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프랑크푸르트 학파에서의 F. Kafka 수용 및 비평 : 특히 Th. W. Adorno , W. Benjamin E. Bloch 중심으로
이유선 한국독어독문학회 1990 獨逸文學 Vol.45 No.1
F. Kafka wird heute im allgemeinen als einer von den wichtigsten und gro¨ßten Dichtern des 20. Jh. betrachtet, wa¨hrend er aber zu seiner Lebzeit nur im begrenzten Kreis - insb. von den Kollegenautoren - gelesen wurde und außerdem von 1933 bis 1945 seine Rezeption in Deutschland u¨berhaupt infolge der damaligen politischen Bedingungen stark eingeschra¨nkt war. Nach dem Ende des zweiten Weltkriegs ist er ein einflußreichster Schriftsteller in Deutschland geworden, wirkte nicht nur auf die Nachkriegsautoren, sondern auch auf die Leser und Kritiker. Die Kafka-Forschung besteht demgema¨ß aus umfangreichen, sowohl methodisch als auch vom Aspekt her, Untersuchungen, die hauptsachlich auf die von M. Brod, W. Emrich, H. Politzer, W. Sokel, F. Beißner anfbauen. In den 60er Jahren hatte die kritische Gesellschaftstheorie der Frankfurter Schule in dem Zusammenhang Aufsehen erregt, sick als eine geistige Basis fu¨r die politischen und kulturellen Bewegungen gegen reaktiona¨r-konservative Tendenzen in der BRD zu dienen. Dementsprechend haben auch die literarischen Essays von W. Benjamin, Th. W. Adorno, E. Block Aufmerksamkeit gefunden und einen zunehmenden Einfluß auf die Literaturkritik in der BRD. genommen. Sie hatten gemeinsame Voraussetzungen, zwar in bu¨rgerlicher deutschju¨discher Familie geboren und innerhalb des deutschen Kulturkreises aufgewachsen zu sein, aber davon ausgeschlossen und zum Judentum geho¨rend gezwungen zu werden. F. Kafka geho¨rte auch zu der ju¨dischen Minderheit in Prag, die sick mithilfe der deutschsprachigen Hochausbildung um eine bessere gesell schaftliche Integration bemu¨hte. Er las Goethe, Kleiat, Stifter, Grillparzer usw. und sah rich nicht als einen ju¨diachen Autor, aondern als einen europa¨ischen, aber seine unvermeidliche Geho¨rigkeit zur ju¨diachen Tradition war unleugbar in sein Bewußtaein gekommen. Es ist auch erforderlich, Kafka nicht nur mit der perso¨nlich-biographischen Methode, sondern auch daru¨berhinaus objektiver und umfassender im Kontext solcher gemeinsamen Existenzlage zu betrachten. Die Essays von Benjamin, Adorno, Bloch sind wa¨hrend der 20er und 30er Jahren entstanden, die als eine Nullperiode der Kafkarezeption in Deutachland bezeichnet werden ko¨nnen. Sie befinden sich auch auf verschiedenen Bahnen, verglichen mit den nach 1945 leitenden Kafka-Interpretationen, indem sie Kafkas Welt nicht nur auf die ju¨dische Tradition, sondern auch auf gesellschaftliche und kulturelle Pha¨nomene in der Moderne zuru¨ckgefu¨hrt sehen. Dieser Aufsatz sieht seine Aufgabe darin, die Rezeption und Kritik Kafkas bei Adorno, Benjamin und Bloch auf umfassendere Weise zusammenzufassen und zu analysieren, damit sich neue Ansa¨tze zur weiteren Kafka-Forschung herausstellen ko¨nnen, die zur Zeit einigermaßen sick zu sa¨ttigen scheint.
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이유선 범한철학회 2015 汎韓哲學 Vol.78 No.3
In this paper I have tried to argue that Rorty’s viewpoint on solidarity has some practical consequences in behalf of making better society. Rorty has made an objection to the idea that prominent theorist could find out how to synthesize theory and practice. According to him, there is no reason to believe that we could find theoretical foundation for human solidarity through investigation of human nature. He argues that we could propose solidarity, even if we have no any theoretical ground for our practice. His viewpoint on solidarity has been criticized as relativism. I don’t think his viewpoint obstructs our effort to make solidarity, since we can suggest many reasons to make solidarity without any universal theoretical ground. However, I agree that his idea does not give an impression to activists who should unite people for practical purpose. I suggest that his description on solidarity must be read not as a practical suggestion for activists, but as a theoretical suggestion for his academic colleagues and philosophers. It is practical effects of his idea that it makes us free from the obsession that we should find out the universal theoretical ground for our practice and makes us free to think new alternatives for our practical problems. 이 글에서 논자는 연대의 가능성에 관한 로티의 관점이 가진 긍부정적 요소를 평가해보고자 하였다. 로티는 이론과 실천의 통합이라는 오래된 플라톤주의적 전제에 이의를 제기했다. 인간본성에 대한 이론적 탐구를 통해 실천적 연대의 토대를 마련할 수 있다는 생각은 근거가 없는 것이라고 보는 로티는 반표상주의적이며 맥락주의적인 관점을 견지하면서도 연대를 주장할 수 있다고 주장한다. 이론과 실천이 체계적으로 통합될 수 없다는 관점에서 출발하는 로티의 주장은 상대주의적이라는 비판을 받아왔다. 논자는 로티와 같이 이론을 사적인 영역에 제한시키는 것이 실천적 연대를 위한 모든 논의를 불가능하게 하는 것은 아니라고 생각한다. 설사 보편적인 진리를 발견하지 못했다고 하더라도 실천적인 규범적 주장을 하지 못할 이유는 없기 때문이다. 그러나 로티의 주장은 현실적인 연대를 이루어내야 하는 실천가들에게 강력한 인상을 줄 수 없다는 점에는 동의한다. 논자는 로티의 연대에 관한 서술이 실천적 제안으로서는 별로 의미가 없으며, 그의 동료 이론가들이나 철학자들의 철학함에 대한 평가로 읽혀야 한다고 생각한다. 그런 점은 로티의 텍스트가 갖는 한계라고 할 수 있겠으나, 그의 연대에 관한 주장은 우리의 실천이 보편적 이론에 토대를 두어야 한다는 이론적 강박에서 벗어나게 함으로써 다양한 대안을 모색할 수 있게 한다는 점에서 나름대로 실천적 효과를 갖는다고 생각한다.
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