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納西文化 연구 - ≪東巴經≫에 나타난 納西族의 喪葬儀式
이주노 한국중국언어문화연구회 2009 한중언어문화연구 Vol.- No.19
筆者在這篇文章里集中考察納西族的生死觀. 爲了把握納西族怎麽認識死亡, 這篇文章首先査考了與不老長生和延壽有關的≪東巴經≫的經文, 然後査考了納西族的喪葬祭儀, ≪東巴經≫的經文和神路圖. 根據于與不老長生和延壽有關的經文, 納西族將死亡看做誰都不可避免的必然的自然規律. 納西族的喪葬儀式分爲兩個階段, 一個是火葬亡者的肉身的‘西開’, 還有一個是濟度亡者的靈魂的‘西務’. 納西族相信, 亡者的靈魂通過這兩個階段, 回到納西族祖宗的古地, 就是居那什羅山, 永遠不滅. 東巴在擧辦喪葬儀式的時候, 按照亡者的身分和經歷, 以及喪葬儀式的程序, 吟誦與各個程序合適的經文. 這些經文將死亡看做不是與生活的斷絶, 是向自然歸依和自然合一前進的過程, 也是生活在居那什羅山的連續. 納西族在擧辦喪葬儀式時使用神路圖, 這就是爲了把亡者的靈魂讓進祖宗的古地使用的宗敎畵. 神路圖由鬼界,人界和神界的三個部分而成, 這幅畵除了納西族固有的宇宙觀和宗敎觀以外, 還夾帶着外來文化的多元要素.
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이주노 중국인문학회 2017 中國人文科學 Vol.0 No.66
關於魯迅的全集, 在中國已經發表了許許多多的硏究成果, 而在韓國沒有人硏究它, 甚至 沒有人介紹它. 這是很可能因爲韓國的硏究者太不容易接觸以往出版了的一次性資料. 從這樣 的意義上說, 這篇文章可以說是對於魯迅的全集在韓國第一次進行的學術硏究. 這篇文章基於 有關魯迅全集的中國的硏究成果, 着重槪括性地介紹和整理魯迅全集的出版經過及它的歷史 的、文化的意義. 爲此, 這篇文章根據五個階段察看了魯迅全集的出版經過, 就是‘≪魯迅全集 ≫的前史-魯迅的手定稿’, ‘魯迅逝去紀念本-1938年本’. ‘魯迅逝去二十周年紀念本-1958年 本’, ‘魯迅誕生一百年周年紀念本-1981年本’與‘≪魯迅全集≫修訂本-2005年本’. 此外, 還察 看了1940年代後半出版了的≪魯迅三十年集≫與‘1973年再版的≪魯迅全集≫’.
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이주노 중국인문학회 2016 中國人文科學 Vol.0 No.62
這篇文章通過以梁祝故事爲題材的電影, 考察了各部電影所具有的電影史的意義以及梁祝故事的變容樣相. 有關梁祝故事的電影由黑白無聲電影逐步地發展到黑白有聲電影, 又發展到了彩色電影·動畫片. 這不但證明着梁祝故事的電影化是與映像制作技術的發展有難以分開的關系, 而且意味着沒有損害現實性而却能最大限度地發揮文學的想像力。 電影里的梁祝故事基本上沒有遠遠擺脫筆記類或演戱類的情節, 而且大部分的揷曲也是談及在筆記類或演戱類的內容。這一点來說, 我們可以說電影里的梁祝故事是在制作電影的那時候的文學想像力的總合。儘管如此, 以梁祝故事爲題材的電影由於電影這個媒介的特性及制作電影時的歷史的·政治的語境, 還有觀衆的時時刻刻變化的審美情趣, 反復變化來了。馬文才和祝英臺等人物形象的變化, 從習以爲常的敍事的擺脫, 矛盾對立結構的中心的轉移等是代表性例子。
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서사매체의 차이에 따른 梁祝故事의 변용 양상 연구 - 演戱類를 중심으로 -
이주노 중국인문학회 2015 中國人文科學 Vol.0 No.61
這篇文章在多種的有關梁祝故事的敍事媒體里面以演戱類爲硏究對象, 考察了演戱類的梁祝故事與筆記類等的多種敍事媒體有什麽差別, 還有在作爲演戱類的副次敍事媒體的戱曲類和曲藝類之間, 有什麽區別的特徵. 演戱類的梁祝故事與筆記類的不一樣, 將有關情節的事件敍寫得很豊富, 從而加强故事的眞實性與娛樂性. 與此同時, 演戱類的文本與筆記類的不一樣, 不將梁祝故事看做實際存在的人物的眞實事件, 而且不將梁山伯與祝英臺神化爲封建意識形態的實踐家. 于是, 我們可以說演戱類的梁祝故事擺脫歷史的或意識形態的性格, 而跨入了完全通俗的話語. 演戱類的梁祝故事給我們看看做爲副次敍事媒體的曲藝類與戱曲類之間的不同之處. 也就是說, 除在劇中人物(祝英臺的母親與嫂嫂, 老師與師母)的性格與作用的不同之外, 還從祝英臺與她父親的糾葛對立結構方面來說, 曲藝類上沒有顯現糾葛對立, 而戱曲類的糾葛對立隨着事件的展開漸漸激化. 再說, 與戱曲類大不相同的是曲藝類隨着補加還生的母題, 具有‘下降-上昇(↘ ↗)’或者‘下降-上昇-下降-上昇(↘ ↗ ↘ ↗)’的大團圓的敍事結構了.
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중국현대문학 연구성과와 동향 분석 —《중국문학》을 중심으로
이주노 한국중국어문학회 2019 中國文學 Vol.100 No.-
This paper summarizes and analyzes the research results and trends of Chinese modern literature in Korea in commemoration of the 50th anniversary of the establishment of The Society for Chinese Language & Literature and the 100th anniversary number of publication of its academic journal, 《Journal of Chinese Literature》. For this purpose, this paper investigates the researcher’s numerical increment and the aspect of change in publishing media before the foundation of 《Journal of Chinese Literature》 and analyzes the research trends, the status of published articles and the remarkable research agenda after the first publication of 《Journal of Chinese Literature》. 이 글은 한국중국어문학회의 창립 50주년을 기념하고 이 학회의 학술지인 《中國文學》 100 호 출간을 기념하여 이 학술지에 게재된 현대문학 관련 연구성과와 동향을 분석하기 위해 쓰여졌다. 이를 위해 이 글에서는 먼저 《中國文學》 창간 이전의 연구성과를 중심으로 연구자의확산 및 증가의 추세, 그리고 발표공간의 변모 양상을 살펴보고, 《中國文學》에 나타나는 중국현대문학 연구상황에 주목하여 고전문학과 현대문학 및 어문학의 전반적인 논문 게재상황을비교⋅분석하였다. 그리고 약 10년의 기간을 단계로 설정하여 《中國文學》에 게재된 연구논문의 의제를 중심으로 현대문학연구의 동향을 분석하고, 끝으로 《中國文學》에 게재된 연구논문가운데 주목할 만한 연구의제를 살펴보았다.
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敍事媒體의 차이에 따른 梁祝故事의 변용 양상 연구―文人의 筆記類를 중심으로
이주노 한국중국어문학회 2013 中國文學 Vol.74 No.-
中國的梁祝故事是描述靑春男女的現實不了的愛情與殉死的。察看迄今流传的文本的性格的話, 梁祝故事利用多種多樣的敍事媒體變容下來的: 包括手筆·雜識·日記·札記在內的文人筆記類, 包括彈詞·鼓詞·寶卷·各種戱劇和地方戱在內的民間藝人的演戱類, 做爲文人作家的意識的創作的小說類, 包括電影·連續劇和卡通片在內的影視類等。這篇文章在這些敍事媒體里面首先考察文人筆記類用什麽方法變奏梁祝故事。爲了對於筆記類的性格的完整的判斷, 這篇文章只將具備着完整性情節的梁祝故事文本爲硏究對象。而且爲了敍述的方便, 這篇文章將文人的筆記類分爲三個下位媒體: 雜記類, 地志類和碑誌類。屬於筆記類的梁祝故事顯示着跟別的敍事媒體不一樣的幾個特徵。首先, 筆記類的敍述者們視梁祝故事爲眞人眞事。第二, 由於這樣的敍事態度, 爲了强調故事的眞實性, 他們將歷史人物和歷史事件穿揷在故事里面, 而這個歷史人物與歷史事件變爲爲了宣揚封建意識形態的裝置。第三, 梁祝故事里面的揷話不具有具體的敍事, 只停留在簡單的敍事。這些特徵基本上來自於敍事者的身分, 也就說, 敍事者是文人也是官僚, 是統治意識形態(儒家理念)的擔體, 還有來自於筆記類的屬性, 也就說, 筆記類是對於人物和事蹟的片斷的短篇故事。大體上說, 雜記類明確地顯示着梁祝故事的發展樣態。比起其他的下位媒體來, 雜記類可能發展爲豊富的話語(discourse)是由於雜記類這個媒體的特性, 就說, 雜記類在傳聞的框架里面還有加工故事的可能性, 也就是說, 敍事者能發揮自己的文學想像力。比起雜記類來, 因爲地志類是如實地傳達特定地方的人物或者古蹟等的媒體, 而且碑誌類是用一定的敍事框架來褒扬人物的功業等的媒體, 所以地志類和碑誌類的敍事者只止於記錄者, 不能發揮文學想像力。
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중국의 사회주의 시장경제 하의 문화현상과 문화담론 연구
이주노 한국중국어문학회 2009 中國文學 Vol.61 No.-
1980年以後, 由國家主導的文化話語在文化事業上漸漸顯示着, 從對文化的生産, 流通及消費的專一的支配脫離, 轉移到選擇的支配的趨勢, 也就是說, 從壟斷和强迫文化話語的階段里擺脫, 一定程度地承認着文化市場的介入, 而注重提示與國家意識形態有關的必須空間, 例如爲維護社會主義體制的主要文化話語以及爲其具體的實踐話語. 如果以雙百和二爲爲本的`弘揚主旋律, 提倡多樣化`是主要文化話語的話, 那?`五個一工程`及`國家舞臺藝術精品工程`等精品策略就是其具體的實踐話語. ?一方面, 文化市場擺脫國家權力的强迫, 開始顯示出做爲在文化的生産流通及消費方面的主動的主體的面貌. 特別, 在文化的生産方面, 由文化市場主導的文化話語從趨時媚俗的階段, 逐漸轉移到規劃大衆的關心的階段. 而且隨着文化商品的迅速發展, 文化市場包括的範圍也從非政治的領域擴張到具有政治性的領域. 因此在1980年代初, 文化市場通過臺灣和香港的有脫政治性的柔軟文化而先導娛樂的消費文化和通俗的大衆文化, 而在1990年代以後, 組織和規劃`毛澤東熱`及`紅色經典熱`, 使得過去的革命和最高領導變爲文化商品. 1980年代以來的文化生産的主體, 從國家權力或官方知識分子轉移到文化市場或消費者個人(包括網客等). 隨之, 大致說來對文化市場的國家權力的影響力癒來愈減少, 而文化市場的影響力却更加擴大了. 但是無所謂文化市場取得對國家權力的自主性和獨立性. 這是因爲中央政府在2000年代初分淸由國家主導的`有公益性的文化事業`和由文化市場主導的`有營業性的文化産業`. 這啓示着國家權力還沒放棄在文化事業方面的領導權. 中國政府的這樣措施是與文化政策的轉換有深深的關係的, 基本上可以說是一面考慮越來越擴大的文化市場的影響力, 一面將文化事業?置在國家權力的下面的策略. 國家權力通過爲文化市場的管理和監督的法製化以及`五個一工程`等精品策略, 在對文化界的支援和限制上, 能廣範地運用選擇和集中的方式. 在與文化市場的力學關係上, 國家權力不願意激化矛盾, 却願意將文化市場的影響力活用爲宣傳國家意識形態的有用的手段. 總的來說, 國家權力和文化市場形成?樣的力學關係, 卽國家權力?樣地, ?個程度地介入文化市場, 這個問題?重要了. 國家權力有時實行畏縮文化市場的措施, 例如加强網客審査或限制地下電影的製作等. 可是更嚴重的問題是, 在能將文化市場的屬性和國家權力的屬性, 卽商業利潤的追求和國家意識形態的强化同時充足的地點, 什?時候也可以出現國家權力和文化市場的勾結. `毛澤東熱`和`紅色經典熱`以及對駐在南斯拉夫中國大使館誤爆事態的文化市場的反應, 都是屬于這樣的情況. 這些文化話語成了勾起對毛澤東及革命的鄕愁而加强國家主義的民族主義的契機.
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