포스트-아파르트헤이트(Post-Apartheid) 남아공의 인종차별 논쟁:남아공 인도인사회를 중심으로

장용규 한국아프리카학회 2019 한국아프리카학회지 Vol.56 No.-

Recently, ‘racial populism’ has become a keyword that captivates South African society. Malema’s hate speech for South African Indians is a case in this point. As a matter of fact, the history of racial hatred against South African Indians has spanned for hundreds. The reason of this racial hatred has been diagnosed as the result of brutal apartheid. It was the Apartheid regime’s tactful strategy to position Indians in between the white and the African population to bumper the latter’s anger to the prior. So, South African Indians were “sandwiched” between the white and the Africans. Rather, in this paper, I attempt to view the problem from ‘introvertive’ perspective: the problem of South African Indian communities. South African Indians were not homogenous, rather, they were comprised of diverse racial and ethnic backgrounds. As they were successfully established in South Africa, they conceive that they were superior to the Africans, and distanced and barricade themselves from the African communities. I try to point that the Africans’ hatred to South African Indians derives partially from this South African Indians’ self-isolation. 이주(migration)와 디아스포라(diaspora)는 단순한 인구이동이 아니다. 이는 이주대상이 모국과 전혀 다른 환경에서 선주민 사회의 저항과 수용의 과정을 거쳐 다양한 형태의 정체성 변형이 나타남을 의미하기도 한다. 어느 사회든 정체성이라는 것은 사실 다양한 정체성들이 소통하는 가운데 형성(Cohen 1991, Ludden 1990)된다. 아프리카 대륙 곳곳에 정착해 온 인도인 디아스포라도 아프리카인 사회와의 다양한 접촉을 통해 새로운 사회정체성을 형성해왔다. 남아공 인도인 남아공 인도인의 정확한 명칭은 ‘인도계 남아공인’(Indian South African)이다. 하지만 ‘인도인’ 정체성을 강조하는 대부분의 인도계 남아공인은 ‘남아공 인도인’(South African Indian)이라는 표현을 선호한다(장용규 2005). 들은 특히 자신들이 백인과 흑인들 사이에 낀 ‘샌드위치 신세’라고 하소연 한다(장용규 2005). 반면 아프리카인들은 흔히 인도인들이 시장경제를 장악하고 있는 경제 권력자라는 차가운 시선을 보낸다. 서로에 대한 이런 오해는 오랜 역사를 통해 쌓인 것으로 남아공에서 아프리카인과 인도인 사이에 놓인 ‘벽’은 생각보다 견고하다. 왜 남아공 아프리카인 사회와 인도인 사회 사이에는 이처럼 견고한 벽이 놓이게 되었을까? 남아공의 국민을 구성하는 두 집단 사이에 서로에 대한 어떤 역사적 경험이 축적되었기에 화해와 공존보다 대립과 갈등의 감정이 쌓이게 되었을까? 이 논문에서는 이런 질문을 중심으로 최근에 불거지고 있는 인도인에 대한 인종차별 문제를 살펴보고자 한다.

줄루 사회의 오염, 변방성과 정화의례

장용규 한국아프리카학회 2002 한국아프리카학회지 Vol.16 No.-

The question of pollution and purity is the result of social process. As Douglas notices, "dirt is the by-product of a systematic ordering and classification of matter..." (Douglas, 1970, p.48). This means that the question of pollution and purity is closely related to the matter of social order and disorder. The problem is how to draw the line between pollution and purity. Basically, it depends on the socio-cultural context and differs from society to society. Victor Turner offers us a crystall-lice concept of liminality which is very much useful of analysing the concept of pollution and purity. Liminality is the state of not-belonging any places. It is the stage of in between and disorder. It is the state of ambiguity. In order to eliminate this ambiguous state, human societies tend to invent a particular ritual, the ritual of purification. Ukugeza umnyama (washing out blackness) is the typical Zulu ritual of purification. Among the Zulu, pollution (umnyama) is always related to the concept of hot (Shisha). And it is somehow related to social disease and misfortune. Cooling down (polile) is the required in order to recover. In ukugeza umnyama, various ritual symbols, such as, blood, black chicken, water, etc., are employed. The ritual of purification (ukugeza umnyama) among the Zulu is the good example of attempting to eliminate disorder and pollution.

GIS-T에 있어서 Car-Navigation System의 위치정확도 향상을 위한 알고리즘 개발

장용규,최영락,강인준 제어로봇시스템학회 1998 제어로봇시스템학회 국내학술대회 논문집 Vol.1998 No.10

아프리카의 정체성 위기와 흑인의식

장용규 한국외국어대학교 아프리카연구소 2000 한국아프리카학회지 Vol.12 No.-

스포츠에 관한 미학적 연구의 성격과 문제

장용규 師範大學 體育硏究所 1996 서울大學校 體育硏究所論集 Vol.17 No.1

The present article examined the methodologies of current discussion on the relationship between sport and art as well as its potential limitations. There are two different perspectives with regard to the relationship between sport and art. First, the discussions on the relationship could be explained as an effort to clarify the essence and value of sport. Second, it also could be perceived as characteristics of anti-thesism against scientific objectivism which have been predominantly affected the trend of researches during the development of academic foundation for physical education and sport in 1960's. Both of the perspectives contain underlying complicated structures in terms of the discussion on the relationship between sport and art. The point of view referring to the aesthetics and art should be clearly stated whether those are identical or similar subjects prior to the discussion. The meanings of the possible discussion may vary according to the condition that how sport related to the aesthetics or art. Thus, preliminary agreement must be provided before any further discussion whether sport is more related to the aesthetics vs. to art. In conclusion, the followings should be considered regarding the discussion on the relationship between sport and art. (ⅰ) The characteristics of anti-thesism against the scientific pragmatism can be explained as a methodological approach to understand the essence of sport with aesthetical or artistic perspectives. (ⅱ) The discussions on the relationship between sport and which aiming the enhancement of sport toward art category are intimately associated with the identification of sport. Viewing sport as one part of art may confuse the originality of sport in itself. (ⅲ) It is recommended to adopt varieties of methodologies in discussing the relationship between sport and art.

초등 체육과 교육의 방법

장용규 국립특수교육원 2004 자격연수 Vol.- No.1

스와힐리 신화를 넘어서: 이주와 현대적 스와힐리 정체성의 형성

장용규 한국외국어대학교 국제지역연구센터 2009 국제지역연구 Vol.12 No.4

Academic discourses on Swahili identity have been focused on either its Bantu or Arabic-originated theories. Both theories, nevertheless, have a common feature: a unilineal origin of Swahili identity. This paper questions on this Swahili identity and argues that Swahili identity has been developed through historical experience and discourses. For this, the paper utilizes Barth's theory of situationalism. Barth(1998(1969)) suggests that maintaining an ethnic identity is a personal or group choice out of multiple layers of social identities according to his or their social environments. Tanzanian Swahili identity is a good case for this analysis. Based on fieldwork conducted at Magomeni and Msasani in Dar es Salaam, a capital of Tanzania, the paper shows that residents in both areas hold strong Swahili identities although they have different social and historical experience. In case of Magomeni, most of the residents came from Zanzibar, a core Swahili cultural area. They trace their original genealogy from Arabia peninsular. Besides, they argue that they speak a proper kiSwahili(Swahili language) distinguishable from inland kiSwahili. On the contrary, residents of Msasani show variety of ethnic identities, far from a proper Swahili. They have adapted Swahili identities since the independence of Tanzania. With the help of strong socialist policies, including a language policy, most of Tanzanian ethnic groups have ignored their own identities and accommodated a national identity, Tanzanian(waTanzania) or Swahili people(waSwahili). Makonde immigrants from Mozambique who consists the majority of residents in Msasani also easily accommodate Swahili identity in the course. Therefore, Makonde have began to rebirth as waSwahili by claiming that they are living in Tanzania and speak kiSwahili as a mother tongue. 본 논문에서는 탄자니아의 스와힐리 정체성이 국가정체성과 동일시되는 포용적 성격을 지니고 있다는 관점에서 출발한다. 탄자니아에서 국가정체성은 하위민족정체성에 우선한다. 따라서 탄자니아 내부의 다양한 하위민족정체성은 ‘탄자니아인’ 또는 ‘스와힐리인’과 동일시된다. 이는 탄자니아 국민이 아닌 외부 이주민의 경우에도 해당된다. 본 논문에서는 이처럼 탄자니아에 이주 정착한 비 스와힐리 인이 문화 모방과 사회적 담론을 통해 스와힐리 정체재생산하는 과정을 살펴보는데 목적을 둔다. 이를 통해 본 논문에서는 스와힐리 사회가 역사적으로 단일정체성 형성을 허락하지 않았다는 관점에서 그 동안 학계의 중론이었던 스와힐리 단일기원설을 비판한다. 이와 함께 스와힐리 사회는 끊임없는 민족이동과 문화교류를 통해 점진적으로 형성되어 온 복합사회이며 다층적 담론을 통해 스와힐리 정체성이 형성되어 왔다는 점을 살펴본다.

코로나 19 이후 비대면 체육수업에 관한 연구 동향

장용규,김동식 한국초등체육학회 2022 한국초등체육학회지 Vol.27 No.4

본 연구의 목적은 코로나-19 상황 이후 국내에서 발표된 ‘비대면 체육 수업’과 관련된 연구 내용 분석을 통해, 비 대면 체육수업과 관련된 연구 성과를 공유하고, 추후 전개될 포스트 코로나 시대의 체육수업 연구 방향을 제언하는 데 있다. 본 연구 목적을 달성하기 위해 2020년 이후 발행된 학술지에 발표된 ‘비대면 체육 수업’을 주제로 한 연 구물을 수집하였으며, 수집 된 총 24편의 연구들이 다루고 있는 주제를 중심으로 내용 분석을 통한 범주화를 실시 하였다. 연구 결과 비대면 체육 수업 연구 주제는 크게 비대면 체육 수업 운영의 실태, 수업의 어려움, 수업 전략으 로 구분할 수 있었다. 첫째, 비대면 체육수업은 콘텐츠 활용 중심 수업 비중이 많았고, 콘텐츠는 주로 유튜브 콘텐 츠나 교사들이 자체 제작한 영상을 활용하고 있었다. 둘째, 비대면 체육수업의 어려움은 교육과정 운영 불확실성, 테크놀로지지식 습득 등으로 요약되며, 특히 비대면 상황과 체육의 본질의 상충되는 측면에서 보다 근원적인 어려 움이 존재하는 것으로 파악할 수 있었다. 셋째, 비대면 체육수업을 극복하는 과정에서 교사들은 학습공동체를 조직 하거나, 수업내용에 따라 수업 운영 방식을 다변화하고 있었으며, 플립러닝이나 블렌디드 러닝 같은 온·오프라인을 연계할 수 있는 수업 전략을 활용하고, 학생들의 소통을 위한 온라인 플랫폼을 활용하고 있었다. 연구결과를 바탕 으로 추후 포스트 코로나 이후 체육수업 연구 방향을 제언하였다. The purpose of this study is to share research results related to non-face-to-face physical education classes through analysis of research contents related to 'non-face-to-face physical education classes' published in Korea after the COVID-19 situation, and to study physical education classes in the post COVID-19 era to be developed later. In order to achieve the purpose of this study, research materials on the subject of 'non-face-to-face physical education classes' published in academic journals published after 2020 were collected, and categorization through content analysis was conducted focusing on the topics covered by a total of 23 collected studies. As a result of the study, the research subjects of non-face-to-face physical education classes could be divided into the actual status of non-face-to-face physical education classes, the difficulties of classes, and class strategies. First, non-face-to-face physical education classes had a large proportion of content utilization-oriented classes, and content mainly used YouTube content or videos produced by teachers themselves. Second, the difficulties of non-face-to-face physical education classes can be summarized as uncertainty in curriculum operation and acquisition of technological knowledge, and in particular, more fundamental difficulties exist in terms of conflicts between the non-face-to-face situation and the essence of physical education. Third, in the process of overcoming non-face-to-face physical education classes, teachers were organizing a learning community or diversifying class operation methods according to class content. They werev also using an online platform for student communication. Based on the research results, future research directions for the study on physical education classes after the post COVID-19 era were suggested.

중학생을 위한 SDGs 연계 지속가능발전소양 프로그램 개발 및 적용

장용규,정철 한국환경교육학회 2020 한국환경교육학회 학술대회 자료집 Vol.2020 No.12

남아공의 인종정치: 마꿰레꿰레(’Makwerekwere)와 아프로포비아(Afrophobia)

장용규 한국아프리카학회 2022 한국아프리카학회지 Vol.65 No.-

2000년대 들어서 남아공의 아프로포비아는 매우 우려스러운 수준으로 발전하고 있다. 1994년을 전후로 아프리카 외국인에 대한 반감이 표출되면서 시작된 아프로포비아는 아프리카 외국인을 '마꿰레꿰레'로 형상화하면서 구체화되었고, 2000년대 접어들면서 폭력적인 형태로 진화하고 있다. 본 논문에서는 남아공에서 진행되고 있는 아프로포비아의 원인을 ‘남아공 예외주의’(South Africa Exceptionalism)의 관점에서 살펴 보았다. 남아공 아프로포비아는 남아공 흑인이 아프리카 외국인(흑인)에 대한 혐오감정을 표출하는 것으로 그 원인 분석은 여러 각도에서 시도되었다. 대표적으로 남아공 민주화 연구소에서 실시한 두 차례의 남아공 이주 프로젝트는 아프리카 외국인에 대한 부정적 시선을 고스란히 담아내고 있다. 아프리카 외국인은 범죄의 원인이며, 자원을 착취하고, 다양한 질병을 갖고 들어 오기 때문에 이들의 입국 완전 금지와 엄격한 제한을 요구하고 있다. 흥미로운 점은 두 차례 서베이 응답자의 4% 만이 아프리카 외국인을 일상적으로 직접 접촉하고 있을 뿐이라는 점이다. 이 논문에서는 남아공인들이 아프리카 외국인을 사회안정을 해치는 대상으로 몰아가는 원인을 외재적 원인(경제불안, 정치인의 책임회피, 언론의 선동)과 내재적 원인(인종차별 역사의 내재화), 그리고 남아공은 아프리카에서 예외적인 국가라는 ‘남아공 예외주의’ 담론에서 찾아 보았다. 남아공 예외주의는 남아공 근현대사를 지배해 온 소수 백인정착민의 담론으로 남아공이 여타 아프리카 국가에 비해 물질과 정신적인 면에서 우월하다는 담론이다. 이 담론에 따르면 남아공은 아프리카에 위치할 국가가 아니며 유럽 등 선진국가와 대등한 수준이라는 서구중심주의적 태도가 담겨있다. 이런 백인 이데올로기는 오랜 역사를 거치면서 흑인의 몸과 마음을 장악해 아파르트헤이트 이후 남아공 흑인이 아프리카 외국인을 차별하고 혐오하는 단계로 나아갔다. 마꿰레꿰레 현상과 아프로포비아는 남아공 예외주의가 현실사회에 투영된 결과이다.