朝解後期 地‘方의 民間木活字 ‘善山字’ 및 印刷所에 對한 考察

이택용 금오공과대학교 선주문화연구소 2008 선주논총 Vol.11 No.-

『맹자』의 ‘立命’에 대한 연구

이택용 동양철학연구회 2011 東洋哲學硏究 Vol.67 No.-

Through the foremost 4 chapters of 'Book Ⅶ(盡心)⋅part A' of Mencius, the theory of Ming(命) is said intensively. To defend Mozi's criticism on Ming(非命), Mencius had to establish the logic that, believing and accepting the being of Ming, one can be sincere and do one's best in life. And to remedy the evil of 'ignoring Ming(無命)', Mencius had to establish the logic that one must distinguish what is on destiny from what isn`t and treat them in different way. In such circumstances, Mencius' theory of 'Li-ming' had been contended. 'Li-ming', in conception, is the attitude of believing and accepting the being of Ming. And it, in method, is making little of external conditions confronted in life, practicing morals and accepting destiny naturally. It's core is making little of Ming and making much of Xing(性). Mencius, having inherited Confucius' thoughts, had regarded the goal of life as happiness(樂). So he had contended that one gets not luck, but happiness by virtue of 'Li-ming'. For that reason, destiny had become unimportant in life. And the Heaven which gives destiny to man irrelevantly to one's virtue, can be understood in accordance with the Heaven which originates men and all the things in the world. 『맹자』「진심 상」의 초두 4개장은 맹자의 운명론이 집중적으로 주장된 곳이다. 맹자는 묵자의 ‘비명(非命)’론을 방어하기 위해서 ‘운명론을 믿고 따르면서도 태만하지 않고 스스로 노력할’ 수 있는 논리를 수립해야 했다. 그리고 ‘무명(無命)’의 폐단을 바로잡기 위해서 맹자는 ‘운명에 달린 것과 그렇지 않은 것을 구분하고 양자에 대하여 서로 다른 자세를 취해야 한다는 논리를 수립해야 했다. 그 결과로서 맹자의 ‘입명(立命)’론이 제기된 것이다. 입명이란 개념적으로는 ‘운명이 있다는 주장을 믿고 [바르게] 따르는 처신’이며, 방법론적으로는 ‘삶에서 마주치는 외적 조건에 가치를 두지 않고 수신하면서 자연스럽게 운명을 받아들이는 것’이다. 그 핵심은 ‘경명중성(輕命重性)’으로서 운명을 인정하면서도 운명에 달린 것[요수, 부귀 등]을 가치 있는 것으로 여기지 않고 수신[양성(養性)]에 집중하는 것이다. 이로써 맹자는 묵자의 비명론과 자신이 제기한 ‘무명(無命)’의 폐단에 대응할 수 있었다. 맹자는 공자의 사상을 이어받아서 인생의 목표를 ‘락(樂)’에 두고, ‘입명(立命)’의 덕을 통하여 ‘복(福)’이 아니라 ‘락’에 이른다는 과정을 설정하였다. 그리하여 운명의 존재는 삶에서 중요하지 않은 사안이 되어버렸고 덕과 무관하게 운명을 부여하는 하늘[즉, 덕복불일치의 하늘] 역시 모순 없이 이해될 수 있게 되었다. 다시 말하면 운명을 인정하면서도, 운명에 달린 ‘복’이 아니라 수신의 결과인 ‘락’이 중요하다는 가치론적 전회를 통하여, 맹자는 인간에게 성(性)을 부여하는 하늘과 우연성으로서의 운명을 주재하는 하늘과의 모순성을 해소하였을 뿐 아니라 수덕(修德)의 동기부여 요인으로서 ‘복’이 사라진 자리를 ‘락’으로써 대체할 수 있었다.

多文化 共生思想으로서의 『老子』 讀解

이택용 인문예술학회 2015 인문과 예술 Vol.- No.2

As world is widely globalized, societies are becoming multi-cultural and confronted by many problems owing to multi-culture. In these the most important problem is the violence, spiritual and physical, of the dominant culture to the non dominant. This paper seeks it`s solution through Laozi`s philosophy. The main claim of Laozi`s philosophy is ‘ruling by wuwei 無爲’. It means a sage who is a Dao-embodied ruler rules over the people by the principle of Dao. More generally speaking, it means a conflict administration that minimizes conflicts between a subject and another being. This fact implies the possibility of Laozi`s philosophy to be interpreted as a multi-cultural symbiotic idea, that tries a culture to be in minimal conflicts with other cultures. Laozi`s philosophy as an idea of ‘ruling by wuwei 無爲’ gives several practical wisdoms to a multi-cultural symbiotic idea. The first is, it requires reflective consideration to the dominant culture. The second is, it brings about a positive recognition of the non dominant culture through admitting the possibility of turn-over of the dominant culture and the non dominant. The third is, it has the wisdom of mutual favor which brings about symbiosis of them. The fourth is, it rejects seeking the vast impling violence, and requires small and multi-cultural social system which guarantees the security of the citizens of the world. 전지구적인 세계화에 따라 가속화되는 사회의 ‘다문화(多文化)’화는 많은 문제점에 당면한다. 그 중에서도 가장 핵심적인 것은 주류문화가 비주류문화에 대하여 갖는 정신적ㆍ물리적 폭력성인데, 본 논문은 이에 대한 해결책을 노자철학을 통하여 모색한다. 노자철학의 종지는 무위지치(無爲之治)이다. 이는 도(道)를 체화(體化)한 통치자 즉 성인(聖人)이 도의 작동원리에 의거하여 세상을 다스리는 것인데, 이를 일반화한다면 주체와 타자와의 갈등을 최소화하는 갈등관리라 할 수 있다. 이는 노자철학이 다양한 문화간의 갈등을 최소화하여 공생을 도모하는 다문화 공생론(共生論)으로 독해될 가능성을 함축한다. 무위지치의 통치론으로서의 노자철학은 다문화 공생론에 몇 가지 실천적인 지혜를 제공한다. 첫째는 주류문화에 대한 무조건적 수용이 아닌 반성적 고찰을 요구한다는 점이다. 둘째는 ‘주류문화와 비주류문화의 전복가능성’을 인정함으로써 비주류문화에 대한 긍정적 인식을 도출한다는 점이다. 셋째는 주류ㆍ비주류문화간의 상호 공생을 통하여 양자의 안녕을 도모한다는 점이다. 넷째는 폭력성을 가진 거대함에 대한 추구를 지양함으로써 세계시민의 안녕을 지속할 수 있는 다문화 소규모사회 체제의 수립을 요구한다는 점이다.

『순자』 性惡論의 바탕에서 ‘禮’는 원초적으로 성립가능한가?

이택용 동양철학연구회 2015 東洋哲學硏究 Vol.82 No.-

This paper proposes it is possible for ritual to come into existence originally under the theory of evil human nature in Xunzi`s philosophy. Xunzi regards there is the tendency of ‘following uncontrolled desire’ and ‘following possible way’ in man`s mind. The former is manifested human nature and the later which has not manifested by Xunzi can be also regarded as human nature because it fits the condition of human nature. Between these, the later is more original and persistent. This tendency calls 'knowledge and capacity' and bestows them the mission of controlling desire when it is impossible for men to pursuit uncontrolled desire. It is the ritual that a saint, a bit smarter than ordinary man by experience, has made to satisfy man`s desire. Therefore it is possible for ritual to come into existence originally under the theory of evil human nature in Xunzi`s philosophy. 본 논문은 “『순자』 성악론(性惡論)의 바탕에서 ‘예(禮)’는 원초적으로 성립가능한가?”를 다룬 것이다. 순자는 인간의 마음이 ‘통제되지 않은 욕망을 쫒는 경향성’과 더불어 ‘가(可)함을 쫒는 경향성’을 가지고 있다고 본다. 전자는 명백하게 언표된 성(性)이고 후자는 명백하게 언표되지 않았지만 성의 요건을 충족하기 때문에 이 역시 성이라 할 수 있다. 이 양자 중에서 보다 근본적이고 지속적인 속성은 ‘가(可)함을 쫒는 경향성’이다. 이러한 속성이, 통제되지 않은 욕망의 추구가 불가할 때 가능태로서 약한 존재인 ‘지(知)ㆍ능(能)’을 소환하여 욕망의 절제를 담당할 임무를 부여한다. 후천적인 견문의 축적에 의하여 범인(凡人)들보다 뛰어난 자질을 갖추게 된 인간[聖人]이 ‘지(知)ㆍ능(能)’에 의하여 욕망을 절제하고 그리하여 욕망을 충족시키고자 만들어 낸 것이 바로 예(禮)인 것이다. 이러한 과정을 통하여 성악론적 바탕에서 예가 원초적으로 성립하게 된다.

조선중기 허균許筠의 호민론豪民論이 생각난다?

이택용 한국자치발전연구원 2005 자치발전 Vol.2005 No.3

『노자』의 無爲에 대한 연구

이택용 동양철학연구회 2012 東洋哲學硏究 Vol.72 No.-

This paper serves the purpose of making clear Laozi's wu-wei(無爲). Wu-wei is the form of Dao`s acting. It means the form of one`s not realizing Dao`s acting in spite of it`s real acting originated to one. One can`t regard it as originated to one because of it`s naturalness and abstruseness. Wu-wei is not a clear concept but a cluster-like concept that is contra to ordinary tendency. A Saint`s wu-wei means the government by the form of Dao. It is the government which people can`t perceive being done. It consists of governor`s 'being humble, being weak, not ordering, not warring, making people stupid and etc'. It is the government contra to ordinary tendency, using the principle that reversal is the movement of Dao. As a result of a saint`s government by way of wu-wei, people`s safety and freedom is obtained. But the final goal of the book of Laozi is the governor`s safety and freedom. The most parts of profits resulted from government by way of wu-wei are returned to the governor rather than people in the book of Laozi. 본 논문은 『노자』 사상의 핵심으로 여겨지는 ‘無爲’에 대하여 정확한 개념 규정을 하고 또한 무위의 현실적 적용이 어떻게 이루어지는가를 검토한 것이다. 『노자』에 나타난 문제의식은 천하무도의 상황이며 그것의 구체적 내용은 ‘爭ㆍ戰’이다. 이러한 ‘爭ㆍ戰’의 상황을 극복하는 방법은 體道한 통치자인 ‘성인’이 ‘도’의 무위성을 본받아 무위를 행하는 것이다. 무위란 도가 작동하는 방식이다. 이는 ‘실제로 도의 작동이 있지만 작동이 자연스럽고 은미하여 작동의 대상이 미처 알아차리지 못하는 방식 즉 그러한 작동이 없는 것으로 여기는 방식’을 말한다. 무위는 하나의 명석한 개념이기 보다는 세속적인 경향과 반대되는 광범위한 행위들[無事ㆍ無知ㆍ無欲ㆍ無執 등]의 ‘簇[떨기]개념’이다. 성인의 무위는 無爲之治를 의미하는데 이는 실제로는 통치가 행하여지고 공이 이루어졌으나 백성들이 이를 알아차리지 못해서 스스로 그리하였다고 여기는 그러한 통치이다. 이러한 무위지치의 구체적 내용으로 주요한 것에는 ‘謙下ㆍ柔弱ㆍ受辱, 말ㆍ명령하지 아니함, 싸우지 아니함, 백성을 무지무욕하게 함’ 등이 있다. 이들은 反者道之動의 원리에 의거하여 세상의 보편적인 경향과 반대로 행하는 것들이다. 무위지치의 결과 백성의 자유와 안녕이 담보된다. 그러나 『노자』에 나타난 문제의식의 궁극은 백성의 자유와 안녕이 아니라 통치자의 자유와 안녕이다. 『노자』에서 무위지치의 결과 얻어진 이로움이 백성보다는 통치자에게 귀속되고 있기 때문이다. ‘되돌아감’이라는 도의 원리에 의하여 백성의 자유와 안녕이 위협당하면 통치자의 자유와 안녕도 위협당할 수밖에 없다. 결론적으로 성인의 무위는 무위지치이며 이는 “되돌아감이 도가 움직이는 법칙이며, 유약함이 도의 작용 방식이다”라는 도의 특성을 활용한 통치라 하겠다..

『장자』 「인간세」에 대한 새로운 해석

이택용 동양철학연구회 2012 東洋哲學硏究 Vol.70 No.-

Zhuangzi has been understood in various way and somewhat misunderstood. So has been 'Chap. Four: In the Human World' of Zhuangzi. It has been understood generally as saying the way of conducting oneself in the human world, more precisely, caring one`s body. The idea of caring one`s body in turbulent times is not in accord with the idea that living and dying is equal and also the idea that one must take one`s destiny comfortably. This situation connotes the possibility of incorrectness of the general understanding of 'Chap. Four: In the Human World', referred ahead. The fables of 'the usefulness of the uselessness' in 'Chap. Four: In the Human World' are, in the first, aimed to emphasize the good of the uselessness and therefore to comfort the agony of the useless men. And they are, in the second, aimed to emphasize the groundless of the evaluation in the real world and therefore to get to the theory of equalizing assessments of things. The fasting of the mind is equal to the removing of the fixed identity. In these points 'Chap. Four: In the Human World' is not saying the way of conducting oneself in the human world, but it constitutes the idea of taking one`s destiny comfortably which is the essence of Zhuangzi`s thought. 『장자』는 다양하게 이해되고 있고 또한 상당부분 오해되고 있는 면이 있다. 「인간세」 역시 그러하다. 「인간세」는 그간 장자의 처세철학, 보다 정확히는 ‘인간세상에서의 양생술’을 논한 것으로 일반적으로 이해되어왔다. 난세에서의 자신의 몸을 안전하게 보전한다는 개념의 전생보신(全生保身)은 좁게는 생사를 제일(齊一)하게 보는 사상과, 넓게는 운명을 편안히 받아들인다는 안명론(安命論)과 모순된다. 이는 기존의 「인간세」 이해가 타당하지 아니할 가능성을 함의한다. 「인간세」 우화들 중 무용지용(無用之用)의 우화들은 일차적으로는 무용의 긍정적인 면을 부각시켜 무용한 존재로 태어난 괴로움을 덜어주는 것이며 더 나아가서는 현실적 가치판단의 터무니없음을 강조하여 제물론(齊物論)으로 나아가려는 목적으로 제시된 것이다. 그리고 심재(心齋)는 ‘자아 없애기’에 해당하는 것으로서 단순한 양생술이나 사군지도(事君之道)가 아니라 안명론의 핵심에 해당하는 개념이다. 이러한 점에서 「인간세」는 양생술에 목표를 둔 처세철학이 아니라 장자학의 핵심인 안명론의 일부를 구성하고 있는 것이라 하겠다.

공무원단상 : 풀뿌리 민주주의를 강조한 민암부

이택용 대한지방행정공제회 2004 지방행정 Vol.53 No.610

『장자』 내편 「응제왕」이 갖는 몇 가지 문제에 대한 고찰

이택용 동양고전학회 2016 東洋古典硏究 Vol.0 No.64

「응제왕」은 일반적으로 장자의 통치론[내지는 제왕론]을 밝힌 것으로 이해되고 있는데 이 경우 몇 가지 문제점이 노정된다. 첫째는 이 편의 전반 4개장에 나타나는 장자의 통치론이 과연 무엇인가이다. 둘째는 이 편의 후반부에 해당하는 ‘神巫 계함 우화⋅用心若鏡론⋅渾沌 우화’가 통치론으로 독해되는가이다. 셋째는 「응제왕」이 전반 4개 장과 후반 3개장이 서로 결이 다르다면 ‘응제왕’이란 편명은 어떻게 해석되는가이다. 넷째는 ‘遊’가 ‘天下治’로 귀결되는 구조가 무엇인가이다. 이에 대하여 다음과 같은 답이 도출되었다. 첫째 이 편의 전반 4개장에 나타나는 통치론의 핵심은 ‘遊의 통치론’이며 無治之治로 구체화된다. 둘째 후반 3개장은 應物論으로서 安命論의 일부에 해당되며 통치론으로 독해될 수 없다. 셋째 ‘응제왕’은 전반 4개장의 경우 ‘군주에 대답하다⋅군주에 부합하다’라는 의미로, 후반 3개장의 경우 ‘道에 대응하다⋅道에 순응하다’로 해석된다. 넷째 몇 가지 가능한 구조가 제시되지만 ‘유위지치가 난세의 원인이라는 관점’과 ‘인성자연설’이 각각 또는 서로 결합하여 ‘遊’가 ‘天下治’로 귀결되는 구조를 설명한다. Chap. seven of Zhuangzi has been understood ordinarily as a discussion on government or a discussion on emperor. In this case several questions are asked. The first, what is 'the discussion on government’ of the former four fables of this chap? The second, can the latter three fables of this chap. be understood as 'a discussion on government'? The third, what is the meaning of '應帝王'? The fourth, how roaming results in 'establishing order of the world'? The answers on these are as follows. The first, 'the discussion on government' of the former four fables of this chap is 'the theory of governing by roaming'. The second, the latter three fables of this chap. can`t be understood as 'a discussion on government'. It is 'a discussion on how to response things and events'. The third, in the former 4 chaps '應帝王' means ‘answering to kings and emperors' and 'fitting to kings and emperors'. In the later 3 chaps it means 'responding to Dao' and 'following Dao'. The fourth, artificial governing results in disorder of the world and human nature gets better without artificial governing, therefore 'not governing and roaming' can result in 'establishing order of the world'.

친환경농산물 유통 동향 및 농협의 역할

이택용 두레마을 친환경농업연구원 2005 친환경농업연구 Vol.7 No.2