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        원본 이론과 트랜스 이론-원본사고와 삼중체계 및 초월을 중심으로-

        이정재 한국민속학회 2018 韓國民俗學 Vol.68 No.-

        Kim Taekon’s Arche-Pattern theory was compared to the Archtype theory of Eliade and Jung, however, it contains key differences. Arche-Pattern theory posturates that the return to Chaos occurs in the early stages of construction and then attemps to solve the problem of cosmos. Meanwhile, Lee Joungjae’s triple structure attempted to overcome a differential technology without distinguishing between human psychological phenomena and how cultural instruments worked. The principles of operation of the two were structured separately, yet the mechanism of operation was identical. Trance theory is an extension of this debate. It posits that humans should use their first pure consciousness to solve the problem of existence. Based in the basic attributes given to humans. This essential characteristic is also projected into human-made culture, so the three-dimensional structure can be identified in all cultural institutions of the past and present. Moreover, cultural institutions have such a transcendental transformation. In other words, transcendental devices are embodied culturally, and community cultures play a role in teaching and motivating members on a regular basis and creating transcendental motivations. Culture is not only about transcendental transformation but also about transcendence. Transcendental variability means a departure from reality. This departure relates to the cultural phenomenon created by humans, and results in the following precepts: 1. Human beings are composed of spirit(soul), body, and energy(it named to korean Young, ki, jil) and are compatible. 2. The soul is a superconscious, top-level consciousness, and to human beings. 3. Superconsciousness is defined as the ultimate point of reach and the absolute balance of (space) correlation. 4. The above process is projected and synchronized. 5. Human beings and cultures are given a structure that develops into a circular triple structure called ‘conceptual reality-real reality’. 6 heory is establish the development of the above contents. 김태곤의 원본이론은 엘리아데와 융의 원형론과 비교되지만 차이점이 있었음을 살펴봤다. 그것은 그가 언급한 카오스로의 회귀가 시공초월의 단계에 있다는 것이고, 무속은 그 영역의 의미를 가져와 코스모스에 적용을 하여 문제를 해결하고자 한 데 있다고 했다. 그가 한 인간의 심리현상과 문화기제의 작동방식을 구분하지 않고 한 미분적 기술을 이정재의 삼중구조는 극복하려 하였다. 둘에 작동되는 원리를 구분하여 구조화하였으며, 그 작동 메카니즘은 동일하다고 했다. 트랜스이론은 이런 논의의 연장선에서 이루어진 것이다. 트랜스는 인간이 존재의 문제를 해결하기 위해서 초월의식을 활용해야한다고 했다. 인간에게 주어진 원초적 속성에 근거한다고 했고 관련된 논거를 요약적으로 제시하였다. 이런 본질적 속성은 인간이 만든 문화에도 투사되어 과거와 현재의 모든 문화기제에서 삼중구조의 양상이 확인된다고 했다. 나아가 문화기제는 그런 초월적 변환을 계시한다고 하였다. 즉 초월적 장치를 문화적으로 내재화하며, 나아가 공동체의 문화는 구성원에게 규칙적으로 가르치고 동기를 부여하고 초월 동기를 유발시키는 역할을 한다고 했다. 문화는 초월적 변환 자체이면서 초월을 가리키는 것이다. 트랜스의 초월변성은 현실에서의 이탈을 의미한다. 이는 떠남과 일탈의 속성을 가지는데 인간이 만들어낸 제 문화현상이 상관된다고 했다. 앞선 논의를 근거로 다음과 같은 정리를 할 수 있다. 1. 인간은 영․기․질 즉 정신, 육체, 영(혹은 리기(理氣))으로 구성되며 상호호환적이다. 2. 영은 인간에게 초월의식이며 최상위 의식이고, 근원이자 원본이다. 3. 초월의식은 궁극의 도달점이자 (우주적)상호관계의 절대적 균형추로 규정․작동된다. 4. 인간의 제 문화는 위의 과정이 투사된 동기화 과정이다. 5. 인간과 문화는 ‘전(前) 현실-초현실(초월의식)-현실’이란 순환적 삼중구조로 전개된다. 6. 위의 내용이 포함되어 전개된 것을 규명하는 작업이 트랜스이론이다.

      • KCI등재

        한국 무조신화와 네팔 설화의 상관성 연구 - 바리공주 이본의 비교연구를 중심으로 -

        이정재 동아시아고대학회 2008 동아시아고대학 Vol.17 No.-

        남방 실크로드 상에 위치한 네팔에서 바리공주 관련 자료를 발견하여 이를 검토하였다. 그 결과 소위 네팔의 바리공주 이본은 한국의 기본형에 충실히 일치하고 있으며 나아가 동해안—경상도의 이본군과 더욱 구체적으로 일치하는 모습을 보여주고 있다. 이미 2년 전에 이정재가 연구한 우즈베키탄 자료와의 비교에서 바리공주의 국제성을 보여주었는데, 이번 네팔 자료의 발견은 이를 보강하는 의미있는 자료라 하겠다. 자료의 비교를 위해 기존의 이본 연구방법을 취하였으며 그 검토과정에서 드러난 몇 가지 문제점을 지적하였다. 특히 한국 바리공주의 무조신화적 성격은 한국의 특수한 상황에서 비롯된 것으로 아직 변이의 과정에 있음을 지적하였다. 기존의 연구에서 동해안경상도 이본군을 한국바리공주의 한 변이형으로 간주하고 있는데 이에 대한 재검토가 요구되었다. 이 둘의 비교에서 특히 모티브 ‘남장하기’와 ‘남장 시험하기’가 완전하게 일치하는 양상을 보였다. 이 모티브는 실크로드 상에 위치한 설화군의 한 특징으로 설정할 수 있었다. 그동안 방치해왔던 바리공주 원형 논의에 새로운 계기를 마련할 수 있을 가능성을 기대할 수 있게 되었다. I found a variant of shaman song Pari pricess in Nepal. I would like to research it comparing with a korean shaman song. Pari princess is very important folklore-material not only for the study of korean shamanism but also comparative research of oral literature. Pari princess shaman myth is usually regarded as an origin of korean shaman. But it is only a special phenomenon in Korea. I think it is a proccess of making of myth in shamanism. In korea this shaman song have a lot of variety. The variants is needed to analyse for the shamanistic and literal understanding. A method of research those variants is to set up standard form and compare with that each other. But this way show a limitation of analyse. A Problem was to make a original form of Pari princes in shaman myth. To establish an origin myth was not easy, because it is too complex to find it in a lots of materials. It is needed to find a varant in foreign country. I have found it on the road of silkroad two years ago. A international variant of Pari princes shaman song is recorded in folklore of usbekistan. I have found a new variant in Nepal. Result of this compared research between korea, usbekistan and Nepal is that the three variants have a same type, and especially have similar structure with variants of Donghae-kyungsan province. So in two ways of silkroad, namely North- and South silkload, are founded variants of pari princess myth related with koreans. It is enough to give a opportunity of discuss about origin form of pari-prince shaman song in the world.

      • KCI등재

        한국 무조신화와 네팔 신화의 상관성 연구 -바리공주 이본의 비교연구를 중심으로-

        이정재 동아시아고대학회 2008 동아시아고대학 Vol.0 No.17

        I found a variant of shaman song Pari pricess in Nepal. I would like to research it comparing with a korean shaman song. Pari princess is very important folklore-material not only for the study of korean shamanism but also comparative research of oral literature. Pari princess shaman myth is usually regarded as an origin of korean shaman. But it is only a special phenomenon in Korea. I think it is a proccess of making of myth in shamanism. In korea this shaman song have a lot of variety. The variants is needed to analyse for the shamanistic and literal understanding. A method of research those variants is to set up standard form and compare with that each other. But this way show a limitation of analyse. A Problem was to make a original form of Pari princes in shaman myth. To establish an origin myth was not easy, because it is too complex to find it in a lots of materials. It is needed to find a varant in foreign country. I have found it on the road of silkroad two years ago. A international variant of Pari princes shaman song is recorded in folklore of usbekistan. I have found a new variant in Nepal. Result of this compared research between korea, usbekistan and Nepal is that the three variants have a same type, and especially have similar structure with variants of Donghae-kyungsan province. So in two ways of silkroad, namely North- and South silkload, are founded variants of pari princess myth related with koreans. It is enough to give a opportunity of discuss about origin form of pari-prince shaman song in the world. 남방 실크로드 상에 위치한 네팔에서 바리공주 관련 자료를 발견하여 이를 검토하였다. 그 결과 소위 네팔의 바리공주 이본은 한국의 기본형에 충실히 일치하고 있으며 나아가 동해안—경상도의 이본군과 더욱 구체적으로 일치하는 모습을 보여주고 있다. 이미 2년 전에 이정재가 연구한 우즈베키탄 자료와의 비교에서 바리공주의 국제성을 보여주었는데, 이번 네팔 자료의 발견은 이를 보강하는 의미있는 자료라 하겠다. 자료의 비교를 위해 기존의 이본 연구방법을 취하였으며 그 검토과정에서 드러난 몇 가지 문제점을 지적하였다. 특히 한국 바리공주의 무조신화적 성격은 한국의 특수한 상황에서 비롯된 것으로 아직 변이의 과정에 있음을 지적하였다. 기존의 연구에서 동해안경상도 이본군을 한국바리공주의 한 변이형으로 간주하고 있는데 이에 대한 재검토가 요구되었다. 이 둘의 비교에서 특히 모티브 ‘남장하기’와 ‘남장 시험하기’가 완전하게 일치하는 양상을 보였다. 이 모티브는 실크로드 상에 위치한 설화군의 한 특징으로 설정할 수 있었다. 그동안 방치해왔던 바리공주 원형 논의에 새로운 계기를 마련할 수 있을 가능성을 기대할 수 있게 되었다.

      • KCI등재

        전통적 독경방식에 따른 불법연구회의 「‘ 옥추경」 기도’ 연구 - 이경순 필사본「 보경」을 중심으로-

        이정재 원광대학교 원불교사상연구원 2019 원불교사상과 종교문화 Vol.80 No.-

        Lee Kyungsoon fully presents the full text of the prayer text, which requires a separate study. It is of great value in that it was a prayer letter based on the organization of the group and in that it was a full transcript of the full text of Kapja. More importantly, there is a separate sign indicating what type of ceremony was held. There are three separate types of markings: (Yukgap Song), (15song) and (Chansara). A separate marking "Yukgap Song" means singing the full text(Yukgap Song) after the central bishop, Lee Kyungsoon, declared himself the main body of prayer. Then, repeated 15 songs of "Central Leader's Greeting Letter" mean "15 Songs." Based on this, it is possible to estimate the order and time of prayer by nine people. I also looked at what the "Yukgap Song" meant. It has traditionally been a form that should be observed by those who pray. That means getting rid of all the negatives and creating the primates where time and space are open. The frame of "going away from the world and entering the sacred dimension by separating the sacred from the sacred," symbolizing the journey away from the secular self to meet the holy true self. This is consistent with the song that responds to subsequent prayers. When a man prays, he first sings, "Let him confess before the Statue of the Law, the status of the Father, the status of the brotherhood, the status of the lawenvironment of grace." Then, the form and function are consistent in starting a formal prayer. I looked at traditional succession and whether they were in terms of content and form, and they were in the same form of prayer. The principles of the old and the present are the same. I also observed that the songs and repeated prayers of prayer are linked to the performance of Won Buddhism today. It cited the correlation between the order and principle of Buddhism-song and prayer, as well as with Won Buddhism's reading method. It was Soatesan who guided the process of praying for Okchukyung in accordance with the traditional method. It is an area that cannot be known without inheriting knowledge of folklore Sotaesan may have learned this way some day. After Buddhist enlightenment, it was possible to put Okchukyung prayers into practice in Yeongsan, Iksan and Gyeongsoung because empirical review of the Dok-gyeong method was conducted. The writer assumed that this was closely related to Chosailwha, and further mentioned the correlation between shamanistic traditions in which the tradition was still alive. Another possibility is the correlation between the system and the organization, which knew how to pray in the late Josoun Dynasty. This does not have any data compiled separately, but it may be an example of the order-taking practices done by so-called a Buddhist saint. However, this method of performance is also in line with the shamanistic tradition. In this regard, I analyzed the story of Mt. Sotae and tested the possibility of inheriting shamanistic traditions. Nevertheless, more careful analysis has to be done since then. 이경순의 필사본「 보경」은「 옥추경」기도문 전문을 온전히 제시하고 있어별도의 연구가 필요하였다. 이 기록은 단조직법에 따른 기도문이었다는 점을다시 확인해 준다. 유의미한 점은 갑자전문을 온전히 기록한 것이다. 이보다더 중요한 점은 어떤 형식으로 기도식이 진행이 되었는지를 알려주는 부기가있다는 점이다. 필사본에 표시된 별도의 표기는 (육갑송), (십오송), (찬사라) 등세 종이다. ‘육갑송’은 ‘영보국만물건판양생소 중앙교주 이경순’이라는 기도 주체를 선언한 이후 육십갑자 전문을 송하는 것을 의미한다. 그리고 이어 ‘중앙단장축원문’을 반복적으로 15송을 한다는 것은 ‘십오송’의 의미고, 찬사는 중앙만이 할수 있는 것이다. 이를 근거로 할 때 구인기도의 기도순과 소요 시간 등을 추정할 수 있게 되었는데 이 모두가 전통적 독경신앙의 연장선에 있다. 육십갑자 전문의 독송이 어떤 의미를 가지는지도 살폈다. 전통적으로 기도를 하는 자가 지켜야 할 형식이 있다. 그 의미는 일체의 부정을 없애고 시공이열리는 태초를 만들어 놓는 것이다. 갑자전문의 암송과 반복적 독경은 오늘 원불교의 수행법에 두루 연결되고 있음도 일부 살폈다. 전통방식에 따른「 옥추경」독송기도에 관한 모든 과정을 지도한 이는 소태산이다. 민속 전통에 대한 지식을 계승하지 않고는 알 수 없는 영역이다. 그리고 이 지식은 민간 사제에게만 알려진 전문적인 것이다. 그 전통은 아직도 좌경무 전통에서 찾아진다. 관련성을 살폈으나 단언하기는 이르다. 다른 가능성은 조선 후기 이런 전통적 기도법을 알고 있던 제도나 기구(기관)와의 상관성이다. 이들과 관련하여 필자는 소태산 일화 ‘처사시험하기’를 분석하면서 좌경무전통의 계승 가능성을 타진한 바 있으나, 좀 더 정치한 분석이 이루어지기를기다리고 있다.

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