate various elements of Buddhism within the direction of the arts. When such a quality is expressed in art, we can then call it ‘Buddhist art’. If this kind of academic study is carried out and systemized, the field of ‘Buddhist arts studies’ can be established. Unfortunately, most of the research in the area of Buddhist art has been generally retrospective rather than future-oriented or realistic. Today, emerging technologies and media do not offer an opportunity to experience or realize traditional culture. The growing popularity of technological and media concepts such as cyber space, cultural content, cartoons, movies, big data, ubiquitous computing, internet, applications and smart phones, provides another reason to develop an academic concept of ‘Buddhist arts studies’. If we focus on the indeterminate 190 한국불교학 77 figuration in the early period of Buddhism as the fundamental spirit of Buddhism, these arguments might be meaningless. However if we accept figuration or indeterminacy of figuration with the logic of ‘coincidentia oppositorum (coincidence of opposites)’ or ‘BulyeonGiyeon (Not being so, and yet being so)’, it will be meaningful within the context of cultural trends that reflect each period. 불교와 관련된 예술을 통틀어 불교예술이라고 한다. 그리고 모든 예술 활동에 있어서 불교와 상관이 있는 창작물이 불교적인 사상과 연관되어 형성되면 이는 불교예술이 되는 셈이다. 불교예술을 정의할 때 ‘불교적인 것을 예술로 표현한 것’이라고 말한다. 그렇다면 다시 여기에 ‘불교적인 것’이 무엇인가에 대한 고민이 있어야 할 것이다. 그래서 ‘예술학으로서의 불교예술학’을 규정하려면 우선 ‘예술학’에 대한전제가 있어야 할 것이고, 다음으로 ‘불교예술학’에 대한 정의가 있어야 할것이다. 예술학에 대한 일반적인 정의인 ‘예술의 본질을 탐구하는 것’을 불교예술학이라는 정의의 정립에 적용한다면 ‘불교예술의 본질을 탐구하는 것’이될 것이다. 이렇게 본다면 다시 불교예술의 본질이 무엇인가라는 문제에 봉착하게 된다. 이러한 불교예술에 대한 학문적인 체계는 불교예술학이란 무엇인가에 대한 개념정의를 위한 새로운 연구의 과제가 될 것이다. 어쨌든 ‘불교예술학’에 대한 개념규정은 앞으로 만들어내어야 할 연구과제일 것이다. 아직까지 ‘불교예술학’이라는 학문적인 개념이 정립되지 않은 상황이라서 본고는시론적인 성격이라고 하겠다. 이에 ‘불교예술학’에 대해 조심스럽게 규정을 해보자면 ‘불교와 예술의 요소가 연관되어 불교본연의 존재성과 예술의 지향점이 결합하게 되고 이를 예술의 형식으로 표현’하게 되면 불교예술이 되리라 본다. 이러한 불교예술에대한 학적인 연구가 진행되어 체계화되면 ‘불교예술학’이 정립될 것이다. 이러한 논의를 함에 있어서 우선 전통적으로 한국불교에서 불교예술에 해당하는 항목이 어떠한 지형을 형성했는가에 대해 고찰하고, 다음으로 이러한전통이 현대사회에 그리고 미래를 향해 어떻게 나아감이 바람직한 것인지에대해 논의하고자 한다. 다시 말하면 불교예술학에 대한 지형고찰이 아니라 불교예술분야의 연구에 대한 지형고찰이 되는 셈이다. 불교예술학이란 무엇인가에 대한 논의의 전개이기보다는 불교예술은 그리고 불교예술분야의 연구학은 어떻게 나아가야 할 것인가에 대한 방향성에 더 중점을 두고 전개될 것이다. 과거 한 시절의 불교예술이 화려함과 장엄함의 극치를 보여주었던 시기가있었던가 하면, 겨우 전승하기에 급급했던 적이 있었다. 현재의 불교예술도예술학으로서 불교예술학의 지형과 방법 / 장재진 157 마찬가지로 기존의 답습이나 전승 이외에 별다른 창의적인 것이 없는 것으로보인다. 사이버 공간, 문화콘텐츠, 만화, 영화, 빅데이터, 유비쿼터스, 사물인터넷, 앱, 스마트폰 등 기존의 전통문화에서 체험하고 구현하지 못했던 새로운 매체와 기술들이 쏟아져 나오고 있는 현재에 ‘불교예술학’이라고 하는 학문적 개념을 어떻게 형성해야 하는가가 또 하나의 과제가 된다고 하겠다. 아날로그 시대에서 디지털 시대로의 변화는 현대사회의 일반적인 삶에 있어서의 생활방식이나 가치관의 변화에 많은 역할을 하게 되었다. 그럼에도 불구하고 불교예술 분야에 있어서 ‘유비쿼터스’나 ‘사물인터넷’, ‘빅데이터’ 시대에 대응한 새로운 창작물들은 매우 부족하다. 물론 불교의 근본정신을 초기불교시대의 형상화 부정에 초점을 맞추어 본다면 이러한 주장들이 무의미하다고 할 수 있다. 하지만 형상화나 형상화의 부정을 ‘반대일치’나 ‘불연기연’ 의 논리로 수용한다 ...

두 대의 병렬 서버로 구성된 생산시스템에서의 부품 대기시간 측정

장재진,서정대 대한산업공학회 1998 대한산업공학회 춘계학술대회논문집 Vol.1998 No.4

두 대의 병렬 서버로 구성된 생산시스템에서의 부품 대기시간 추정 ( Product waiting time estimation in a manufacturing system with two parallel servers )

장재진,서정대 한국경영과학회 1998 한국경영과학회 학술대회논문집 Vol.- No.1

생산시설 건축 및 운영보고

장재진 한국실험동물학회 2000 한국실험동물학회 학술발표대회 논문집 Vol.2000 No.-

한국 신종교사상에 나타난 ‘이상세계관’ 고찰 - 증산교의『천지개벽경』을 중심으로 -

장재진 동북아시아문화학회 2010 동북아 문화연구 Vol.1 No.23

This thesis studied 'the view of the ideal world' focusing on『Chunjigyebyuk-kyoung』that contains works and quotations of Kang Jeung-San (1871-1909), a figure of the Greater Korean Empire, among ‘New Religion’ ideologies occurred in East Asia in the 19th century. It criticized the problems of the preexisting world and considered ‘Haewon’ as the solution, and it explained Jeung-San's ideology divided into categories, which mentioned the political affairs and cultural elements of 'the ideal world' that will unfold after ‘Haewon.’ Cultural elements are about memorial service, funeral, marriage, order of men-women relationship, education, ethics, farming, food, status order, population, good fortune, longevity, convention, and custom. The reason why Kang Jeung-San described and planned such ideal world as a world that can be actualized are not just dreaming of a fabricated world impossible to actualize; but rather, it is a production of introspection about the ideal and reality of intellectuals who perceived the darkness and pain of the period. Such ideology seems to have shown a model of what kind of society is the ideal world that mankind should seek, the world where everyone can live well together.

철학 : 불교학계 논문 심사의 문제점 -학제간 융, 복합을 중심으로-

장재진 한국불교사연구소 2015 문학/사학/철학 Vol.42 No.-

코로나19 시대의 풍경 ‘랜선 유희’

장재진 한국방송협회 2020 방송문화 Vol.- No.421

『법화경』에 나타난 ‘시간개념’과 ‘수’의 문제- 겁(劫, kalpa)을 중심으로 -

장재진 동아시아불교문화학회 2014 동아시아불교문화 Vol.0 No.20

This study is to examine the ‘time concept’ contained within the ‘number’ expressed as ‘kalpa (劫),’ one of the numbers expressing time at the ‘Lotus Sutra.’ The study investigated the probability if the characteristics of teachings by Buddha, which are heterogenous and fluid yet reversible, offer specific substance rather than analogy and symbolism by simultaneously understanding the time described at ‘Lotus Sutra’ with ‘Kronos,’ objective time, and ‘Kairos,’ subjective time. It appears that the time concept expressed based on the basic unit of ‘kalpa’ is concurrently placed at the center of the mobility of time and the principal agents of cognition. Thus, it is to raise questions whether to interpret ‘immeasurability’ and ‘mystery’ amongst the expressions of time concepts from ‘Lotus Sutra’ as the meaning of vague infinity representing ‘too many to count at all’ or ‘unimaginable even to count based on human understandings’ or to interpret them as finiteness where ‘immeasurability’ is ‘1068’ while ‘mystery’ is ‘1064.’ It is general consensus that the issues with the existence of Buddha are based on the eternity of teachings not on the significance of eternity of life. At the same time, however, the interpretations as the actual infinite related to the physical world or as the transfinite existing within abstracto cannot be completely overlooked. And if it is deemed as the actual infinite related to the physical world, it might as well grant an absolute theory of buddhistic time which is without beginning and without end. Time and space recognized by Buddha must be within wider and bigger scope than what most people would perceive. Therefore, the meaning imposed on the ‘number’ described above as the time concept just has to be different as well. Time that seems far distant and remote is not the time representing transcendence and infinity which ordinary people can hardly approach, and it will be the time to commune with Buddha. Consequently, when ordinary people commune with Budda, the time that has seemed distant and remote will come as reversible and heterogenous time to be recognized as dual harmony of ‘Kronos’ and ‘Kairos.’ 본고는 『법화경』의 시간표현수 가운데 ‘겁(劫, kalpa)’을 표현하는 ‘수’에 내재된 ‘시간개념’에 대해 고찰한 것이다. 『법화경』에서 묘사된 시간은 객관적 시간인 ‘크로노스(Kronos)’와 주관적인 시간인 ‘카이로스(Kairos)’의 동시적 이해를 통해 비 균질적이고 유동적이며 가역적인 붓다의 설법의 특성이 비유와 상징만이 아닌 구체적인 실체를 제시하고 있을 개연성을 살펴본 것이다. ‘겁(劫)’에 내재된 무한성의 의미와 함께 현대 과학적인 정의나, 힌두교에서 언급한 43억 2천만년과 같은 구체적인 시간으로 본다면 유한성의 개념으로 물리적, 수학적 개념의 관점에서 접근할 수 있다. ‘겁(劫)’을 기본 단위로 하고 표현된 시간개념이 시간의 운동성과 인식작용의 주체에 동시에 중심을 둔 것으로 보인다. 이에 논자는 『법화경』의 시간개념 표현 가운데 ‘무량(無量)’, ‘불가사의(不可思議)’ 등에 대한 해석을 ‘정도를 헤아릴 수 없을 만큼 많은’, ‘사람의 생각으로는 미루어 헤아릴 수도 상상(想像)조차 할 수 없다는 뜻’으로 모호한 무한적인 것으로 해석할 것인지, 아니면 ‘무량’을 ‘1068’으로 ‘불가사의’를 ‘1064’으로 유한적인 것으로 해석할 것인지에 대한 문제점을 제기하고자 한다. 붓다의 존재성에 대한 문제는 수명의 영원성에 중점이 있는 것이 아니라 법의 영원성에 있다고 보는 것이 일반적인 통설이다. 하지만 물리적 세계와 관련된 실무한(the actual infinite)이나 추상 내에서(in abstracto) 존재하는 초한적 무한(the transfinite)으로의 해석을 배제할 수도 없다고 본다. 만약 겁(劫) 이상의 시간을 모두 모호한 무한의 개념으로만 본다든지 무분별지(nirvikalpa-jñāna)라고 한다면 구분의 차이성은 의미가 없을 것이다. 그리고 물리적 세계와 관련된 실무한으로 본다면 무시무종(無始無終)한 불교적 시간성에 절대적 논리를 부여하게 되는 셈이다. 그리고 초한적 무한으로의 접근은 추상이라는 한계를 벗어나지 못한다. 그러므로 붓다의 존재성이나 사건의 발생에 대한 시간개념에 대해 한 가지로만 규정하기보다는 이 세 가지의 무한의 개념을 종합적으로 적용해야 한다고 본다. 붓다가 인식하는 시간과 공간이라는 대상은 범부가 인식하는 것보다 넓고 큰 범주일 것이다. 그렇기 때문에 앞에서 언급된 시간개념의 표현인 ‘수’에 대한 의미부여도 다를 수밖에 없다. 멀고 아득한 것처럼 보이는 시간은 범부가 다가갈 수 없는 초월성과 무한성을 의미하는 시간이 아니라, 범부가 잡을 수 있는 가능한 시간이며 붓다와 교감할 수 있는 시간이 될 수 있다. 그러므로 범부가 붓다와 교감하는 상황이 되면 멀고 아득하게 느껴진 시간은 가역적이고 비 균질적인 시간으로 다가와 카이로스와 크로노스의 이중적 조화를 인식하게 될 것이다.

4차 산업기반의 불교건축 활용방안

장재진 한국불교학회 2017 韓國佛敎學 Vol.84 No.-

In the construction of the traditional Buddhist temple architecture, its function as the space for Buddhist practice has been expanded into various functions, reflecting the trend of the times and the characteristics of local cultures. As the number of the visitors increased, accompanying their diversity, the Buddhist temples have accommodated complex functions. In addition, as each of the Buddhist denominations has developed its own unique doctrines, the temple architecture has been transformed accordingly. With the formation of their own independent system and doctrines, for example, the Faxiang School (法相宗), the Yujia School (瑜 伽宗), the Huayan School (華嚴宗), the Jogye School (曹溪宗), and the Linji School (臨濟宗) have formulated their own new theories of temple architecture. With the expansion of the Buddhist temples’ function from the space for Buddhist practice to the space for popular cultural performances, beyond their originally expected functions, their development in the industrialized metropolitan areas has been accompanied by the accommodation of various functions. Especially, in order to meet the needs of the trends of today’s digitalization, the architecture of the Buddhist temples has to utilize the cutting-edge information and communication technology. As the 4th industry era is approaching, the most advanced technology is being reflected in the construction of buildings, nearly without exception. Accordingly, even in the construction, maintenance, and repair of the Buddhist temples, the composition of the temple architecture should utilize the systemic innovation by superintelligence that facilitates the super-connection between people and things as well as among things, regardless of the inside or outside of the temple architecture. We need the Buddhist temples that meet the standards of smart city, smart farming based on IoT, and innovative space management by big data. Further, in the new construction of Buddhist temples, AR / VR can be utilized in various aspects, even within the limitations of their possibly narrow spaces. Since the essential function of the Buddhist temples should be focused upon Buddhist practice and education, however, if the indispensable acceptance is not premised on appropriate fusion and utilization, the technologies by the 4th industrial revolution may have a negative influence. 사찰건축의 조영에 있어서 전통사찰에 내포된 수행공간으로서의 기능은 시대의 흐름과 지역 문화의 특색이 반영되면서 다양하게 그 역할이 확대되었다. 사찰을 방문하는 사람들의 수가 많아지고 종류도 다양해짐에 따라서 사찰은 복합적인 기능을 담당하는 장소가 되었다. 한편으로 불교교단은 각각의 교리를 전개시켰고 이에 따른 사찰 건축이 조성되었다. 법상종, 유가종, 화엄종, 조계종, 임제종 등으로 독자적인 교단과 교리를 형성했던 종파는 사찰건축의 새로운 이론을 형성하게 되었다. 수행의 공간에서 대중적인 문화의 공간으로 그 기능이 확대된 사찰은 전통사찰의 본래적 기능이 담고 있던 여러 가지 역할과 달리, 산업화시대에 도심속의 사찰은 다양한 기능을 필요로 하는 양상을 지니게 되었다. 디지털시대에 부합하는 최첨단 정보통신기술(Information and Communication Technology)을 활용하는 사찰건축의 조영이 필요하게 되었다. 4차 산업시대를 맞이하면서 대부분의 건축물 조성에 있어서 최첨단 기술이 반영되고 있는 만큼, 사찰의 유지와 보수 그리고 신축에 있어서도 사람과 사물, 사물과 사물을 사찰 공간 내부는 물론 외부공간을 초연결하는 초 지능의 시스템 혁신에 부합하는 공간이 필요한 시기가 되었다. 스마트 시티에 부합하는 사찰, IoT 기반의 스마트 농업을 가능하게 하는 사찰, 빅데이터에 의한 경영의 혁신 공간으로의 사찰이 필요할 것이다. 신축사찰 조영의 공간 활용에 있어서도 AR/VR의 활용으로좁은 공간을 다양한 각도로 활용할 수 있을 것이다. ‘공간’의 분할과 경계의 생성 그리고 ‘장소’의 특징이 형성된다는 점에 있어서 사찰의 공간 역시 장소적인 특성을 통해서 불교문화가 전개된다. 사찰을 이루는 가람은 불교정신을 외현시킨 상징성과 실용공간으로의 기능성을 내포하면서 전통성을 이어왔다. 또한 지역적 공간성과 거기서 발생하는 사건과 표상을 중심으로 형성된 장소성과 내부의 의미를 반영한 경계성을 중심으로 지속적인 변화를 내포한 전통을 형성해 왔다. 4차 산업혁명에 따라서 사찰 건축물이 여러가지의 편의성과 불교적인 장소성의 현대적인 활용을 제공하는 복합적인 공간으로 발전할 것이다. 사찰의 본래적인 기능이 수행과 교육의 공간이었기에 적절한 융합과 활용이 전제되지 않고 무분별한 수용만이 진행된다면 4차 산업으로인한 기술이 부정적인 영향을 끼칠 수도 있을 것이다.

근대기 한국의 신종교 사상에 내재된 융합연구 : 최수운과 강증산의 삼교회통을 중심으로

장재진,김현수 한국문화융합학회 2016 한국문화융합학회 전국학술대회 Vol.2016 No.6