敬堂日記를 통해서 본 張興孝 學團의 地形圖와 性理學的 思惟

장윤수(Jang Yun-su) 대한철학회 2008 哲學硏究 Vol.107 No.-

이 연구는 敬堂 張興孝(1564~1633)의 日記(敬堂日記)를 통해 장홍효 자신의 삶과 사상을 해명하고, 그리고 장홍효 學團이 중심이 된 17세기 경북 북부지역 성리학계의 地形圖를 그려내고 그 성리학적 문제의식과 이론적 특징을 재구성해보는 것이 주된 목표이다.’장홍효는 17세기 경북 북부지역 성리학계의 최대 학자이다. 그는 여러 면에서 퇴계학파의 중심에 있으며, 또한 그 자신이 직·간접적으로 퇴계학파의 형성에 큰 영향을 미쳤다. 그의 학문 관심은 이론 논변에만 머물지 않고 근본적으로 실천수양의 방면을 지향하였다.’退溪學脈의 중심에 있는 장홍효는 退溪의 경우처럼 칠십 평생을 持敬의 삶으로 일관했다. 그리고 자신의 삶을 돌아보고 추스르는 일환으로 日記를 썼는데, 成人이 된 이후 거의 평생을 써갔다. 그의 日記는 무엇보다 자신의 수양과정을 기록해나간 工夫錄이라는 점이 특색이며, 門下生들과의 학업과정도 충실하게 기록해두고 있어서 17세기 경북 북부지역 성리학계의 동향을 파악하는 데 대단히 귀중한 자료이다.’종래 학계에서 장홍효에 관한 연구는 거의 이루어지지 않았다. 필자는 이 연구를 통해 종래 거의 주목받지 못했던 장홍효의 성리사상 뿐만 아니라, 17세기 경북 북부 지역의 성리학적 전통에 대한 이해를 도모해 보고자 하였다. The purpose of this paper is to examine the Gyeong-Dang-Diary and Neo-Confucian in the District of Kyeong-Buk North in the 17th Century. Jang-Heung-Hyo(1564~1633) was one of the most famous scholars of Neo-Confucianism in northern Kyeong-Buk Province through the 17th century. His concerns had not been limited to theoretical arguments. He also emphasized practical and moral cultivation of the human mind. These concerns had led him to pursue a society in which those fields are realized through cultivation and practice. He could become a key person of Neo-Confucianism in the 17th century by educating young students in northern areas of Kyeong-Buk Province. Jang-Heung-Hyo kept a diary to reflect on own life. After he became a adult, he wrote a diary almost all life. He accounted for class process faithfully with disciples in a diary. First of all, his diary is study journal that account for own moral culture process. Therefore, His diary is a very important literature to understand the Neo-Confucian in the District of Kyeong-Buk North in the 17th Century. Hopefully, this study can lead to a better understanding of the Neo-Confucian traditions in north areas of Kyeong-Buk and the spread of Toe-Gye School.

소무蘇武의 충절의식이 한국문화에 끼친 영향

장윤수(Jang, Yun-Su) 동양사회사상학회 2009 사회사상과 문화 Vol.19 No.-

한국과 중국은 가까운 거리에서 오랜 시간 문자를 같이해 왔고, 사상을 같이해 왔다. 그러므로 한국인과 중국인은 그 누구보다도 문화적 상근성相根性을 확보하고 있으며 서로를 잘 이해하고 있다. 비록 최근 한 세기 동안 두 나라에 불어 닥친 엄청난 변화들로 인해 두 나라의 문화가 상당 부분 이질성異質性을 띠기도 했지만, 두 나라 사람들이 갖고 있는 전통문화는 여전히 서로를 잘 이해할 수 있는 통로가 된다. 이 논문의 목적은 소무蘇武의 충절의식이 한국문화에 끼친 영향에 대해 고찰하는 것이다. 소무는 중국이 자랑하는 충절지사忠節之士일 뿐만 아니라 전통사회 한국인들이 존숭하던 삶의 모델이기도 하다. 소무가 보여 준 빛나는 충절과 역경을 이겨내는 인내심은 분명 오늘에 있어서도 상당한 의의를 가지며, 특히 한․중 두 나라 사람들에게는 서로를 좀 더 가깝게 이해할 수 있는 문화적 계제階梯가 될 수 있다. Korea and China use equal character and shared similar thoughts for a long time as the adjoined country. Therefore, Korean and a Chinese are having more cultural similarity, and understand well each other than anyone. There were a lot of changes in the two country during last one century, culture of the two country also changed much so. However, traditional culture of two country people is still important channel that understand each other. As well as Su-Wu is person of loyalty that the China is proud of, it is model of life that tradition society’s korean people respect. The Spirit of Loyalty of Su-Wu and endurance which overcome adversity gives us a lot of impression today. Specially, Su-Wu is bridge which Korea and China two country people make each other intimate.

敬堂 張興孝와 17세기 경북 북부지역 성리학에 관한 연구

장윤수(Jang Yun-su) 대한철학회 2006 哲學硏究 Vol.99 No.-

이 연구는 외적으로 敬堂 張興孝(1564~1633)의 삶과 사상을 중심으로 하여 17세기 경북 북부 지역 성리학의 특징을 해명하는 것이 주된 목표이다. 그리고 내적으로는 영남학파 특히 퇴계학파가 지닌 이론적 특징과 실천적 관심을 장흥효와 경북 북부지역의 성리학자들을 통해 확인해 보려는 것이다. 장흥효는 17세기 경북 북부지역 성리학계의 최대 학자이다. 그는 여러 면에서 퇴계학파의 중심에 있으며, 또한 그 자신이 직·간접적으로 퇴계학파의 형성에 큰 영향을 미쳤다. 그의 학문 관심은 이론 논변에만 머물지 않고 근본적으로 실천수양의 방면을 지향하였다. 그러나 종래 학계에서 장흥효에 관한 연구는 거의 이루어지지 않았다. 이 글에서는 퇴계학파의 이론적 標識를 염두에 두고 경당의 기본 성리이론과 실천적 삶의 특징을 그려보고자 한다. 경당의 성리이론에서 가장 주목되는 것은 體用論이다. 그는 體用의 구조로써 성리이론의 전모를 체계적으로 설명해 내고자 하였다. 그리고 경당은 인간과 만물을 理氣妙合의 존재로 보나, 퇴계와 마찬가지로 오직 인간만이 유일한 윤리적 존재일 수 있는 근거를 理에서 찾는다. 경당의 이러한 이론은 퇴계학파의 기본 이론을 이루는 標識 중 하나이다. 한편 경당은 성리학적 이론을 삶 속에 구체화하고 실현하기 위해서는 반드시 持敬의 삶을 살아가야 한다는 점을 강조하였다. 이러한 持敬論은 퇴계의 입장을 기본적으로 계승한 것이기는 하나, 경당에 이르러 더욱 구체적 삶의 모습으로 體現되며 이후 퇴계학파의 학자들에게서 공통적으로 찾아볼 수 있는 하나의 특징이 되었다. 이러한 점에서 경당은 퇴계학을 思辨的 이론뿐만 아니라 실천의 영역에서도 균형 있게 발전시켰다고 평가할 수 있다. 우리는 이 연구를 통해 종래 거의 주목받지 못했던 17세기 경북 북부지역의 성리학적 전통에 대한 새로운 이해의 계기가 마련되기를 기대하며, 특히 퇴계학파의 형성에 관한 이론적 토대가 보다 선명하게 그려질 수 있기 바란다. The purpose of this paper is to examine the Neo-Confucianism in northern Kyeong-Buk Province in the 17th century in terms of Jang-Heung-Hyo"s (1564∼1633) life as a scholar and his thoughts. This study also compares Jang-Heung-Hyo and other scholars with Toe-Gye School in terms of theoretical characteristics and practical concerns of Neo-Confucianism. Jang-Heung-Hyo was one of the most famous scholars of Neo-Confucianism in northern Kyeong-Buk Province through the 17th century. His concerns had not been limited to theoretical arguments. He also emphasized practical and moral cultivation of the human mind. His main concerns were Yi-Hak(理學), Gyeong-Ron(敬論) and Sim-Hak(心學). These concerns had led him to pursue a society in which those fields are realized through cultivation and practice. He could become a key person of Neo-Confucianism in the 17th century by educating young students in northern areas of Kyeong-Buk Province. The Neo-Confucian traditions in northern Kyeong-buk Province has not been shed a proper light. Hopefully, this study can lead to a better understanding of the Neo-Confucian traditions in north areas of Kyeong-buk and the spread of Toe-Gye School.

투고논문 : 여중군자 장계향과 운악 이함의 사회적 실천

장윤수 ( Jang Yun Su ) 경북대학교 퇴계연구소 2015 퇴계학과 유교문화 Vol.56 No.-

필자는 이 글을 통해 장씨부인과 그 시아버지인 운악 이함의 사회적 실천을 설명하고자 했다. 특히 양자 간의 유기적 관계에 주목하면서 이함의 사회적 실천성과 그 家風이 장씨부인의 삶을 구성하는 데에 많은 영향을 끼친 사실을 해명하려 했다. 장씨부인은 친정아버지인 경당 장흥효로부터 聖人의 학문, 즉 敬의 이론과 실천을 배웠으며, 시아버지 이함으로부터는 이웃과 사회를 향한 뜨거운 관심과 함께 나누는 삶을 배웠다. 즉 장씨부인은 엄격한 자기성찰과 수양이라는 내면적 실천에서는 아버지 경당의 영향을 깊게 받았고, 개방적 인품과 타인을 향한 관심 및 사회적 실천이라는 측면에서는 시아버지 운악의 영향을 강하게 받았다. 필자는 이 논문을 통해 장씨부인의 삶과 인격이 친정과 시댁의 家風을 균형 있게 흡수한 결과임을 입증하고자 했으며, 장씨부인과 이함의 행적을 철저하게 문헌을 중심으로 하여 재구성하였다. 이 글은 다음 세 가지 점에서 의의를 갖는다. 첫째, 장씨부인의 삶을 사회적 실천이라는 측면에서 고찰함으로써 선행연구의 연구범위를 확장하였다. 둘째, 장씨부인의 사회적 실천을 시댁 가풍 특히 시아버지인 운악 이함과의 관계에서 해명함으로써 그 삶을 다양하게 해석하였다. 셋째, 논지의 전개과정에서 언급된 일화들을 철저하게 구체적 문헌들을 통해 재구성함으로써 구체적 전거가 약한 선행연구의 약점들을 보완하고자 하였다. In this paper, I will expound Jang Gye-hyang and her father-in-law, Lee Ham’s social practice. By closely focusing on their organic relationship, I will explain that Lee Ham’s social practices and his family customs largely impacted Jang Gye-hyang’s life. Although Jang Gye-hyang was a paragon of feminine virtue, few primary sources exist about her today. Fortunately, there are many stories about her but there is little certainty regarding the accuracy of these stories. For this reason, I recasted the story of Jang Gye-hyang and Lee Ham on the basis of books. Throughout her life, Jang Gye-hyang learned to be a sage through a number of influential people. She learned the theory and practice of esteem from her father, Jang Heung-hyo, who helped her develop sincere concern for her neighborhood and society. She was strongly impressed by his inner peace, strict self-examination and morality. And she learned to share life from her father-in-law who further developed her open-mindedness and concern for others and social practice. Therefore, in this paper I have intended to explain that Jang Gye-hyang’s life and personality are the result of the harmonious assimilation of both her family’s customs.

<축제>의 글쓰기 제의와 연희적 성격

장윤수(Jang Yun Su) 한국현대소설학회 2003 현대소설연구 Vol.- No.20

The purpose of this article is to reveal the rite of writing and the playfulness in a novel of Chungjoon Lee`s, The Festival. The novel is novel composed of two main parts. The outer story is told by Joonsup Lee, the author in the first person, and the inner story is told about a funeral by Joonsup Lee in the third person. The alternation of two persons is a strategy to ensure loyalty to real state of things and objectiveness of narration. The first person`s viewpoint prevents the reader from getting himself absorbed in fiction narrated in the third person, and works as a device of alienation which leads the reader to bear in mind how meanings are formed in the funeral procedure. The inner story itself is narrated in the open structure where the stage of the plane story is unfolded through the author and the representation of his writing and its outcomes. This inner story assumes the complexity which makes more ambiguous the boundary between fiction and reality because it is set up on the stage of dialogue between the novel writer and the movie director. Such a technique of form in a framed novel searches for the meaning of the things in the making, that is. the world of becoming. Therefore, The Festival is presented by the novelist and the movie director in the form of discourse about the writing of the novel and the production of the movie, of which the topic is commonly the funeral. Such a form guarantees the fiction, The Festival, some reality through the dramatization of the correspondences between the addresser and the addressee, and involves the reader in the drama. It can be said to extend the character of such a traditional play as Madanggeuk. Joonsup writes about the funeral rite held for his dead mother. It is also the rite in which he wants to replace his mother`s death with his life as she left her life as a work. This structure is similar to that of a fairy tale, A Pasqueflower Is a Seeker who Counts the Spring. where the life of a grandmother is transmitted to and replaced by her granddaughter Eunji in the forms of age. knowledge and love. Joonsup`s rite of writing is concerned with his literature of salvation. For Joonsup writing is also `the act of the exculpation of himself` which is an important element of the funeral procedure. It is the liberation and completion of his mother to achieve through the rite of his writing. The funeral arouses not only the sense of substitution with which the dead is continued in the life of the living but also the sense of deification with which the dead is apotheosized in the substitution. The Festival, a longing song of Chungjoon Lee`s, can be said to be a piece of great work which reveals a consciousness of existence in which the place of the dead is substituted with life. The rite of deification, based on the Confucian view of the world. embodies the rebirth and metempsychosis of Joonsup`s mother in the fairy imagination and is such a festival that the sense of substitution is accomplished in a mythological or anthropological way. In the festival the writer, the movie director, the characters, the reader, and the audience are all joined together to realize filial piety of this period in the form of behavior. This is the way the silent language of Joonsup`s mother is reborn through the sacred rite which he consistently performs in his writing. It is the ultimate solution of linguistic existence which Joonsup`s rite of writing finally reaches by substituting the place of the dead with life. It is what results from the true language in its festal character. Therefore, all conflicts and discords, all forms of confusion and disorder are resolved in the festival, that is, in the rite of deification. This character of performance unexpectedly achieved is the very playful character of the metafiction. The Festival.

『주자서절요』와 퇴계학

장윤수 ( Jang Yun-su ) 사단법인 퇴계학부산연구원 2023 퇴계학논총 Vol.41 No.-

필자는 이 논문에서 『주자서절요』의 형성과정과 특징을 설명하고, 이 책이 퇴계학에 있어서 어떤 적극적 의미를 갖는지를 고찰하였다. 퇴계 이황이 탁월한 주자학 전문가였을 뿐만 아니라, 그가 단순히 주자(학)의 아류가 아니라 주자(학)를 넘어서는 주체적이고도 창의적인 사상가였음을 동시에 해명하고자 노력하였다. 구체적인 논의과정에서 『주자대전』이 한국 지식인 사회에 어떻게 수용되고 확산되었는지를 살펴보고, 초간본 『주자대전』의 간행작업과 퇴계의 교감작업에 대해 고찰하였다. 이 과정에서 『주자대전』의 초간본 간행이 1523년(계미년)에 이루어졌다는 『선조실록』의 주장이 잘못되었음을 학계에서 처음으로 확인하였다. 『주자서절요』의 내용 검토 부분에서는 먼저 수록된 두편의 서신을 통해 選錄(節要) 방식의 실제 사례를 확인하였으며, 이 책의 체계와 편찬 동기, 편집 방법, 편집 특징, 더 나아가서는 문제점에 대해서까지 고찰하였다. 뒷부분에서는 『주자서절요』가 보급되면서 한국의 지식인 사회를 어떻게 변모시켰는지에 대해 구체적인 사례를 통해 살펴보았으며, 마지막으로 퇴계학의 주체성의 문제에 대해 몇 가지 방면에서 논의하였다. In this paper, I tried to clarify the relationship between ‘The summary of Master Zhu's Works’ and Toegyehak. I tried to explain at the same time how excellent a Neo-Confucianism expert Toegye Yi Hwang was, and that he was not just a subclass of Zhu Xi, but a subjective and creative thinker beyond Zhu Xi. In the specific discussion process, we examined how ‘Master Zhu's Works’ was accepted and spread to the Korean intellectual community, and considered the publication work of the first edition ‘Master Zhu's Works’ and the correction work of Toegye. In this process, I first confirmed that the record of Annals of the Joseon Dynasty that the first publication of ‘Master Zhu's Works’ was issued in 1523 was wrong. In reviewing the contents of ‘The summary of Master Zhu's Works’, the actual case of the editing method was examined through two letters, and the system, compilation motivation, editing method, editing characteristics, and further problems of this book were examined. In the latter part, we looked at how the spread of ‘The summary of Master Zhu's Works’ transformed the intellectual society, and finally, we discussed the subjectivity of Toegyehak in several ways.

五美洞豊山金氏문중의 ‘일기’ 연구

장윤수(Jang, Yun-Su) 계명대학교 한국학연구원 2017 한국학논집 Vol.0 No.68

대구권 성리학의 학문 지형도와 특징

장윤수(Jang, Yun-su) 한국국학진흥원 2020 국학연구 Vol.0 No.42

이 논문은 17세기를 중심으로 한 대구권 성리학의 학문적 지형도와 그 특징을 고찰하기 위해 이루어졌다. 우선 지역학으로서의 한국성리학 연구가 한국사상사 정체론停滯論을 극복할 수 있다는 문제의식에서 출발한다. 전제가 되는 논의의 장에서 지역학으로서 ‘대구권’이 지칭하는 지역 범위와 특징, 임진란이 이 지역 성리학 부흥에 끼친 영향을 언급하였고, 그런 후에 대구권 성리학의 학문 연원으로서 남명‧퇴계‧한강‧여헌의 사상과 학맥이 이 지역에서 어떻게 작용하는지를 고찰하였다. ‘대구권’은 종래 영남지역 성리학의 제3지대로서 영남 우도와 좌도, 남명학과 퇴계학의 접점지대로 인식되어 왔다. 그런데 이 지역의 성리학이 단지 교차 문화의 절충적 성격만 지닌 것이 아니라 자신의 고유한 학문적 특징을 일관성 있게 유지해왔다는 것이 이 글의 주된 논지이다. 즉 대구권 성리학이 성리학적 논변에서 두드러진 인물은 적지만, 다른 지역에 비해 개방적 회통성과 실용‧실천성을 빼어나게 유지하였다고 보고서, 이 지역 성리학의 특징을 ‘회통會通’, ‘자득自得’, ‘실천’이라는 세 가지 키워드로 항목화하고 이에 대한 구체적 사례와 그 지향성을 고찰하였다. 그리고 최종적으로는 이러한 대구권 성리학의 전통과 정신이 미래지향적 가치와 의미를 충분히 담지하고 있다는 점을 강조하였다. The purpose of this study is to consider the Neo-Confucianism in Daegu Area in its academic topography and characteristics especially in 17th century. In the case of Korean Neo-Confucianism, by improving the study about Neo-Confucianism in each areas we can overcome ‘No-development theory’, the main negative outlook of korean thought. In this paper, I described the real range and characteristic that ‘Daegu Area’ has, and how Imjin War had influenced on revival of study in this area. After that, as the complement of study I described the academic genealogy and ideas of Nam-myeong, Toe-gye, Han-gang, and Yeo-Heon. ‘Daegu Area’, academically the 3rd zone in Yeongnam area(Gyeongsang-do) is generally considered as point of contact between Nam-myeong studies and Toe-gye studies. Neo-Confucianism in this area not only had the characteristic of compromise but also maintained its own characteristic consistently. Although there are very few Confucian scholars who was extraordinary good at theorizing in Daegu Area, Neo-Confucianism in this area excellently presents opened-integration and practicality. The main characteristics of Neo-Confucianism in Daegu can be summarized in three points; integration, self enlightenment, and practicality. These characteristics are sufficient for containing future-oriented meaning and value.

鶴峯 金誠一의 敎學思想과 門人 및 學脈의 특징 - ‘鶴峯門人錄’ 구성을 위한 시론 -

장윤수( Yun-su Jang) 영남퇴계학연구원 2022 퇴계학논집 Vol.- No.30

이 글은 ‘鶴峯門人錄’(학봉 김성일 제자 전기)의 ‘해제’ 성격을 띠고 있다. 우선 퇴계 이황과 학봉 김성일 간의 교학 내용, 사제 간의 상호 인정의 관계에 대해 검토하였다. 그러고 나서 학봉 문인들의 구체적인 면모와 특징을 검토하면서 강학 시기와 급문 계기, 강학의 내용과 특징을 살펴보았다. 그리고 다양한 학맥, 출신 지역, 친인척 관계 등을 항목으로 삼아 문인들의 출신 성향을 분석하였다. 또한 경당 장흥효의 일기인 南行錄 을 통해 학봉 문인들이 활동하던 당시 鶴峯學團의 구체적인 모습이 어떠했는지에 대해 살펴보았다. 마지막으로 학봉학맥의 형성과 전개과정을 검토하였고, 학봉학맥의 사상적 정체성으로서 ‘心學的 道統意識’을 집중적으로 논의하였다. 본문 속에 도표로 첨부한 ‘<鶴峯門人錄> 일람표’는 학봉 문인의 개연성이 높은 총63명의 학자들에 대한 기본 인적사항을 정리한 것으로서 향후 이와 관련된 연구 작업의 기초자료로 활용될 수 있다. 그렇지만 이 자료는 완결적 형태의 것이라기보다는 지속적으로 수정하고 보완해야 할 ‘작업 가설적’ 성격을 지닌다. This article has the characteristics of ‘handbook’ of Kim Seong-il's student biography. First, the educational content between Yi Hwang and Kim Seong-il and the relationship of mutual recognition between the teacher and the student were considered. Second, while reviewing the specific aspects and characteristics of Kim Seong-il's disciples, the reason and timing of becoming a student, and the content and characteristics of the lecture were examined. Third, the disciples' tendency to come from was analyzed using various academic backgrounds, regions of origin, and relatives as items. Separately, Jang Heung-hyo's diary, Namhaengrok, specifically examined the relationship between his disciples at the time when Kim Seong-il's disciples were active. Finally, the formation and development process of the Kim Seong-il school was reviewed, and the legitimacy of 'Sim-hak' as the ideological identity of the Kim Seong-il school was intensively discussed. The <Kim Seong-il Disciple Record Table>, attached as a chart in the text, summarizes basic personal information on 63 scholars who are likely to be Kim Seong-il's disciples. This can be usefully used as basic data for future research work. However, this is not a complete form, but a data that must be continuously modified and supplemented in the future.

최한기 철학과 현상학의 횡단적 의사소통 ―‘기’와 ‘신체’ 개념의 해체적 독해

장윤수 ( Jang Yun-su ) 동양사회사상학회 2007 사회사상과 문화 Vol.16 No.-

In this paper, focusing on the Chair of phenomenology and Ch’i of Choi Han Gi’s philosophy, we have tried to seek a reconciliation resolving the conflicts between modernism and postmodernism. Specifically, based on our interpretations of the ‘phenomenological metaphor’ in Choi Han-Gi’s philosophy, we have tried to seek a possibility of building ‘an transversal communicative field’ between oriental and occidental philosophies. Ch’i is a particular concept Choi Han-Gi’s used to understand human beings and the world surrounding them relatively and dynamically. Likewise, Choi Han-Gi’s Chair is a field of real experiences given a priori as the transcendental ground of the ‘self and ‘world’. The phenomenological Chair is the channel of ‘intention’ passively functioning before the traditional consciousness vs. world dichotomization. This Chair-monism is the phenomenological key word that can be directly linked to Choi Han-Gi’s philosophy. The one who is closer to Choi Han-Gi’s Ch’i philosophy is Merleau-Ponty rather than Husserl. For Merleau-Ponty, Husserl’s Leib is another name of consciousness. Consciousness, therefore, continues to enjoy its privileged status, and tends to take the form of ‘transcendental subjectivism’. Thus, Husserl’s leibliche Intentionalitaet cannot go beyond the boundary of ‘intentionality of consciousness’. In this sense, Husserl-centered phenomenological thinking has a limitation to be an alternative to traditional dualism. Merleau-Ponty sets up an ‘intentional texture’ between ‘ego’ and ‘alter ego’ through the channel of Chair. Therefore, analyzing the discourse about Merleau-Ponty’s Chair can be identifying the relatedness of the phenomenological thinking and the thinking of Choi Han-Gi. We need to correctly interpret the relationship between the ‘ambiguity’ of Merleau-Ponty’s concept of Chair and ‘duality’ of Choi Han-Gi philosophy’s concept of Ch’i, through which we can find a dynamic tool that can overcome the opposition of modernism and postmodernism, and lead to their reconciliation.