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          투고논문 : 일제하 이병헌(李炳憲)의 공자교운동의 성과와 좌절

          이희재 ( Hee Jae Lee ) 한국공자학회 2011 孔子學 Vol.20 No.-

          공자교 운동은 서세동점(西勢東漸) 하에서 느낀 서양문명에 경악한 유교 지식인의 위기의식이며 동도서기적(東道西器的) 대응방식의 일환이라고 할 수 있다. 일제하 유교지식인인 이병헌은 자신의 사상적 바탕은 유교였으나, 새로운 서구문화를 접하면서 큰 충격을 받았고, 또한 중국의 사상가이자 공자교 운동의 선구자인 강유위에게서 큰 영향을 받게 된다.1919년에 발간된 그의 저술 『유교복원론(儒敎復原論)』 등을 통해 그는 공자교의 기본체계를 제시하였다. 이병헌은 그 자신의 학문의 출발이 소위 향교적 유교에서부터 시작되었기 때문에 그의 사상적 바탕이 되었고, 또 일제에 저항했던 위정척사파와 같은 보수적 유생의 입장에서 출발했기 때문에 이들을 보수적인 유교에 대해 노골적으로 공격하지는 못했지만, 그의 저술에서 나타나는 ``구파``니 ``향교식 유교``라는 말 자체가 기존의 주자학자들에 대한 비판이었다. 그는 유교의 성격을 정의하면서 "유교는 공자의 교"이며 또한 공자는 "오로지 하나이며 둘일 수 없는 소위 ``독일무이지교주(獨一無二之敎主)``"로서 섬기는 대상이 되어야 한다고 주장했다. 종래의 유교는 공자이전의 요순 이래로부터의 성인은 물론이려니와 공자의 제자들이 모두 제례를 드리는 대상인데 비해 이병헌은 ``오로지 공자``만이 공자교의 존숭의 대상이어야 한다는 것을 주장했다. 이병헌의 공자교에 있어서 대동사상은 종래의 군주 중심의 사유를 벗어나 공자에 의한 대동(大同)의 의리와 맹자에 의한 민본의 정신 그리고 춘추의 태평세를 이상으로 하는 세계를 지향해야할 이상세계로 보았다. 춘추에서 말하는 소강시대와 『예기(禮記)』에서 말하는 승평세가 가정과 국가 간이 서로 대립되는 시대라면, 미래의 사회는 대동시대이며 태평시대인데 그것은 공자교에 의하여 구현되는 인류의 평화시대이다. 그의 공자교운동은 기존의 보수적 주자학자들의 비호응, 그리고 민중적 기본을 확대하지 못하고 좌절되었지만. 공자교 운동의 과정속에서 그가 치열하게 연구한 성과가 『공경대의고(孔經大義考)』, 『시경삼가설고(詩經三家說考)』, 『서경금문고(書經今文考)』, 『예경금문설고(禮經今文說考)』 등과 같은 고전연구의 성과로 나타났다. 그의 주장을 뒷받침하는 전거들은 금문경학으로 기본의 고문경학을 비판하는데 중점을 두고 있다. 금문경학의 설이란 공자의 문하생들이 구전해온 설이며, 반대로 향교식 유학은 수구적인 고문경학인데 이는 유흠(劉歆)에게 의거하는 날조된 것이라고 했다. The Confucian culture supported society since long time, but this old society caused big chaos because of the arrive of western civilization and the occupied by Japan. The collapse of Chosun dynasty lead to abolish the Confucian shrine and it`s school role. This abolition means official dissolution of Cofucian rites that have been supported by dynasty. The typical scholars who focus on moral fidelity resisted and fought against the Japanese rule, but Korean was colonized by Japan. Japanese ruler had double standard to Confucianism. They hoped to reform traditional custom, on the other hand, they need to keep traditional Confucian morals in Korea. Therefore, Confucian shrine could worship to Confuzu during Japanese imperial period. Lee Byunghean(1870-1940) was shocked by Western civilization and Japanese, he realized on human right, democratic idea and accept the universalism. He thinks that traditional Confucianism needs reflection about the premodern way. The ideas also could find to his teacher Gwak Chongseak. But his idea was influenced by Kang Youwei`s Confucian church, Great equality and original Classics conclusively. His suggested that Confucian church must faith to Confuzu like Jesus and Buddha. He asks that break the old Confucianism served monarch and realize the Great equality for the human beings in the global. This idea originated from real Classics, he studied hard on the Classics for his important mission. Lee`s Confucian church movement failed to integrate to peoples. Nevertheless, it is very fresh and meaningful idea to reform on old Confucianism in his time. He did introspection why Confucianism was criticized as a premodern thinking way. He pointed out that old Confucianism pander to monarch and did not communicate with other civilizations. Even though Lee`s ideas originated from Kang Youwei in China, but in Korea he needed more effort for persuasion due to the background of deep rooted Chuzu learning country. Therefore, he studied hard on the original classics. The founder of Confucian church Kang Youwei gave unstinted praise to Lee`s books. But, Lee`s effort was failed because of peoples did not accept the deify of Confuzu. Peoples in his time, did not accept the great equality and individual human right. His movement of Confucian church was a new interpretation base on the new classics studies(今文經學). These ideas were very fresh break the premodern thinking way, but he could not success as a reformer of Confucian church.

        • KCI등재후보

          당뇨황반부종에서 트리암시놀론 아세토나이드 안내 2차 주입술의 임상적 효과

          이희재,김동희,유승영,곽형우,Hui-Jae Lee Dong-Hee Kim,Seung-Young Yu Hyung-Woo Kwak 대한안과학회 2005 대한안과학회지 Vol.46 No.6

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          Purpose: To evaluate the outcome of a second intravitreal injection of triamcinolone acetonide for the treatment of diabetic macular edema. Methods: This clinical series study was carried out on 12 eyes with diabetic macular edema. All patients had shown VA (visual acuity) improvement after the first intravitreal injection of triamcinolone acetonide (4 mg). Following the exhibition of decreased VA and increased foveal thickness, the eyes received a second intravitreal injection. We analyzed the visual acuity and foveal thickness at post-treatment 1, 3, and 6 months by ETDRS (LogMar) and optical coherence tomography (OCT). Results: The mean improvement of visual acuity was 0.24, 0.11, and 0.00 at the 1-, 3-, and 6-month follow-up after the first injection, and was 0.09, 0.00, and -0.20 at the 1-, 3-, 6-month follow-up after the second injection. The mean decrease of foveal thickness was 400, 243, and 109 ㎛ at the 1-, 3-, 6-month follow-up after the first injection and 298, 78, and -53 ㎛ at the 1-, 3-, and 6-month follow-up after the second injection. The differences of change in foveal thickness after the first and second injections were significant (P=0.02, 0.04, 0.02) but the differences of change in visual acuity were not significant (P=0.14, 0.41, 0.28). Conclusions: Intravitreal injection of 4 mg of triamcinolone acetonide may increase the visual acuity and may decrease the foveal thickness in the short term, postoperative period, but the second intravitreal injection was less effective than the first injection.

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          조선조 활자주조 및 문헌간행의 종합적 평가

          이희재,Lee Hee-Jae 한국문헌정보학회 1982 한국문헌정보학회지 Vol.9 No.-

          On admet Jusqu'ici que le XVe siecle est une $\acute{e}poque$ phare de l'histoire de l'imprimerie avec l'apparition de la typographie en Orient et en Occident, $c'est-\acute{a}-dire$ en $Cor\acute{e}e$ sur le Rhim. Cependant, $l'\acute{e}poque$ de l'invention typographique en $Cor\acute{e}e$ doit $\hat{e}tre$ $devanc\acute{e}e$ encore d'un ou deux siecle. Outre cette question, il est $\acute{a}$ noter ici que les caracteres mobiles $m\acute{e}talliques$ Kyemi, fondus en 1403, ont $jou\acute{e}$ un $r\hat{o}le$ $tr\acute{e}s$ important dans l'histoire de la typographie mondiale et que les $caract\acute{e}res$ kabin qui leur $succ\acute{e}derent$ en 1434 menerent la typographie $cor\acute{e}enne$ a son $apog\acute{e}e$. Or, les recherches $cor\acute{e}ennes$ se satifait de la primaute de l'invention en Coree des caracteres mobiles metalliques, mais n'adoptent pas une attitude suffisament critique. Aussi, l'auteur a-toil voulu s'interroger sur la veritable valeur de la typographie de la dynastie de Choson tant au point de vue de l'histoire de l'imprimerie mondiale. En premier lieu, on etudie, comme une chronique, les caracteres mobiles metalliques importants tout au long de la dynastie de Choson sans donner une interpretation nouvelle. C'est dans deux derniers, qu'on essaie de developper ses idees sur la typographie en Coree notamment la question technologique qui devrait etre le fond des recherches. Aussi, on y etudie, la technique de la typographie ancienne en Coree interpretee selon une methode scientifique et moderne et, enfin, le bilan synthetique en cherchant les raisons qui freinerent son developpement en Coree malgre la performance de ses debuts. A l'issue de ces recherches, on ne peut s'empecher d'eprouver une certaine insatisfaction a cause de l'ambiguite des explications que l'on trouve dans des documents fondamentaux. Avec ce difficulte on a voulu, au moins, exposer des points discutatables qui devraient etre les recherches a futur.

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          서지학의 연구방법

          이희재,Lee Hee-Jae 한국문헌정보학회 1991 한국문헌정보학회지 Vol.20 No.-

          To give any science or discipline an assured status, the most important and fundamental thing is to establish the method of research. 'Bibliography' is an ambiguous and much-abused term in any area, oriental, anglo-american, or latin countries. This study is a little essay to examine the different theories of these three areas and to synthesize the common factors. It is devised three parts : the definition of the term itself and the transition of its concept, the introduction of each theory, and a proposition of methodology based on these theories. In all, bibliography is commonly understood to mean (i) a list of books and other graphic materials arranged according to some system, (ii) the study of books as material objects include historical and textual problems, (iii) as a science of books, the systematic study of all conditions of its production, diffusion, and utilisation, including the study of factors of explication of phenomenon, on the political, economical, technical, social and culturel plans.

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          조선건국초 인서문화의 의의

          이희재,LEE HEE-JAE 한국문헌정보학회 1986 한국문헌정보학회지 Vol.13 No.-

          Au debut de la dynastie de Choson, qui represente une periode de la regne des rois T'aejo et T'aejong, il fallait etablir et codifier la .nouvelle politique nationale, et c'est dans ce contexte que les caracteres kyemi, qui ont joue Ie role tres important dans l'histoire de la typographie mondiale, furent crees. Le sujet de ce memoire n'est qu'une enumeration des faits historiques de l'edition ou de l'imprimerie dans cet epoque, mais une recherche sur la vraie signification de la culture du livre imprime. Done, on peut etudier ici; d'abord, less activites de l'imprimerie a l'epoque du roi T'aejo et du roi T'aejong, et enfin, la signification et le bilan synthetique de ces activites, surtout des caracteres kyemi sur le point de l'histoire de la civilisation mondiale.

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          19세기 유생(儒生) 이교문(李敎文)의 위정척사(衛正斥邪) 사상

          이희재 ( Lee Hee-jae ) 한국공자학회 2016 孔子學 Vol.31 No.-

          19세기 한말의 위정척사파는 서양과 일본을 배척하고 사대주의로 자칫 오해될 수도 있으나 청나라도 정통적 국가로 인정하지 않았다. 북경을 통해 접하는 서양의 과학기술을 받아들이려는 노력이 위정척사에 의해 무조건 저지되지 않았었다. 그러나 19세기 중엽부터 군함과 상선으로 개항을 요구하는 외세의 도전을 맞이하면서 점차 강하고 비타협적인 성격으로 변화했다. 이교문(1846-1914)은 노사 기정진의 문인이며 교유인물은 당대의 김석구, 김성근, 최재철, 정시림, 정재규, 조성가, 정의림, 기우만, 기양연 등으로 노사학파의 문인들이 주류를 이룬다. 그는 최익현이나 기우만과 마찬가지로 을사늑약에 항의하여 의병을 이끌고 호남창의소의 의진에 참여하여 군율(軍律) 참모의 역을 수행했다. 그의 위정척사사상은 정(正)과 사(邪)가 동시에 존재하는 모순이 현실일지라도 이교문은 `정`과 `사` 혹은 화(華)와 이(夷)는 구별한다. 정(正)과 화(華)는 정학으로서의 유교이며 사(邪)와 이(夷)는 사학으로서의 서양과 일본 그리고 동학의 이단사상이다. 춘추의 의리는 가장 중요한 것이 나라를 지키는 일인데, 불행이도 운이 기울어 종묘사직이 전복되어 간신들이 나라를 팔아먹어 원수인 적이 들어오게 된 것을 그는 개탄하면서 의병에 가담하게 된다. 또한 리(理)는 공(公)이고 천명(天命)이며 기(氣)는 사(私)이고 인욕(人欲)에 해당된다고 하면서 리를 중시한다. 이교문은 서양에 대해서 표현할 때 양이(洋夷), 양요(洋擾) 혹은 양추(洋醜)라고 하였을 뿐만 아니라 금수(禽獸)보다도 못한 존재로 배척하였다. 일본 역시 서양과 하나로 섬 오랑캐(島夷)에 불과하였다. 그는 19세기 서세동점과 일본의 침략의 손길을 목전에서 지켜보면서 서양을 문명개화된 선진국으로 볼 여력이 없었다. 동학농민군을 이교문은 동비(東匪)라고 표기하고 있는 것으로 보아, 배척해야 될 이단으로 보았으므로 서양 일본과 같은 척사의 대상이었다. Lee Kyomoon(1846-1914) is a voice that history has left out yet was an important scholar who fought against Western countries and Japan entering the Korean peninsula at the end of 19th century. His teacher, Ki Jeaongjin, and leaders of the group “Protect Righteousness and Exclude Evil”(衛正斥邪), Lee Hangrho and Choi Ikhyun, tried to prevent the power of western imperialism from influencing Korea through Confucian moralism. The ideas of “Protect Righteousness and Exclude Evil”(衛正斥邪) had the following features. First,”right learning” is a Neo-Confucian element that links to the spirit of loyalty via the influence of Chuzu and Song Si-yeol. The idea was that people must try to promote the spirit of loyalty through right, or correct, learning. Donghak, a peasant revolution, was seen as a kind of evil group shaking the very foundations of power of the king and royalty. Secondly, Western civilization focused almost primary on economy and trade. Western civilization via the imperialist experiences in Korea were seen to be uninterested in morality just as Japan was also uninterested. Therefore, these powerful countries and their lack of moral ideology should be expelled from Korea. Thirdly, Lee fought against the Japanese army as a leader in the volunteer army. His focus was on the way of human morality for the good of the world and did not care about prosperity and military defense.

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          후쿠자와 유키치(福澤諭吉)의 유교비판과 한계

          이희재 ( Lee Hee Jae ) 아시아문화학술원 2016 인문사회 21 Vol.7 No.6

          후쿠자와 유키치(福澤諭吉, 1834-1901)에 의하면 아시아의 정체는 유교의 폐쇄성에 있다고 보았다. 중국을 중심으로 하는 아시아 문명의 핵심을 유교로 인식한 그는 국민의 기풍이 자유롭게 문명을 향해 나아가지 못하게 하는 원인에는 그 유교가 자리잡고 있다고 파악한다. 서양문명과 서양의 실력을 무시하고 과거에 집착하고 낡은 신분관계에 얽매인 유교적 사상은 서양의 새로운 문화를 배타적으로 대하기 때문에 비판하고 극복해야 한다는 것이다. 구체적인 그의 유교비판은 첫째 유교의 남존여비(男尊女卑) 등의 차별성이다. 위 아래의 신분을 정하고 그 신분에 맞게 순응하여 살게 했는데, 자연스럽게 권위에 대해 맹종하고 비굴하고 당당하지 못한 개인들을 만들었다고 본다. 둘째의 폐습은 개인의 자주성과 독립성의 결여이다. 윗사람을 보면 고개 숙여 인사하는 일본인들의 습관도 그러한 관존민비(官尊民卑)의 유교적 폐습에 속한다. 셋째로는 신분제의 비판이다. 후쿠자와가 살았던 19세기말의 일본은 여전히 지위, 성별, 연령에 따른 본분을 강조하는 고도로 계층화된 사회였다. 신분은 관습상 세습적인 것이었고, 봉건적 막번(幕藩) 체제가 유교에 의해서 떠받혀 있었다. 자신은 노모를 잘 모시는 효자였지만 상식을 뛰어넘는 효도의 강요는 위 아래의 차별성을 강조하는 것으로 결국 신분제의 강화가 목적이라고 생각한다. 이러한 그의 유교관은 단순히 유교의 문제점을 오륜(五倫)이나 삼종지도(三從之道) 등으로 피지배자를 순종시키려는 것으로 파악했다. 그리고 그 자신의 수신의 바탕이자 일본사회의 주요한 가치인 修身齊家에 대해서는 거론하지 않는 한계가 있다. 일본은 천황제존립을 위한 공교육을 강화하면서 官尊民卑의 형태로 계승되어온 전통적인 관료주의가 오히려 강화되었기 때문에 그의 영향 역시 한계가 있었다. 그의 유교비판이 한국의 개화와 개화파에게 어떤 영향을 미쳤는지에 대한 연구는 차후의 과제로 삼겠다. Fukujawa(1834-1901), through an analysis, thought that the stagnancy of Asia came from the exclusivity of Confucianism. He grasped that Confucianism was the essence of Asian civilization with China at its center, which was not focused towards civilization and free people. The exclusivity of Confucianism ignored Western civilization and power concentrating instead on the past. There was a need to overcome this isolationism and to critique the old value system. Confucian culture encouraged the deplorable custom of putting the government above its people. The ranking order and social discrimination in Confucian society reflected these customs. Because of this, people followed authoritarianism unquestioningly and became like mental slaves to this system. A civilized nation needs individual autonomy and independent people. Habits of the Japanese, such as bowing to seniors falls into the category of deplorable customs that put the government above people. Fukuzawa lived in the highly stratified society of 19th century Japan which emphasized duty according to gender, age and status. Status is a custom that impairs and the feudalism system was supported by Confucianism with these kinds of customs. Even though, Fukuzawa was a filial son towards his mother, he opposed blind expressions of filial piety as the value linked to the system of social hierarchy. Confucianism is an anachronism from 2,500 years ago. They could not apply it to modern times. He critiques some values of Confucianism, for example, Oryun(五倫), the five moral disciplines in human relations as well as some discrimination against women as beneficial for only the ruling class. Therefore, Fukuzawa`s criticism of Confucianism is to not apply to modern Japan customs that don`t reinforce the system of Heavenly Emperor and public education. Only certain customs should be kept such as traditional Confucian values of royalty and filial piety. It was only a dream to promote the spirit of independence and national independence. Instead modern Japan invaded Asian countries through authoritarianism and feudalism.

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