주제 발표 3,4 : 동양사상과 도덕교육 ; 순자사상과 도덕교육 : 순자 인성론의 도덕교육적 의미와 한계

장승희 한국초등도덕교육학회 2011 한국초등도덕교육학회 학술대회 Vol.2011 No.-

『공자가어』의 윤리의식과 교육적 함의

장승희 한국윤리학회 2022 윤리연구 Vol.139 No.1

This work identifies 『Confucius Words』 as a logical structure of ‘ye(禮)’ and ‘jeong(政)’, and explores the nature and contents of ethical consciousness in it, while presenting educational meanings. 『Confucius Words』, which consists of 44 pieces, vividly describes the anecdotes and conversations between Confucius and his disciples. However, it was relatively not valued than 『The Analects』 due to the theory of forgery, until newly excavated materials in the late 20th century reevaluated it. 『Confucius Words』 contains a plan to restore order in the chaotic ‘Spring and Autumn period(春秋時代)’, and pursues the ‘World of Great Harmony(大同社會)’ with ‘ye(禮)’ as the core operating principle. Ethics in『Confucius Words』 has ‘Hosaeng(好生)’ and ‘Aein(愛人)’, which means saving people and loving people, respectively, as essential. It also deals with leaders’ ethics and perspective about life and death. For the positive development of human civilization, it is necessary to emphasize ethics rather than political logic, in a situation where the development of human civilization is greatly affected by political logic. In this context, 『Confucius Words』 has a significant meaning. This work derives three educational implications from 『Confucius Words』; 1) the importance of ethics rather than political logic, 2) the possibility of ethics education using narratives and music from it, 3) lessons from the characters in it.

전통윤리의 교육방법에 관한 연구

장승희 한국도덕윤리과교육학회 2002 도덕윤리과교육 Vol.- No.14

최근 학교붕괴에 대한 우려의 목소리가 높은 가운데 전통 교육의 목표, 내용, 방법 및 평가에 대한 재조명 작업이 활발히 이루어지고 있다. 특히 1980년대 이후 서구 윤리학계에서 자유주의 윤리학에 대한 비판으로 공동체주의 윤리학이 대두되었고, 윤리교육이론에서도 인격 교육론 및 덕 교육론이 등장하였다. 공동체주의 윤리학, 덕 교육론 및 인격 교육론은 그 이론적 배경의 상이점에도 불구하고 전통 가치를 중시하고 있으며, 이를 교육 내용과 방법에 적용하고 있다는 점에서 주목할 만하다. 서구 윤리교육이론을 살펴보면 내용적 측면과 방법적 원리에서 우리 전통교육과의 유사점을 발견할 수 있다. 이런 점에서 적지 않은 사람들이 전통 교육에 관심을 갖고, 그 내용 및 방법의 현대적 적용을 시도하고 있기도 하다. 세계적으로 전통교육으로의 회귀 경향은 고도의 산업화로 인한 인간 소외, 지나친 개인주의, 그리고 ‘열린 교육’ 결과로 인한 가치위기와 맥을 같이 한다. 즉, 전통윤리와 전통교육에 대한 관심의 급등은 공동체적 가치위기에 대한 우려에서 나온 것으로, 새로운 교육적 접근의 의지 표명이라고 할 수 있겠다.

孟子의 良心論 — 양심과 관련된 세 가지 문제[원천ㆍ형성ㆍ저항권]를 중심으로 —

장승희 한국유교학회 2008 유교사상문화연구 Vol. No.

The purpose of this paper is to study the theory of conscience and the meaning in Mencius(孟子). The conscience is a concept connected with a sense of sin and moral consciousness. It is a foundation of human character and morality. Whenever we discuss human nature, conscience is the important concept. In East philosophical history, Mencius was the first man who spoke the conscience in connection with the view of human nature as fundamentally good. Mencius recognised innately conscience in the base of meaning of confucian traditional Tian(天). There are three problems of conscience, the origin, the formation, and the right of resistance concerning the conscience. The origin of conscience in Mencius is Tian. We have a priori conscience given by the Tianming(天命). It is a standard when we judge right from wrong facing the moral situation. The formation of conscience is not the result of our efforts but the intrinsic, the transcendental, and the transcendental nature. The gap of the great man(大人) and the worthless fellow(小人) depends upon inner moral efforts. The right of resistance is connected directly with the liberty of conscience holding fast to right notwithstanding the death. The theory of revolution is radical in political thoughts of Mencius. It is a basis of his ruling people with justice and morality. In conclusion, the theory of conscience in Mencius has meaning by showing a standard of right on the feel of ashamedness(羞惡之心) in the present day. 이 글은 맹자사상에 드러난 양심에 대해 논의하고, 그 윤리적 함의를 찾고자 한 것이다. 양심은 죄의식, 혹은 도덕의식과 관련되며, 인격과 도덕성의 근거이다. 그것은 인간만이 지니는 고유한 특성으로 인간을 문제 삼을 때마다 핵심이 된 개념이다. 서양에서 양심은 도덕의식의 내용보다 형식적 측면을 강조한다. 양심 문제에서 핵심은 양심의 원천, 형성, 저항권이라고 볼 수 있다. 동양에서 양심이란 말은 맹자에서 단초를 찾을 수 있다. 맹자는 유학의 도덕적 천에 근거하여 선천적 양심을 강조한다. 그것은 良知良能, 四端, 仁義, 平旦之氣라고 표현되는데, 善惡 선택 상황에서 義의 기준이 된다. 맹자 양심의 문제에서, 그 원천은 中庸의 ‘天命之謂性’의 天으로, 天命에 의해 인간에게 부여된 본성이 양심이다. 양심은 天命에 의한 선천적인 것으로, 대인소인의 차이는 본래적인 것이 아니라 도덕적 노력에 달린 것이다. 양심에 대한 신념은 죽음을 불사하고 義를 지키려는 ‘양심의 자유’와도 직결되는데, 맹자 왕도정치의 핵심으로, 혁명론의 기반이기도 하다. 혁명의 옳고 그름의 기준은 오로지 義에 타당한가, 즉 양심에 의거하여 결정되는 것이다. 따라서 맹자의 양심은, 옳지 못한 것을 부끄러워하는 마음[羞惡之心]을 기반으로 한, ‘올바름[義]’에의 지향성으로 규정지을 수 있겠다.

남명 조식의 선비정신과 도덕교육 : 의(義)를 중심으로

장승희 한국윤리교육학회 2012 한국윤리교육학회 학술대회 Vol.2012 No.1

부동산신탁의 부가가치세 관리모델 구축에 관한 연구 - 신탁방식의 도시정비사업을 중심으로-

장승희,백동현 한국집합건물법학회 2021 집합건물법학 Vol.39 No.-

In the early days, the Urban Maintenance Act was implemented only by the urban development corporations, but the project was prolonged due to the lack of professionalism and various irregularities of urban development corporations executives. In order to solve these problems, the government enacted the Urban and Residential Environment Improvement Act 2016 and the Special Act on the Improvement of Empty and Small-Sized Houses in 2018, enabling real estate trust company with expertise in real estate development to participate in urban improvement projects. Trust company that require diversification of market demands and revenue sources are actively engaged in business activities by recognizing urban maintenance projects as blue ocean. The Value-added Tax Act, which was revised to advance the trust tax system, made the trust company a tax obligation when the trust company participates in urban maintenance projects through designated developers (executors). While these trusts' urban refurbishment markets are expanding, the trusts' preparations for tax management under the revised VAT Act are quite inadequate. In consideration of this, it was intended to transparently manage urban maintenance projects and increase efficiency of work by analyzing the real estate trust structure and the revised VAT Act and establishing a VAT management model for trusts participating in urban maintenance. 초기 도시정비법은 조합만을 시행 주체로 하였으나, 조합임원의 전문성 부족 및 각종 비리 등으로 인해 사업은 장기화되었다. 정부는 이러한 문제점을 해소하기 위해 2016년 개정된 도시 및 주거환경정비법 및 2018년 제정된 빈집 및 소규모주택 정비에 관한 특별법의 제정하였으며, 부동산개발에 전문지식을 갖춘 신탁사의 도시정비사업 참여를 가능하게 하였다. 이러한 시장의 요구와 수익원천의 다변화를 필요로 하는 신탁사는 도시정비사업을 블루오션으로 인식하여 공격적인 영업활동을 전개하고 있다. 신탁세제의 선진화 방안으로 개정된 부가가치세법은 신탁사가 지정 개발자(시행자) 방식으로 도시정비사업에 참여할 경우, 신탁사를 납세의무자로 하였다. 이러한 신탁사의 도시정비시장은 확대되는 반면, 부가가치세법에 개정에 따른 조세 관리를 위한 신탁사의 준비는 상당히 미흡한 실정이다. 이러한 점을 고려하여 부동산 신탁 구조의 정비사업과 관련 개정 부가가치세법을 분석하고 도시정비에 참여하는 신탁사의 부가가치세 관리 모델을 구축함으로써 도시정비사업을 투명하게 관리하고, 업무에 대한 효율성을 증대시키고자 하였다.

부동산신탁사의 각종 보수에 대해효율적인 관리를 위한 모델 연구 - 부가가치세를 중심으로 -

장승희,류태수 한국집합건물법학회 2021 집합건물법학 Vol.37 No.-

In 2015, the VAT on the trust fees of real estate trust companies was revised. VAT is being exempted from the the trust fees of collateral trust and development(land) trusts as before, while taxation is applied to other trust fees and various agency services. In this study, first, we analyzed the revised VAT Act and tried to find the theoretical basis for the revised law, but in the end, real estate trust companies maintained equity compared to other financial sectors, but as a major task, collateral trust and It was concluded that only development(land) trusts were recognized and exemptions were applied, and that other trust products and agency affairs were taxed. In the end, there are many regrets for not confirming the specific rationale, and the tax authorities in the future will need to have a clear basis for this. Second, to efficiently manage VAT on the fees for real estate trust companies, a model using ERP was presented. If the proposed model is applied in practice, it is possible to hedge the risks of various penalties on VAT, and it is expected to contribute to minimizing the burden of real estate trust companies by systematically managing VAT on fees through ERP. 2015년 개정된 부동산신탁사의 보수에 대한 부가가치세법이 개정되었다. 담보신탁 및 개발신탁 보수에 대해서 부가가치세는 종전처럼 면제가 유지되고 있는 반면 기타 신탁보수 및 각종 대리사무에 대해서는 과세를 적용하고 있다. 본 연구에서는 첫째, 개정된 부가가치세법을 분석하고, 개정된 법률의 이론적 근거를 찾기 위해 노력하였지만 명확한 답을 구하지 못하고 결국 부동산신탁사도 타 금융업종과 비교하여 형평성을 유지하되, 주요 업무로서 담보신탁과 개발(토지)신탁만을 인정하여 면제를 적용하며 이외의 신탁상품 및 대리사무에 대해서는 과세하는 것으로 결론내릴 수 밖에 없었다. 결국 특별한 이론적 근거를 확인하지 못한 것에 대한 많은 아쉬움이 남는 데 향후 세무 당국은 이에 대한 명확한 근거를 갖출 필요가 있을 것이다. 둘째, 부동산신탁사의 보수에 대한 부가가치세를 효율적으로 관리하기 위해 ERP 활용한 모델을 제시하였다는 것이다. 제시한 모델을 실무에 적용할 경우 부가가치세에 대한 각종 가산세에 대한 리스크를 헤지할 수 있으며 ERP를 통해 신탁보수에 대한 부가가치세를 체계적으로 관리하여 부동산신탁사의 부담을 최소화시키는 데 이바지 할 것으로 기대된다.

‘불성’과 ‘일천제(一闡提) 성불’의 윤리적 쟁점과 교육적 함의

장승희 한국윤리교육학회 2022 윤리교육연구 Vol.- No.66

This paper explores the implications and directions of ethical education in the ‘Buddha dhātu’ and ‘Becoming a Buddha(成佛, Abhisamduddha) of Icchantika’ of Mahayana Buddhism. In the transition period of civilization, value confusion occurs, and consensus on the degree is required to maintain social order. Today, the psychopaths of immoral spirits threaten the social order, and the level of civilization is revealed depending on how humankind responds to them. The thought of ‘Buddha dhātu’ declared, “All people have Buddhahood, so it is possible to be a Buddha.” However, only Icchantica is said to be not easy, and the Bodhisattva tried to save him to the end based on the thought of Abhisamduddha(成佛). This study explores the possibility of changes in psychopaths during the great ventilation based on the possibility of ‘Becoming the Buddha of Icchantica.’ The concept of ‘Buddha dhātu’ was formed after Buddha’s death by securing the absoluteness and eternity of Buddhism. This concept transforms the negative worldview of early Buddhism into a positive worldview. As the concept of ‘Buddha dhātu’ and the mercy of the Bodhisattva who wished for salvation met, it was argued that even Icchantika could be saved through Maitri(慈悲). The theory of Buddhist relief has revealed the so-called practice of mercy that Buddha nature can save it. As a spokesman for evil, the Duscrita(惡業) of Icchantika is based on unbelief in the principles of Karma. The two ethical issues of the ‘Becoming a Buddha(成佛, Abhisamduddha) of Icchantika’ are the issue of whether resolving the Duscrita(惡業) is self-reliance or relief from other forces, and the other is the issue of neutralization of ethical responsibility due to the śūnyatā(空性). The former can be solved by emphasizing the “wisdom” that leads to the internalized Buddha nature. The latter can be found in alternatives by respecting the existential, ethical, and transcendent dimensions. The religious relief of Buddhism should be accepted in inevitable cases, but it is by no means a form of sudden salvation. Unlike other religions, Buddhism pursues self-help rather than salvation by transcendent beings. Based on these discussions, the educational implications of ‘Becoming a Buddha of Icchantika’ were found in three ways. First, expanding the horizon of ethical education. Second, establishing and affirming self-morality. Finally, responsibility for and efforts to resolve the delinquency. In conclusion, the limitations and considerations of the discussion were presented. 이 글은 대승불교 불성사상에서 ‘일천제 성불’의 구조와 윤리적 쟁점을 파악함으로써, 윤리교육적 함의와 방향을 탐색하기 위한 것이다. 오늘날 사이코패스의 도덕적 정신이상은 사회질서에 매우 위협적인데, 인류가 이에 어떻게 대응하는가에 따라 문명의 수준이 드러난다. “모든 중생은 불성을 지니고 있으므로 성불이 가능하다.”고 선언한 불성사상에서는 일천제(一闡提)만은 성불이 쉽지 않다고 하면서도 끝까지 구제하려고 하였다. 연구자는 이러한 ‘일천제 성불’의 가능성에서 대전환기 사이코패스 이상인격들의 변화 가능성을 모색해 보고자 하였다. 대승불교와 불성사상의 전개로 불교의 무게중심은 이론에서 실천으로, 사상에서 종교로, 깨달음에서 중생구제로, 지혜에서 자비로 이행되었다. 불성사상은 붓다 입멸 후 중생구제의 방법으로 성불가능성을 밝히고 불교의 절대성과 영원성을 확보하기 위해 형성된 것이다. 이로부터 불교의 세계관은 보살의 자비실천과 중생구제로 확대되었다. 불신관(佛身觀)의 변화와 중생구제라는 보살의 서원(誓願)이 만나, 불성사상은 대자대비(大慈大悲)에서 일천제(一闡提)마저도 구제 가능하다고 주장하였다. 일천제는 악의 대변자로서 그들의 악업은 업의 논리와 불성을 믿지 않은 데에 근거한다. 일천제는 진심으로 참회하고 ‘불성’에 대한 ‘믿음’과 ‘지혜’를 바탕으로 ‘수행’함으로써 성불이 가능하였고, 이는 불교 구제론으로 발전하였다. ‘일천제 성불’의 구조에서 드러나는 윤리적 쟁점은 두 가지로, 하나는 악업해소가 자력인지 아니면 타력구제인지의 문제, 다른 하나는 불성의 ‘공성(空性)’으로 인한 윤리적 책임의 ‘무화(無化)’ 문제이다. 전자는 내재화된 불성을 이끌어내는 ‘지혜’를 강조함으로써, 후자는 실존적 윤리 차원과 초월적 존재 차원을 존중함으로써 대안을 제시할 수 있다. 불교의 종교적 구제성은 불가피한 경우 수용되어야 하겠지만 그것이 전격적 구원의 형태로는 아니다. 불교는 여타 종교와 달리 타력구제보다 자력구제를 추구하는데, 이는 업의 논리와 윤회를 초월하는 ‘각타(覺他)’에서마저도 ‘지혜’를 바탕으로 한 ‘자각(自覺)’ 수행을 강조하는 데서 잘 드러난다. 이러한 논의를 바탕으로 ‘일천제 성불’의 교육적 함의를, 윤리교육의 지평 확대, 자아도덕성 정립과 긍정하기, 비행(非行)에 대한 책임과 해소노력의 세 가지로 살펴보았고, 결론에서는 논의의 한계와 유의점을 제시하였다.

팬데믹 경험 예비교사들의 행복인식

장승희 한국윤리학회 2023 윤리연구 Vol.142 No.1

팬데믹은 당시 고등학생이던 예비교사들의 정서와 행동, 그리고 행복에도 영향을 미쳤다. 예비교사들은 사회적 격리와 온라인 수업 상황에서 제한된 관계에서나마 각자의 행복을 추구하였다. 연구자는 예비교사들의 자기소개 단어, 정서와 행동특성이 팬데믹 이전 수강생들과 다른 점에 주목하여 “인성과 행복” 강좌에서 행복인식을 탐구하게 되었다. 본 연구는 팬데믹 경험 예비교사들이 가설설정 후 문헌연구, 설문조사, 인터뷰, 토론 등의 방법으로 검증한 행복가설탐구의 결과를 연구자가 분석하고 종합한 것이다. 예비교사들의 행복인식 특성 세 가지는 다음과 같다. 첫째, 팬데믹 당시 불행을 느낀 사람도 있지만 자기정체성과 자기인식을 토대로 자아와 개인에 초점을 둔 행복을 추구하였다. 둘째, 한국사회의 결과중심주의 영향으로 행복에서 가시적 성취도를 중시하는데 정신적 행복도 무시하지는 않는다. 셋째, 개인적 행복의 추구와 더불어 타인과 공동체와의 관계에서의 행복을 지향한다. 이는 엔데믹 이후 더욱 강화되는 특성이다. 교사의 행복은 개인적 삶의 만족과 직업적 성취를 통해 얻어지는 행복으로, 이는 교육주체들의 상호존중과 노력이 따라야 가능하다. 팬데믹 경험 예비교사들의 행복인식을 감안할 때 다양한 경험을 상실한 예비교사들의 행복을 위한 교육적·제도적 방안이 필요하다. The COVID-19 pandemic affected pre-service teachers’ emotions, behaviors, and happiness when they were high school students. In a socially isolated environment and online-based classes, they pursued happiness in a relationship-limited manner. The author noted the differences between the pandemic-experienced and pre-pandemic groups regarding their self-introduction words, emotional states, and behavioral characteristics. From this, the author explored the difference in happiness perception between the above two groups in the ‘Personality and Happiness’ lecture. The author established a hypotheses for the pre-service teachers who experienced the pandemic and verified it through literature research, surveys, interviews, and discussions with them. In such analysis, the pandemic-experienced pre-service teachers showed three main characteristics in terms of happiness perception: 1) During the pandemic, they pursued happiness which focused on the self individually through self-identity and self-awareness. 2) They emphasize the visible achievement in happiness, which comes from the result-orientedness in Korean society. 3) Along with pursuing personal happiness, they also pursue happiness in their relationships with others and communities, especially after the endemic. The teacher’s happiness is possible when the educational subjects show mutual respect and effort. Educational and institutional support considering the above characteristics of the pandemic-experienced pre-service teachers, is desperately needed for their happiness in the field.

보살, 포스트휴먼의 이상적 인간상

장승희 한국윤리학회 2024 윤리연구 Vol.145 No.1

이 글은 문명전환기의 이상적 인간상 탐색을 위해 대승불교의 ‘보살’에서 대안을 찾아본 것이다. 인류 위기가 인간의 이기심과 탐욕에 기인한다는 인류세 논쟁, 물질의 생동성에 주목한 신유물론, 이에 토대한 포스트휴먼 담론을 요약하면, 인류는 이 위기 극복을 위해 포스트휴먼이 되어 긍정의 윤리를 실천해야 한다는 것으로, 이는 불교적 세계관과 유사하다. 담론에서 제시한 다원적·가변적·유동적인 ‘유목적 주체’는 전환기의 변화상을 반영하고 있지만, 니체의 ‘관점주의’에 의거함으로써 주체성 부재 문제에 직면한다. 이에 연구자는 붓다의 깨달음을 진리의 근거로 삼고 ‘중생구제’와 ‘회향(廻向)’을 실천함으로써 무연자비(無緣慈悲)에 이르고자 하는 보살의 ‘보리심’을 대안으로 제시해 보았다. 포스트휴먼 주체로서 보살의 보리심은 인간향상과 인간초월을 추구하는 트랜스휴먼 담론, 물질일원론으로 인간은 물질과 동등하다는 포스트휴먼 담론의 보완에 기여할 수 있을 것이다. This paper investigates the ideal human image during the transition of civilization by examining the concept of the ‘Bodhisattva’ in Mahayana Buddhism. Amidst debates on the Anthropocene, which attributes humanity’s crisis to human greed and selfishness and the vitality of matter emphasized by neo-materialism, a posthuman discourse emerges. According to this discourse, humanity must become posthuman and practice affirmative ethics to overcome the crisis. Interestingly, this aligns with Buddhist cosmology. The posthuman discourse introduces the multifaceted, adaptable, and fluid ‘Nomadic subject’ as a reflection of transitional changes. However, it faces the issue of subjectivity absence based on Nietzsche's ‘Perspectivism.’ In response, this paper suggests ‘Bodhicitta,’ the subjectivity of Bodhisattva, as an alternative to address the absence of subjectivity. Bodhicitta grounds Buddha's enlightenment as the basis of truth and seeks to reach ‘compassion without condition (無緣慈悲)’ through ‘saving sentient beings’ and ‘dedication of merit (廻向).’ As posthuman subjects, embodying Bodhisattva's Bodhicitta will contribute to the transhuman discourse, pursuing the improvement and transcendence of humanity, and complement the material monism of posthuman discourse, which asserts that humans are equal to matter.