Pingpong-128을 이용한 OTP 생성 및 동기화 인증 프로토콜

이장춘 동서대학교 2008 국내석사

현재 네트워크상에서 사용자 인증은 시스템 보안에 중요한 역할을 하고 있다. 공개된 네트워크에서는 개인 정보를 보호하기 위해 여러 가지 인증 절차를 거치게 된다. 이러한 인증 방법에는 간단한 ID/Password 인증부터 복잡한 생체 공학 인증까지 다양한 기술들이 존재 한다. 최근 금융보안업계가 주축이 되어 일회용 패스워드(OTP:One Time Password) 인증 시스템을 활용하기 위한 기술적 시도 및 개발이 활발히 이루어지고 있다. 일회용 패스워드는 사용자가 인증 받고자 할 때 새로운 패스워드를 생성하고, 사용 후 폐기하는 구조를 취하고 있다. 이는 매번 같은 패스워드를 사용했을 때 발생하는 보안 문제점을 해결할 수 있다. 그러나 OTP 인증 방법에도 MITM[18] 공격, 도청, 재전송 공격 등에 의한 취약한 문제점들이 노출되고 있다. 본 논문에서는 기존의 인증 프로토콜 문제점을 개선하고 PingPong-128을 이용한 OTP 인증 프로토콜을 제안한다.

핵심역량으로서의 VPS사례연구

이장춘 창원대학교 2012 국내석사

헤겔의 역사철학과 삼위일체론이 그리스도교 신학에 끼친 영향

이장춘 광주가톨릭대학교 대학원 2011 국내석사

THE INFLUENCE OF HEGEL'S HISTORICAL PHILOSOPHY AND TRINITARIANISM TO CHRISTIAN THEOLOGY JANG-CHUN LEE Hegel's thought has the important location on a field of the religious philosophy. His thought based in historical philosophy had considerable influence on the christian theology. Specially, dialectic understanding of the God's existence presents fresh perspective about God the Trinity. He regards the Absolute Spirit which penetrates the whole history as God the Trinity who is together with the human being from inside world. Like this, He pays attention to the type of God's activity, not to the type of God's existence. And his viewpoint becomes important subject of the religious philosophy. The goal of this thesis is to examine the influence that Hegel's historical philosophy and theory of the Holy Trinity gave to christian theology, and to observe the attitude of theologians against his thought. Before Hegel, Kant thinks that the recognition of God is impossible to be an objective of a scholastic study. It is not a problem of proving but of things demanded for ethical practice. Hegel prescribe Kant's opinion to the dualism which separates study from religious belief. Next, He reaffirm the dualism from Fichte's opinion that the moral order is God. Because according to Fichte, the God's existence uses a nature for realization himself. Hegel thinks that it is incongruence to separate study from religious belief, God from nature. And he pays attention to history for overcoming the dualism of Kant and Fichte. He thinks history like the enormous life. In other words, history has the principle of itself and the power to realize himself inside the actual world. So history has a subjective character. Accordingly, Hegel regards the whole history of the universe and human being as the self-development of the absolute being. This absolute being is God, who reveals the activity of himself in spirit of the human being. According to Hegel, human being will be able to recognize activity of the absolute being, dialectic motion of the God's existence by revelation of God rather than inside the nature. This recognition doesn't mean only activity of thought, but also activity of all existent thins. So the problem of the recognition of God couldn't be possibility of abstraction or incident without history. Hegel presents an evidence that the recognition of God could not separate history from the activities of the Holy Father, the Holy Son and the Holy Spirit. There is, the Holy Father's state which is eternal, the Holy Son's state made by objectizing after the God's existence negating himself, the Holy Spirit's state reorganizes from spirit of the human being. In this way, Hegel tried to make philosophy not to stay an incident, but understand God and history together. It had great influence on the christian theology. But Hegel's system can't be acceptable completely from christian theology. First, Karl Barth and Hans K?ng discover the error which is basic from Hegel's historical view. If history is rational as his assertion, the elements which is unstable like a crime and a warfare is rational too. And a fact that the biggest base for recognition of God is rationality of human being come into conflicts with christian theology. Because there assert the biggest base for recognition God is the Bible and grace. The human being realizes history and exists in history. So it will not be able to think to separate the recognition of the absolute being from history. These two are the fundamental question of human being. From this viewpoint Hegel's philosophy opened up one field of theology. But his attitude which researches a theology and history is faithful to idealism. So, his thought makes not a few subjects. 헤겔의 사상은 종교철학에서 중요한 위치를 차지한다. 역사철학을 기반으로 한 그의 사상이 그리스도교 신학에 적지 않은 영향을 끼쳤기 때문이다. 특히 ?신 존재?에 대한 변증법적인 이해는 삼위일체 하느님에 대한 새로운 관점을 제시한다. 역사 전체를 관통하는 ?절대 정신?의 활동을 세계 안에서 인간과 함께 하는 삼위일체 하느님의 모습으로 바라본 것이다. 이처럼 삼위일체 하느님의 존재 방식이 아닌 활동 방식에 주목한 헤겔의 관점은 종교철학에서 중요한 주제로 자리매김한다. 본 논문의 목표는 헤겔의 역사철학과 삼위일체 하느님에 대한 이해가 그리스도교 신학에 끼친 영향을 고찰하고 그의 사상을 대하는 그리스도교 신학자들의 태도를 살펴보는데 있다. 헤겔에 앞서 칸트는 객관적인 ?신 인식?이 학문으로서는 불가능하다는 견해를 보인다. ?신 인식?의 문제가 이론적으로 증명할 수 있는 것이 아니라 윤리적인 실천을 위해 요구되는 그 무엇이라는 것이다. 헤겔은 칸트의 견해를 학문과 신앙을 분리하는 이원론적인 사고방식으로 규정한다. 이어서 도덕적인 질서가 바로 신이라는 피히테의 주장에서도 신 존재의 자기실현을 위한 도구로 사용되는 자연의 모습을 발견하고 이원론적인 사고방식을 재확인한다. 칸트와 피히테의 이원론적인 사고방식을 통해서 헤겔은 학문과 신앙의 분리, 신과 자연의 분리를 부적합한 것으로 보고 이를 통일시키기 위한 대안으로 역사에 주목한다. 헤겔은 역사를 하나의 거대한 생명으로 바라본다. 곧, 역사는 그 자신의 원리를 지니고 있으며 이것을 현실 속에서 실현해 나가는 주체적인 성격을 가지고 있는 것이다. 따라서 헤겔은 우주와 인간의 역사 전체를 절대자의 자기 전개로 보게 된다. 역사를 통해서 자신을 전개하는 절대자, 곧 신은 인간의 정신에 자신의 활동을 계시한다. 헤겔에 의하면 신의 계시로 인하여 인간은 자연에서 보다 자기 자신을 통해서 절대자의 활동성, 곧 신 존재의 변증법적 운동을 더 잘 인식할 수 있고 자신의 이성을 통하여 신성

하나의 未確認 異常點을 갖는 경우 核密度函數 推定에 관한 硏究

이장춘 嶺南大學校 1994 국내박사

바울의 소명에 대한 이해 : 갈라디아서 1:11-17을 중심으로

이장춘 감리교신학대학교 대학원 2006 국내석사

그는 항상“자신을 모태로부터 따로 세우시고 은혜로 불러 주신”하나님에 의해 부름 받은 사실(갈1:15)을 인식하고 있었다. 그러나 그는 어느 곳에서도 그 부르심의 이야기를 자세하게 이야기하지는 않았다. 다만 갈라디아서에서 그 사건에 대한 가장 분명한 진술(갈 1:13-16)을 하고 있다. 이 진술에 의하면, 바울 자신은 그의 생애의 대 전환점이 된 그 사건을 선지자들의 부르심의 빛에서 이해한 것이 분명하다.그는 하나님께서“나를 모태로부터 따로 세우시고 은혜로 불러 주셨다”고 말하면서 선지자 예레미야와 이사야의 부르심과 같이 자신의 소명을 진술하고 있는 것이다. 다마스쿠스 체험은 회심이 아니라 소명임을 말하고 있으며, “그리스도를 통한 믿음,곧 하나님께로부터 받은 복음”을 증거하고 있다. 그는 여전히 같은 하나님을 섬기면서 하나님의 특별한 소명을 받은 것이다. 그러므로 ‘바울이 회심했다’기 보다는 유대인과 이방인의 하나님께서 예수 그리스도를 통해 이방인들의 사도직이라는 특별한 사명을 바울에게 부여하신 것이고 바울은 이러한 소명을 받은 것이다. 그리고 소명의 힘은 그의 삶의 전환점이 되어 자신을 이방인의 사도로 택함 받은 사람으로 인식했고 선교의 영역을 확장하게 된다. 그러므로 소명 이후 바울의 행한 모든 것은“그의 아들을 자신에게 나타내시고‘모든 이방인들에게’ 그의 이름을 전하라고 부르신” 하나님께 순종하는 것이었다(롬 1: 5). 갈 1:11-17을 중심으로 바울의 소명 진술에 대한 본문 사역을 통해 주제 본문에 대한 기초적인 이해의 폭을 넓히는 작업을 실시하였다. 이를 통해 무엇보다도 주제 본문에 대한 명확한 단위 설정과 구조분석의 틀을 마련할 수 있었다. 또한 갈라디아서 1, 2장에 대한 이해와, 주제 본문을 포함하는 1장에 대한 구조 분석을 통해 주제 본문이 갈라디아서에서 어떠한 위치를 차지하고 있는지 살펴보았다. 이것을 통해 갈라디아서의 문학적 구조가 오늘날 가장 관심 있는 연구 분야로 자리 매김하고 있다는 사실을 확인할 수 있었다. 특히 고전적 수사학의 분석 방식으로 갈라디아서의 구성을 이해하고 있는 여러 성서학자들의 견해를 살펴보면서 바울의 소명에 대한 직접적 진술을 제시하고 있는 1장에 대한 이해를 심화시켜 나갈 수 있었다.갈라디아서 1장은 바울이 앞으로 전개해 나갈 신학사상과 그에 따른 논쟁점들을 파악하는 데 있어 중요한 의미를 지니고 있으며, 그 중에서도 특히 주제 본문인 갈 1:11-17은 바울에 대한 진술과 사상의 근본 토대가 된다. 바울은 갈 1:11-12에서 자신이 선포한 복음이 사람에 의한 것이 아님을 재차 강조하며,그 복음을 예수 그리스도의 계시를 통해 받았다고 진술하고 있다.즉, 바울 자신이 선포한 복음의 유래에 대해 밝히고 있다. 이는 주제 본문을 이해해 나가는데 있어 매우 중요하다. 왜냐하면 앞으로 전개해 나갈 바울 소명 논증의 전제가 되기 때문이다. 그러므로 이 구절들 안에서 바울이 확인시키고자 한 바가 무엇인지에 대해 분명히 파악하는 것은 참으로 중요하다. 그것은 바로 바울 자신이 어떻게 그리스도의 복음을 진리의 말씀으로 수용하게 되었느냐는 것이다. 갈 1:13-14 안에서는 바울이 유대교 시절에 어떠한 삶을 살았는지에 대해 살펴보았다.이 구절에서 바울은 자신이 유대교 시절에 어떤 인물이었으며,무슨 활동을 했는지 명확히 밝히고 있다.한마디로 바울은 교회의 핍박자였고,사상과 실천에 있어 유대교의 열렬한 신봉자였다. 그러한 바울이 하나님의 부르심으로 말미암아 그리스도교의 복음 선포자로서 변화되었다. 따라서 바울이 무슨 의도로 갈 1:13-14에서 자신의 유대교 시절의 행적과 교회 박해에 대해 언급하고 있는지 알 수 있다. 그것은 바로 바울은 이러한 사실을 통해 자신이 받은 소명의 신적 기원을 강조하고 있는 것이다. 갈 1:15-17은 바울 소명진술의 핵심이다. 바울은 하나님을 주어로 삼으면서 모든 강조점을 하나님께 두었다. 특히 하나님께서 바울에게 그의 아들 예수 그리스도를 계시하셨다는 것은 바울 소명 진술의 핵심 메시지이다. 이처럼 바울은 자신의 소명을 진술함에 있어 무엇보다도 하나님의 주도권을 강조하였다. 결국 바울의 소명을 진술하고 있는 갈 1:15-17에서 주목해야 할 것은 바울의 복음과 사도직의 신적 기원이다. 물론 이것은 하나님께서 당신의 아들을 바울에게 계시하셨다는 사실에 그 토대를 두고 있다. 소명에 대한 바울의 이해에 관해 고찰하다 보면 바울이 무엇보다도 , 자신의 소명을 구약시대 예언자들의 소명에 비추어 서술함을 볼 수 있다. 이처럼 자신의 소명을 예언자들의 반열에 두고 이해한다는 것, 이것은 일차적으로 구약에서부터 이어져온 하나님 구원계획의 연장선상에서 자신의 소명을 이해하고 있다는 점에서 매우 중요한 의의를 가진다. 이에 대해 H. D. Betz는 ‘구약의 이사야와 예레미야의 경우처럼 하나님을 주어로 삼으면서 모든 강조점을 하나님께 둔다’라고 이야기하고 있다. 이와 같이 바울의 소명에 있어 그 근거를 하나님의 신적 주도권에 둔다는 것은 참으로 중요하다. 바울은 구약 예언자들의 소명 유형과의 연계성 안에서 하나님의 절대적이고 자유로운 개입과 역할을 부각시킴으로써, 자신의 소명에 있어 하나님의 신적 주도권을 강조하였다. 사도행전에 묘사되어 있는 바울의 세 소명기사들에 대한 이해와 함께 바울 자신의 소명기사를 살펴보았다. 누가의 세 소명기사는 누가의 교유한 신학적 의도에 따라, 그리고 그 당시의 문학적 양식에 따라 하나님의 계시를 통한 부활하신 예수 그리스도와의 인격적인 만남을 강조한다. 물론 소명기사들 간에 표현상의 차이점도 있다. 사도행전과 갈라디아서를 비교하여 분석한 결과 소명사건을 중심으로 바울의 행적은 다음과 같다. 소명 이전에 바울은 열심히 기독교인들을 핍박한 자였다. 바울의 활동에 대해 초대 기독교인들은 바울이 하나님의 교회를 핍박했다고 말했는데,바울은 교회를 없애버리려고 아주 애쓴 과거를 가졌다.또한,다마스쿠스에 왜 갔는지 알 수 없다.하지만 다마스쿠스 또는 그 근처에서 그리스도 현현 사건을 경험한 것은 분명하다. 바울은 하늘의 영광스런 광채 속에 있는 예수를 보았다. 그는 빛과 함께 나타난 예수를 보았고 그로부터 이방인에게 복음을 전해야 할 사도라는 사명을 부여받았다. 바울은 자신의 행적에 대해서 의도적으로 자세하게 기록하려고 애쓴 적이 없다. 만약 갈라디아 교회가 자신의 복음과 사도직을 예루살렘 사도들과 연관시켜 의문을 제기 하지 않았더라면 바울은 자신의 소명에 대해서 언급하지 않았을 것이다. 이에 반해 누가는 바울과 관련된 방대한 자료를 모아 나름대로 바울의 행적을 특별히 엮었다. 만약 갈라디아서에 바울이 자신의 소명사건을 적지 않았더라면 현재의 모든 기독교인들은 누가의 바울 소명 사건만을 믿었을 것이다. 결국 소명에 대한 바울의 이해에서 주석 작업의 결과들을 토대로, 바울은 소명의 세 가지 핵심 논제를 다시금 분명히 이끌어 낼 수 있다. 첫째는 소명에 있어 하나님의 신적인 주도권이며, 둘째는 부활하신 예수 그리스도와의 인격적인 만남, 그리고 셋째는 온 인류의 구원을 위한 복음 선포의 사명이 바로 그것이다. 본 논문에서 부각시키고자한 바울 소명의 핵심 논제들 중 바울의 다마스쿠스 체험을 논하는 것은 바로 그와 같은 체험이 지금도 일어나기 때문이다. 우리가 소명 받았다고 하는 것이 어떠한 의미를 지니는지를 알고 싶다. 바울을 통해 그가 받은 부르심을 받았다고 하는 것이 무엇을 의미하는지 위에서 얻은 결론은 그리스도인의 책임적인 삶이다. 바울은 예수 그리스도를 만남으로 삶이 바뀌었고, 자신에 대한 자각을 한다.바울의 다마스쿠스 체험을 통해 소명의식의 의미를 연구함으로서, 바울은 이 체험을 통해 그의 삶을 깨닫고, 사도로 부르심을 받았음을 알게 된다.이방인을 향한 소명인 것이다. 하나님의 부르심에 대한 사상은 바울 자신의 소명 진술에 있어 그 근본 토대를 확고히 한다.그것은 바로 하나님께 대한 충실하고 변함없는 신앙고백이다: “나를 내 어머니의 테에서부터 가려내시고 당신의 은혜를 통해서 부르신 하나님께서”(갈 1:15) 갈라디아서를 시작하는 인사말에도 분명히 드러났듯이 바울은 하나님 중심적인 복음 이해를 갈라디아 교회 문제 해결의 기초로 내세우고 있다. 바울은 자신의 소명을 이해함에 있어 하나님의 주도권과 부르심을 그 출발점으로 삼고 있다.따라서 하나님의 부르심에 대한 바울의 사상은 신학적인 주도권, 은혜를 통한 부르심이라는 뚜렷한 명제들로 귀결된다. 이 부분에서는 무엇보다도 바울을 부르신 분은 하나님이시라는 사실이 강조된다. 바울은 자신의 소명에 있어 하나님의 신적 주도권을 본질적인 것으로 내세운다. 이는 곧 인간적인 행위와 노력 이전에 하나님의 행위와 은혜가 자신의 삶을 이끌었다는 사실을 고백하고 있는 것이다. 이러한 하나님의 신적 주도권이 그 바탕이 되어, 바울 자신이 선포한 복음과 이방인들을 향한 사도직이 신적 기원과 정당성을 갖게 되는 것이다. 이제 바울의 소명에 대한 이해를 요약해 보면, 소명의 기원과 원천은 바로 하나님이시라는 것이다. 그리고 이러한 소명의 중심에는 부활하신 예수그리스도와의 인격적인 만남이 있다는 것이다. 하나님께서 예수 그리스도를 통하여 부르셨다는 것이다.그리고 이 부르심의 목적은 바로 복음 선포라는 것이다.부활하신 예수 그리스도를 선포하는 것이 부름 받은 자 곧, 사도직의 본질적 사명이라는 것이다. 이것은 하나님께로부터 부름 받은 우리 모두의 공통된 소명의식이기도 하다. 그러므로 우리는 매순간 새롭게 자신이 받은 소명에 대해 인식해 나가도록 해야 할 것이다. 좀 더 구체적인 소명에 대한 인식으로 자신의 삶을 비추어 볼 수 있어야 한다. ‘바울의 소명진술’을 이해하기 위해 갈 1:11-17을 주제 본문으로 작업하였던 근본적인 목적은 바로 이러한 소명에 대한 인식으로 자신의 삶에 대한 정체성을 확립시켜 나가는데 있다. 바울은 갈 1:11-17을 통하여 자신의 소명의 기원과 내용, 그리고 목적을 분명히 밝히고 있다.이러한 소명의 명확한 논제들을 전제로 하여,바울의 소명 진술에 대한 올바른 이해를 심화시켜 나갈 수 있다. 바울은 이 서신의 맨 첫 절에서 자랑스럽게 그의 사도직의 근원이 인간에게서 온 것이 아니며, 인간의 손이 그를 사도로서 안수한 것이 아니고, 그는 하나님으로부터 직접 부르심을 받았다고 주장한다. 바울은 누구보다도 사도로서의 자신을 말하고 있는데, 이는 바울이 다마스쿠스 도상에서 그리스도를 직접 만나보았기 때문이다.

오카리나의 좋은소리 만들기에 관한 연구

이장춘 국제신학대학원대학교 2010 국내석사

오카리나가 우리나라에 알려진 건 1986년 MBC TV에서 방영 된 일본다큐멘터리 "대황하"에 배경음악으로 삽입 된 소지로의 앨범 곡들로, 영혼을 정화시키는 듯한 소리의 매력에 이끌린 몇 몇 "매니아"들이 생기고 확산되기 시작하였다. 25년의 시간이 지난 현재에는 대중의 많은 관심을 받고 있는 악기로, 각 지역이나 직장, 온라인 등에서 수많은 동호회들이 결성되고, 제작자들도 많아져서 보다 쉽게 악기를 구입 할 수 있게 되었다. 오카리나 관련 협회도 몇 개 생겨 오카리나 강사들을 배출하여 문화센터, 복지관, 학교, 연수원등에서 교육이 이루어지고 있어 저변확대에 기여하고 있다. 이렇게 빠른 속도로 오카리나 인구가 늘어나고 있는데 비해, 오카리나에 대한 자료가 많지 않고, 그나마 체계화 되어 있는 교육커리큘럼도 아주 기본적인 지식에 지나지 않는다. 더욱이 연주법에 관한 교육은 그 어디에서도 찾아 볼 수가 없다. 그리하여 배우기 쉬운 악기임에도 불구하고, 쉽게 배우기가 힘든 실상이다. 운지, 호흡, 텅잉, 아티큘레이션에 대해 보다 심도 있는 자료를 정립해 보고자 이 논문을 준비한다. 먼저 오카리나에 대한 기본적인 이해를 하도록 오카리나의 역사, 악기에 대한 제작법, 음역대에 따른 Key별 오카리나 분류에 대해 간단히 언급하고, 오카리나 연주하는데 있어서 가장 중요한 소리 만들기에 필요한 요건인 운지, 호흡, 텅잉 주법을 먼저 연습 할 수 있도록 자료를 만들었다. 그리고 난이도별로 오카리나연습곡을 선택하여 혼자서도 터득할 수 있도록 연주 주법을 상세히 설명 해 놓았다. 많은 오카리나인들이 이 자료로 말미암아 더욱 깊은 오카리나의 세계로 빠져들 수 있길 바란다.

축대칭 실린더 형상에 대한 부분공동 유동의 이해 및 다상유동 해석 프로그램의 검증

이장춘 부산대학교 대학원 2008 국내석사

A two-phase solver has been developed and is applied to model the cavitation flow. The governing equation system is the two-phase Reynolds Averaged Navier-Stokes(RANS) Equation in a homogeneous form in which both liquid and vapor phases are treated as incompressible fluids. It employs an implicit, dual time, preconditioned algorithm using finite difference scheme in curvilineal coordinates. In order to close the model, a low Reynolds number k-ε turbulence model is introduced. A standard k-ε turbulence model is also used for the purpose of comparison. Other closure models incorporated relate to the mass transfer rates between liquid and vapor phases. The experimental cavitating flows around a hemispherical fore-body, an ogive fore-body and a caliber-0 fore-body cylinders are employed to test the solver.

韓國의 福祉觀光政策開發에 관한 硏究=

이장춘 東國大學校 1985 국내박사

韓國의 主要 租稅體系와 稅制改革에 관한 硏究

이장춘 成均館大學校 1997 국내석사

Genipin induces apoptosis via JAK2/STAT3 pathway and potentiates antitumor activity with bortezomib in U266 multiple myeloma cells

이장춘 경희대학교 대학원 2010 국내석사

Activation of signal transducers and activators of transcription 3 (STAT3) has been linked with cellular transformation, proliferation, invasion, angiogenesis, and metastasis of cancer including multiple myeloma. Thus, agents that repress STAT3 activation would be potential therapeutics for cancer treatment. Genipin, the active compound in the gardenia fruit has been shown to exhibit anti-inflammatory, anti-tumor, and anti-diabetic activities through undefined mechanisms. In the present study, we investigated if genipin inhibits STAT3 and that is its anti-tumor mechanism in multiple myeloma. We found that genipin suppressed the STAT3 activation in multiple myeloma cells. The inhibitory effect was specifically mediated by repressing the phosphorylation of c-Src, but not that of JAK1. Interestingly pervanadate inhibited the effect of genipin to suppress the STAT3 activation, suggesting the involvement of a protein tyrosine phosphatase. Genipin, in fact, induced Src homology region 2 domain-containing phosphatase 1 (SHP-1), which may account for its role in dephosphorylation of STAT3. In addition, genipin downregulated the expression of STAT3 target genes involved in anti-apoptosis (Bcl-2, Bcl-xL, and Survivin), cell proliferation (Cyclin D1), and angiogenesis (VEGF). These effects of genipin were correlated with suppression of proliferation, accumulation of cells in the sub-G1 phase, and induction of apoptosis in multiple myeloma. Furthermore, genipin significantly potentiated the cytotoxic effect of standard chemotherapeutic agents in multiple myeloma cells. Taken together, these results indicate that genipin is a novel blocker of STAT3 activation inducing apoptosis of multiple myeloma cells, and suggest that genipin could be a potential therapeutic intervention for treating multiple myeloma. STAT3활성은 다발성 골수 암을 포함한 여러 암의 세포 형질전환, 증식, 침윤, 혈관 신생 그리고 전이와 연관되어 있다. 더구나 STAT3활성을 억제하는 치료제는 잠재적인 항암제가 될 것이다. Genipin는 치자나무 열매의 활성 인자이며 이는 항 염증, 항 암, 항 당뇨 효능이 있으며 이에 대한 기전은 잘 밝혀지지 않았다. 이 연구에서 우리는 genipin이 다발성 골수 암 세포의 STAT3 활성을 저해하고 이가 항암 기전임을 밝혀내였으며 이러한 효과는 JAK1이 아닌 c-Src 인산화를 조절하였다. 흥미롭게도, pervanadate는 genipin이 STAT3활성을 억제함을 저해하였다. 이는 protein tyrosine 탈 인산화 효소와 연관 되어 있음을 알 수 있다.genipin는 STAT3의 dephosphorylation 역할을 하는 SHP-1을 초래하였으며 STAT3에 의해 조절되는 항 세포고사 인자인 Bcl-2, Bcl-xL,, Survivin과 세포증식에 관련된 Cyclin D1, 혈관 신생 인자인 VEGF를 저해하였다. Genipin의 이러한 효능은 증식을 저해하였고 이는 sub-G1 population을 증가 시켰으며 이는 다발성 골수 암 세포의 세포고사를 유도 하였다. Genipin은 다발성 골수 암세포에서 표준 화학요법 치료제의 독성을 증가시켰으며 이러한 결과를 토대로 genipin는 다발성 골수 암 세포의 STAT3활성에 대한 새로운 blocker이며 다발성 골수 암의 잠재적인 치료제이다.