호류지(法隆寺) 금당벽화의 주제와 기능

임남수 미술사연구회 2024 미술사연구 Vol.0 No.46

본고는 호류지 금당벽화의 특징을 개관하며 선행연구를 소개하면서 문제점을 정리하고, 벽화 각각에 대한 도상 분석, 法華經 을 비롯한 불교경전과 고후쿠지루기(興福寺流記) 등 고기록에 대한 검토를 통하여 벽화의 주제와 기능에 대한 필자의 견해를 제시한 것이다. 첫째, 주제에 대해서는 벽화의 도상적 특징을 검토하여 사방사불설을 부정하였다. 먼저, 1호벽과 9호벽, 10호벽에 사자를 지적하였다. 사자는 속세에 존재하는 축생이므로 약사여래본원공덕경 에서 설하는 약사정토에는 존재하지 않으며, 따라서 10호벽 주제는 약사불로 해석할 수 없다. 또 다른 이유는 9호벽과 10호벽의 금강역사이다. 금강역사도 사자와 마찬가지로 정토에는 존재하지 않기 때문에 약사불은 10호벽 주제가 될 수 없다는 점을 밝혔다. 이처럼 약사불의 존재가 인정되지 않는다면 사방사불설은 더 이상 성립할 수 없다. 둘째, 기능에 대해서는 금당 건물과 불상과의 관계를 통하여 금당 내부를 남북 구역으로 나누어 검토하였다. 북 구역은 8호벽에서 11호벽까지는 법화경 에 근거하여 현재에서 미래로 이어지는 불법의 세계를 구현한 것이며, 7호벽은 청관음경 , 12호벽은 십일면관세음신주경 을 근거로 관음참법의 의례 및 수행을 의도한 공간임을 밝혔다. 남 구역은 관무량수경 에 따라 쇼토쿠태자 추선 공간으로서의 성격을 지니는 것으로 해석하였다. 1호벽과 6호벽은 영취산에서 설법하는 석가불과 신변에 의하여 속세에 나타난 아미타불의 세계를 표현한 것이며, 3호벽과 4호벽의 관음보살, 세지보살은 16관법을 나타낸 것으로 추정하였다. 이와 같은 필자 견해에 의하면, 금당 및 금당벽화는 단순히 예불의 기능뿐 아니라, 관음참법과 16관법 수행을 위한 의례 기능도 아울러 지닌 것으로 해석할 수 있으며, 고대 사찰의 기능을 이해하는 실마리로서 향후 연구에 이바지할 수 있을 것으로 기대한다. The purpose of the paper is to present my views on the theme and function of the sanctum murals in Horyu-ji Temple. First, I discuss the theme of the murals. I contradict extant theories privileging the four Buddhas of the four directions based on my review of the symbolic characteristics of the murals. This analysis is supported by the presence of lions in the first wall, the ninth wall, and the tenth wall. These animals exist in the mundane realm, so that it is unreasonable to think that the tenth wall’s theme is the Medicine Buddha. As with the lion in the tenth wall, vajra warriors exist outside of the Pure Land, which also makes it an unlikely explanation that the tenth wall’s theme is that of the Medicine Buddha. If there is no Medicine Buddha in the murals, an analysis that points to the four Buddhas of the four directions as the theme of the murals must be incorrect. My second point of analysis is the function of the murals. I examine the inside of the Golden Hall by dividing it into a north zone and south zone, considering the relationship between the hall’s structure and Buddha statues. In the north zone, the eighth wall to the eleventh wall depict the world of Buddha-dharma with a flow from the present to the future based on the Saddharma-puṇḍarīka-sūtra (also known as the Lotus Sūtra); the seventh wall is the part to show the ritual of practice of chanting the name of the Bodhisattva of Avalokiteśvara. The south zone serves as a space for praying for and presenting an offering to Prince Shōtoku, agreeing with the Amitāyur-dhyāna-sūtra (also referred to as Discourse Concerning Meditation on Amitāyus). In the south zone, the first wall and the sixth wall portray the Buddha preaching on the Griddhrakūta (also known as the Vulture Peak), and the world of the Amitabha Buddha emerging in a divine transformation in the mundane world; the Bodhisattva of Avalokiteśvara and the Bodhisattva of Mahasthamaprapta in the third wall and the fourth wall appears to indicate 16 forms of meditation presented by the Amitāyur-dhyāna-sūtra.

鳳停寺에 관한 諸問題

임남수 미술사연구회 2008 미술사연구 Vol.- No.22

韓日古代馬具로 본 鞍部首止利佛師의 出身 背景

林南壽 미술사연구회 1994 미술사연구 Vol.- No.8

平城京遷都と外京の設置について

임남수 영남대학교 인문과학연구소 2014 人文硏究 Vol.- No.72

There is the square-shaped protrusion called Gekyo in the eastern area of Sakyo of Heijokyo. This study which investigates the propose of establishment of Gekyo builds the hypothesis as the followings after researching the traits of various temples that were relocated from Fujiwarakyo to Heijokyo. First, as the time Heijokyo capital relocation, Daikandaiji which the emperor of Japan set up and Yakushiji were moved to the place corresponding the temple site of Fujiwarakyo. Second, Kofukuji which is the temple of Fujiwara family is assumed that it was moved to the present temple site by Fujiwara-no-Fuhito, one of the prominent figures in politics who promoted the capital relocation around AD. 710. Third, Asukadera which is the national temple was not easy to be symmetrical vertically, because Kawaradera was not moved. In addition, as the southern area of Shichijo(7th street) was the residential area it was not appropriate to be the temple site, therefore, I assume, the eastern area of Sakyo was chosen. However, though Asukadera was the national temple, it was located at lower area than Kofukuji which is a lower class temple. Asukadera must be unsatisfied thus I think there could be the some who have hard feeling about the relocation of the temple. For these reasons it was presumed Gekyo was founded by combining the sites of Asukadera and Kofukuji. 헤이죠쿄의 사쿄 동쪽에는 게쿄라고 불리는 방형의 돌출부가 있다. 본 논문은 헤이죠쿄 게쿄의 설정목적에 대하여 검토한 것으로, 후지와라쿄에서 헤이죠쿄로 이전한 여러 사원들의 성격을 고찰하여 다음과 같은 결론에 이르렀다. 첫째, 헤이죠쿄 천도에 즈음하여, 천황이 발원한 사찰인 다이칸다이지와 야쿠시지는 후지와라쿄의 절터에 상응하는 장소로 이전되었다. 둘째, 후지와라 씨의 씨사인 고후쿠지는 천도를 추진한 실력자 후지와라노후히토에 의하여 710년 무렵에 京外이나 勝景인 현재의 절터를 획득한 것으로 추정하였다. 셋째, 후지와라노후히토는 경외 지역을 京內化하기 위하여 아스카데라(간고지)를 현재의 절터로 선정한 것으로 생각되었다. 그러나 아스카데라는 씨사인 고후쿠지보다 낮은 지역에 위치하게 되어 불만이 있어서 이전에 반감을 지니고 있었을 것으로 논증하였다. 이처럼 게쿄는 고후쿠지의 경내화를 위하여 아스카데라를 이전시키면서 설정된 것으로 판단된다.

서평 : 신라 금속공예 연구 (이송란 저, A5판, 지장, 431쪽, 일지사 간)

임남수 일지사(한국학보) 2004 韓國學報 Vol.30 No.3

淸涼寺 傳藥師如來坐像考

임남수 영남대학교 민족문화연구소 2009 민족문화논총 Vol.43 No.-

By this paper, I investigated the production technique of the Seated Bhaisajyaguru(藥師如來) of Cheongryang-sa(淸涼寺) using X-ray equipments, reviewed characteristics of it, and compared with that of Buddha images in dried lacquer technique in Japan. I drew following conclusion. First, Image of Bhaisajyaguru of Cheongryang-sa was made by lacquer technique using hemp cloth, which is considered to be built in middle of Koryo Dynsty, judging from features in style and techniques. So, Image of Bhaisajyaguru of Cheongryang-sa is the oldest Buddha image in dried lacquer technique in now. Especially, it bears very important meanings, as full-sized image in lacquer technique with the earth-touching gesture has never been reported so far. Second, as to the fact that there is no example of use of wooden core in Buddha images in lacquer technique in Korea, I examined the opinion of Lim Seok-gyu who thinks it is because of its lacquered hemp cloth, and reviewed its link with carving technique which Nishimura Kocho(西村公朝) and Homma Toshio(本間紀男) point out, finally to reconfirm the characteristic of the Korean Buddha image in dried lacquer technique. Third, I pointed out that the technique of inserting crystal pupil of Bhaisajyaguru image was imported from China, judging from evidences in 『Paintings and Plastic Arts of Yüan China』(元代畵塑記), and reviewed the process of change to the crystal eyes after 12th century in Japan. 청량사의 약사여래좌상을 X선 투과 촬영 장치(이하 X선 장치)를 이용하여 조사하고, 그 조성시기와 제작기법에 대하여 살펴보고, 나아가 일본 협저불상과도 비교 검토하여 다음과 같은 결과를 얻었다. 먼저, 약사여래좌상의 양식적 특징과 제작기법상의 특징을 살펴보고, 조성시기는 고려 중기까지 소급되는 것으로 추정하였다. 따라서 청량사 약사상은 最古級의 협저불상이며, 특히 등신대의 항마촉지인 협저불상은 이제까지 보고된 바가 없으므로 매우 중요한 의의를 지닌다고 말할 수 있겠다. 둘째, 약사상의 내부에 심목이 보이지 않는 점에 대해서는, 漆布의 두께와 층수에 이유를 찾는 임석규씨의 견해와 아울러 西村公朝씨와 本間紀男씨가 지적한 塑型 제작방법과의 연관성을 검토하고, 한국 협저불상의 특징임을 재확인하였다. 셋째, 약사상의 눈동자 감입 기법은 『元代畵塑記』에 보이는 예를 통하여 중국의 기법이 수용된 것임을 지적하고, 일본에서는 12세기 이후 玉眼기법으로 변화하는 과정을 검토하였다.

鑑真渡日の理由に関する諸説

임남수 전북사학회 2015 전북사학 Vol.0 No.46

七五三年、鑑真は渡日し、戒律や天台教学を伝えるなど日本の仏教界に新しい風を吹き込み、これによって大仏以前とは異なる新しい日本仏教が動き出した。それゆえ鑑真渡日は飛鳥の仏教伝来につぐ日本仏教史上における大事件といえる。 当時、日本は唐からは絶域と考えられ、唐人に地獄の門とも認識されていた。ところが、鑑真は唐地においてすでに名望ある高僧であったにもかかわらず、身の危険を顧みず、渡日を決心し、十二年間のあらゆる苦難にも挫けず、ついにその志を貫徹したのである。すると、鑑真がなぜ日本への渡海を決意したか、その理由を探ることは鑑真個人のみならず日本や中国仏教史の研究にきわめて重要な問題といわねばならない。本稿では、この問題に関する先行研究を詳しく検討し、鑑真渡日をめぐる背景やその意義について考察した。 第一、聖徳太子敬慕説は日本天台宗の成立と展開において重要な意味を持つのだが、基礎史料である『東征傳』と『名記傳』の記事を厳密に分析すると、鑑真と日本僧侶との発言に食い違いがあり、鑑真が聖徳太子を敬慕して来日に至ったと解することは困難であると考えられる。 第二、唐のスパイ説は奈良時代の政治史に対する認識の相違から始まる見解であり、検討の対象ではないが、遣唐使の伝戒師要請に関する問題提起は一理あるものと考えられる。これは鑑真渡日後の日本における仏教界の反応とも関連があるように思われる。 第三、慧思信仰説は中国人研究者によって提起されたもので、鑑真が慧思の後身を追って日本へ渡ったという見解である。中国側の視覚や史料の引用によって、今まで日本の観点から行われきた斯界に一石を投じたという点で注目に値する。ただ、慧思を強調したあまり、鑑真と慧思、天台信仰との関係を明確に整理し得なかったことは惜しまれる。 第四,天台布教説は『名記傳』の記事を根拠に鑑真と弟子らが天台仏教を日本に伝えるために渡日したという主張である。しかし、鑑真と弟子らの日本における行跡をみると、天台仏教を布教するための活動はほとんどなく、説得力は弱いと考えられる。 以上のように、鑑真渡日の理由については、今だ定説をみていないのが現状である。鑑真については他の高僧に比して多くの史料が残っているものの、偉大な僧侶としてのイメージに囲まれてその実相がよく見えないようである。したがって、この問題は単一視点や方法論より多様なプリズムを用いてスペクトラムを広げて研究することが望ましい。

고대 일본의 고좌(高座)

임남수 영남대학교 인문과학연구소 2021 人文硏究 Vol.- No.94

In this study, we examined the documents on Koza(高座) in ancient Japan, considered its composition and scale, and materials related to manufacturing techniques, and obtained the following results. First, Through the examination of Assets-documents(資財帳), Koza in ancient Japan is a sitting tool for monks, consisted of the floor(階), a front desk(前机), a canopy(天蓋) and its pillars (支柱), and a large floor(大床). Second, we examined the Koza of Kofukuji Temple(興福寺) and Hokkeji Temple(法華寺), which can be seen in the Shosoin- documents(正倉院文書), clarified the amount of lacquer and gold used in the Koza, and confirmed the decoration technique of the Koza. I Third, through the records of Ishiyama Temple(石山院), it was confirmed that at least 54 workers were involved in the production of Koza for 6 months. In Buddhist art, the Buddhist statue of Kondo(金堂) and its accessories are attracting attention. But. I think Koza is as important as the pedestal of the Buddha statue. 본고는 고대 일본의 高座에 관한 문헌자료를 검토하여 그 구성 과 규모, 재료와 기법 등을 고찰한 것이며, 다음과 같은 결과를 얻었다. 첫째, 8-9세기에 작성된 法隆寺와 大安寺, 東大寺 阿彌陀院 등 의 資財帳을 통해 본 고대 일본의 고좌는 승려가 앉는 좌구인 고좌, 고좌에 오르기 위한 階(登 또는 橋), 불경 등을 올려놓는 前机, 天蓋와 그 기둥, 그리고 고좌 한 벌의 받침대로서의 大床으로 구성되어 있었다. 둘째, 正倉院文書에 보이는 興福寺와 法華寺의 고좌를 검토하여 고좌에 사용된 옻과 금의 양을 밝히고, 건칠기법으로 제작된 것임을 밝혔다. 특히 光明皇后의 추선을 위하여 제작된 法華寺의 고좌는 부속물을 土漆과 黑漆을 여러 번 거듭하여 마감하였고, 금도금으로 장식한 장석과 못을 사용하여 검은색과 노란색의 대비가 매우 강한 장식적 효과를 의도하고 있었던 것을 확인할 수 있었다. 셋째, 正倉院文書의 石山院 관련 기록을 통하여 고좌 제작에는 최소한 54명 이상의 공인이 6개월여에 걸쳐 관여한 사실을 확인할 수 있었다. 불교미술에서는 금당의 불상과 그 부속물이 주목을 받기 쉽지만, 佛法僧으로 구성되는 사찰 내에서 법과 승을 아우르는 강당의 중요성은 금당에 못지않다. 그 강당의 가장 중요한 장엄구가 고좌라고 할 수 있으므로, 고좌의 위상은 불상의 대좌만큼이나 중요하였다고 보아야 할 것이다.

廣隆寺의 초기밀교와 元興寺

임남수 영남대학교 인문과학연구소 2009 人文硏究 Vol.- No.57

By studying why Koryu-ji(廣隆寺) succeeded to Early Esoteric Buddhism of Nara period, instead of Mantra Esoteric Buddhism, and how it was accepted by Koryu-ji, this paper reached to following conclusions. First, Buddha images of Koryu-ji appearing in 『Inventory Record(實錄帳)』show the feature of Early Esoteric Buddhism, already prevailed in Nara period, and Sutras, as well as Buildings, bears the character of Buddhism of Nara period. Second, our review of『Appointment Order(補任次第)』shows that the Betto(別當, the chief priest) of Koryu-ji from later 8th century till 11th century were monks of the lineage of Three Treatises School(三論宗) of Gango-ji(元興寺). So, we could conclude that academic tradition or Early Esoteric Buddhism was received from Gango-ji. Third, I can grasp Early Esoteric Buddhism of Gango-ji through Akashagarbha Morning Star Mantra(虛空藏求聞持法) succeeded to Gomyo(護命) via Shinei(神叡), Sonoh(尊應), Shogu(勝虞). Image of Thousand-Armed Avalokitesvara enshrined in the Main building and Statue of Bhaisajyaguru of Stupa site would be the evidences of Early Esoteric Buddhism. Such Early Esteric Buddhism of Gango-ji was accepted by Koryu-ji through the Betto's of the past. It is inferred that Gango-ji influenced on construction of Buddhist images of Koryu-ji, too. Finally, there was no example of Mantra Esoteric Buddhist temple at time when Koryu-ji was reconstructed, and Dosho(道昌) was not in direct lineage of Mantra Esoteric Buddhist, either. I inferred that it was reconstructed to be a temple with strong traits of Early Esoteric Buddhism as a result of consideration about situation of Buddhism in Heian capital(平安京) that time. 본 논문에서는 廣隆寺에 현존하는 문헌자료와 불상을 검토하여 廣隆寺의 초기밀교적인 성격을 밝히고, 그것이 어떠한 경로로 廣隆寺에 수용되었는지에 대하여 고찰하여 다음과 같은 결론에 이르렀다. 첫째, 『實錄帳』에 기록된 廣隆寺의 불상들은 奈良시대에 이미 유행했던 초기밀교의 양상을 보이고 있었으며, 경전과 건물도 奈良불교의 요소를 지니고 있었다. 둘째, 『補任次第』를 검토한 결과, 8세기 후반에서 11세기에 이르는 廣隆寺의 역대 別當은 元興寺 三論宗 계열의 승려임을 알 수 있었다. 따라서 廣隆寺의 교학이나 초기밀교는 元興寺로부터 수용되었을 것으로 판단되었다. 셋째, 元興寺의 초기밀교는 神叡와 尊應, 勝虞를 거쳐 護命에 계승된 虛空藏法을 통하여 알 수 있으며, 금당에 안치된 千手觀音像, 탑당원의 약사여래입상은 元興寺의 초기밀교의 實例라고 할 수 있다. 이와 같은 元興寺의 초기밀교는 別當을 통하여 廣隆寺에 수용되었고, 불상의 조성에도 元興寺와 관련이 있을 것으로 추정되었다. 마지막으로, 道昌은 南都佛敎의 승려로써 眞言密敎의 직계가 아니었으며, 당시의 平安京의 불교 사정과 진언밀교 가람의 전형이 없는 점 등이 고려된 결과 초기밀교적인 성격이 부각된 가람으로 재건되었다고 추정하였다.

불교 伽藍의 중국화에 관한 문제

임남수 미술사연구회 2014 미술사연구 Vol.- No.28

Buddhism which was started in India was introduced in Later Han(漢) Dynasty. From the era of Two Jin Dynasty(兩晉) and Three Kingdoms(三國時代), East Asian unique Buddhist culture was established as it was brought to Korea and Japan after sinicized. Most of all, in terms of acceptance and transformation of Buddhist art, locality and universality, some researchers have paid attention to the sinicization of Buddhist architectures and sculptures thus the various studies regarding it have been published. With the purpose of this study that is to investigate the origin and sinicizing process of Buddhist temple structure, I studied the principles of space composition. Additionally, on the basis of literature materials, I researched the origin of temples constructed with two-towered and one main building that was popular style both in Korea and Japan since late 7th century. As a result, I reached the following conclusions. First, the main building of Chinese Buddhist temple is built at the center of south and north. The origin of this composition is from the concept of sitting 12 o’clock position(子坐午向) and I could find this recognition in Chinese ritual rules(禮制). Second, Buddhist temple, I assume, was composed according to three treasures(三寶) and it was confirmed by Vinaya Pitaka(律藏) and the book, Record of changes of Building Materials in Koryuji-temple(廣隆寺資財交替實錄帳). On purpose of placing Buddha statue and worshiping, in my opinion, Chinese traditional shrine style was applied to Buddhist temple. Third, I point out that Buddhist architecture was consisted of the ritual space and discussing and lecturing space and this composition corresponds to the space composition principles of miaoxue(廟學) architecture, however, it is not possible that the rules of space composition of Buddhist and miaoxue architecture was same in the Period of Wei(魏) and Jin and North and South Dynasties. Fourth, as origin of two-towered Buddhist temple, which appeared in Unified Silla period, was found at Gwangmingsi(光明寺)-temple in Sui(隋) dynasty, Buddhist art in Sui dynasty would have influence to the early Unified Silla period. 인도에서 시작된 불교는 後漢시대에 중국에 전래되어 三國시대와 兩晉시대를 거치면서 점차 중국화되어 면목을 일신하고, 한반도와 일본에도 전파되어 동아시아의 독특한 불교문화를 형성하였다. 그중에서도 불교건축의 중국화는 불상의 중국화와 함께 불교미술의 수용과 변용, 보편성과 지역성의 관점에서 많은 연구자들의 주목을 받아왔고, 그동안 다양한 연구성과가 발표되어 왔다. 본고는 선행연구의 성과가 부족한 가람건축의 중국화 과정과 그 기원에 대한 고찰을 연구목적으로 설정하여 불교 가람의 공간구성의 원리를 검토하고, 이어서 7세기 후반이후 한국과 일본에서 유행했던 2탑 1금당 가람에 대해서도 문헌자료에 근거하여 그 기원을 찾아보았다. 그 결과, 다음과 같은 결론에 이르렀다. 첫째, 중국의 불교사찰은 주요 건물이 남북중심선상에 배치되는데, 이러한 형식의 기원은 子坐午向 인식에서 비롯된 것이며, 이 인식은 중국의 禮制에서 찾을 수 있었다. 둘째, 불교사찰은 佛法僧의 三寶에 따라 공간을 구성하고 있을 것으로 추정하고, 이를 律藏과 『廣隆寺資財交替實錄帳』을 통하여 확인하였으며, 佛殿은 불상의 안치와 예배를 목적으로 중국 전통의 사당건축의 형식을 채용한 것으로 추정하였다. 셋째, 불교건축이 祭享공간과 講經공간으로 구성된 것을 지적하고, 이러한 구성은 중국의 전통적인 廟學건축의 구성원리와 1:1로 대응하지만, 위진남북조시대의 묘학건축과 불교건축의 배치법은 동일하지 않았을 것으로 생각되었다. 넷째, 통일신라시대에 등장하는 2탑식가람의 기원을 隋代의 光明寺에서 찾을 수 있었으며, 이에 따라 수대의 불교미술이 통일신라시대 초기에 영향을 끼쳤을 것으로 추정하였다.