세계철학사에 대하여 - 이토 구니타케/야마우치 시로/나카지마 다카히로/노토미 노부루 책임 편집, 『세계철학사』, 이신철 옮김, 도서출판 b, 2023.

이신철 뉴 래디컬 리뷰 2023 뉴 래디컬 리뷰 Vol.3 No.2

해방이후 용산의 냉전식민주의 기억 넘어서기

이신철 서울역사편찬원 2018 서울과 역사 Vol.- No.98

As the U.S. Army at Yongsan Garrison began base relocation, Yongsan as post-military space has gain much public attention. Lively discussions have focused on environmental issues and future landscape planning. However, the debate over memory of Yongsan, which is inseparable from the future imagination of Yongsan, has just begun. This paper aims to link social memory of Yongsan to political histories of Japanese colonialism and the U.S. Cold-War colonialism in the post-liberation context. By doing so, this article considers how Yongsan is historicized and also highlights a challenge that arises in this process. The U.S. Army at Yongsan is deeply related to the history of the Imperial Japanese Army. It indicates that the social memory of Yongsan is shaped by order of empires where Japanese colonialism and the U.S. Cold-War colonial powers intersect. Yongsan in the post-liberation context was remembered as a site of resistance. It was then remembered as an ‘unsafe’ neighborhood after the Korean War and the establishment of the U.S. Army garrison. At the same time, in the memory of the Eighth Army Band, it symbolized the development of South Korean mass entertainment, as well as a hub between Korea and another world. In contemporary South Korea, it is widely known that Yongsan, located near Itaewon, transformed into a global city which attracts tourists from all over the world. Despite these various memories, the central topic in the discussions of Yongsan planning revolves around discourses of development and the construction of a national park. This paper suggests that recording, representing, and sustaining historically shaped memories is the first step to challenge the ongoing effects of the Cold-War colonial powers. By doing so, we can imagine and create a new future of Yongsan. Thus, it is significant for us to make an effort to memorize ‘dark’ sides of histories of the Cold-War colonialism as contextualizing it in global history. 2017년 미군기지 이전이 본격화되면서 ‘군사기지’ 이후의 사회적 기억을 둘러싼 논쟁이 활발하다. 현재까지의 논의는 주로 환경과 조경・건축의 측면에서 이루어졌고, 용산의 역사적 기억에 대한 검토는 시작 단계에 불과하다. 이 글은 해방후 미군기지를 둘러싸고 형성된 냉전식민주의적 기억을 어떻게 역사화할 것인가에 대한 고민을 담고 있다. 이는 용산의 사회적 기억을 식민지시기의 역사적 기억과 어떻게 연결시키고, 해방이후의 냉전식민주의적 기억을 발전과 세계화전략으로부터 어떻게 역사화할 것인가의 문제이다. 용산의 미군기지는 해방이전 일본군 기지의 역사와 직접적으로 연결되어 있다. 그것은 공간과 건축물의 계승이라는 측면 뿐 아니라, 그 사회적 기억이 제국 중심의 질서라는 공통분모를 가진 식민주의와 냉전식민주의의 자장 안에 있다는 측면에서 내용적으로도 연결되어 있다. 해방직후 용산에 대한 기억은 식민주의 청산과 신국가 건설을 둘러싼 투쟁의 기억이 주를 이루고 있다. 그것은 단적으로 해방촌과 1946년의 9월 총파업의 기억으로 응축되어 있다. 한국전쟁이후 기지촌과 ‘양공주’ 그리고 각종 미군 범죄 등은 미군기지에 대한 부정적 기억으로 각인되었다. 한편으로는 ‘미8군 무대’의 기억은 한국 대중가요 발전의 내적 동력으로 또 외부와의 소통 공간으로 기억되고 있다. 이후 시대의 변천과 함께 이태원을 중심으로 용산은 국제도시, 다문화의 상징으로 변모하였다. 이처럼 용산을 둘러싼 기억은 다양하다. 그럼에도 현재 제시된 용산의 미래 구상들에는 냉전식민주의적 기억보다는 개발과 민족공원화의 담론이 주된 키워드가 되고 있다. 어두웠던 기억을 있는 그대로 기억하는 일은 그것을 극복한 새로운 미래를 만들어 가는 첫걸음이라고 할 수 있다. 식민과 냉전식민주의의 어두웠던 역사를 세계사적 차원에서 복원하고 기억하려는 노력이 그래서 중요하다.

제1차 남북협상후 남한 정치세력들의 조선민주주의인민공화국 수립 참여과정

이신철 成均館大學校 史學會 1997 成大史林 Vol.12-13 No.-

Camus의 La pierre qui pousse에 관한 神話的 考察

李信撤 東亞大學校 大學院 1991 大學院論文集 Vol.16 No.-

C'est une etude sur「La pierre qui pousse」contenue dans『L'Exil et le Royaume』d'Albert Camus. Pour cette etude non seulement je vais chercher comment le sujet de moment privilegie que Camus a fait une recherche sur ses oeuvres s'est condense dans「La pierre qui pousse」, mais je vais analiser comment la revolte relie le sujet. A le condition de point de vue mythologique je vais aussi examiner la tournure symbolique qui est la recherche dans sa rhetorique. Cette etude est divisee en Ⅰ. Preface, Ⅱ. Les fonds des retours, 1. La reception du prix, Nobel et le retour existentiel 2. La rancune et le retour pour la etrangete 3. L'etablissement pour la fraternite, Ⅲ. Le cadre de l'ecriture 1. Le culte regional, Macumla 2. La Presentation par R. Q. pour 「La pierre qui pousse」, Ⅳ. Lesarchetypes mythalogiques 1. Les archetypes de Christ et de Simon 2. Les symboles pour l'eau, le feu, la pierre, Ⅴ. La Conclusion. L'analyse du point de la vue mythologique dnas cette etude est precise a cause de la unite des archetypes qui coulent a la substance de「La pierre qui pousse」. Deux heros, le coq et d'Arrast, qui concretise la maniere essentiellement chretienne de la fraternite ont un modele de Christ qui est le coeur du Christianisme. Et alors, les images symboliques, l'eau, le feu, et「La pierre qui pousse」, desquels sont origines des symboles chretiens, sont traites efficacement dans la tolalite. Camus reussit a ecrire leurs relations mutuels bien arranges entre les humains et les choses appartenant a Dieu, en traitant les elements les plus chretiens et en maitrisant cette technique mythologique. Dans le cas ou j'arrange ce que je pose des problemes finalement comme le conclusion de cette etude, je puis resumer les essences comme les suivants. Le premier point ; C'est un seul conte que le sujet pour la fraternite de la solitude ou l'amour fraternel est compose en forme d'un recit-mythe. Le deuxieme point ; C'est un conte qu'un culte regional d'etre melange Macumba a Catholicisme au cours du processus de la gestion pour la colonie bresilienne de Protugal, est decrit au sens modernes. Le troisieme point ; C'est un conte qu'il a cree les mythes en utilisant une image qui n'est pas celle d'un humain de dieu mais celle d'un dieu humain. Nous devons estimer les point d'avoir ete mentionme en haut. Je crois que「La pierre qui pousse」est un chef-d'oeuvre qui est un produit du Catholicisme a moitie transforme de la matiere de culte bresilien, Macumba, et qui est ecrit par un autheur lequel a vecu dans le culture du pays euopeen, par un autheur francais leguel fut ne et etait exile en Algerie a dire plus exactement, et par un autheur lequel a ecrit sur quelquens choses d'absurdes, c'est a dire par Albert Camus.

敎養讀書의 指導方案

李信徹 東亞大學校 學生生活硏究所 1985 學生硏究 Vol.14 No.-

Camus의 「Le Renegat」에 관한 神話的 考察

李信徹 東亞大學校 1988 東亞論叢 Vol.25 No.1

C'est une etude sur 「Le Renegat」qui est contenue dans 『L'Exil et le Royaume』d'Albert Camus. Pour cette etude non seulement je vais chercher comment le sujet du moment privilegie que camus a fait une recherche sur ses oeuvres s'est condense dans 「Le Renegat」, mais je vais analiser comment la revolte relie le sujet. A la condition du point de vue mythologique je vais aussi examiner la tournure symbolique qui est la recherche dans sa rhetorique. Cette etude est divisee en I. Preface II. L'echec de la conscience historique. lll. Dans le monde de l'oeuvre, 『L'Exil et le Royaume』IV. La rhetorique symbolique de 「Le Renegat」1. La rhetorique du monoloque 2. Le symbole de l'orgueil et la vice 3. Le symbole du soleil et du sel. 4. La cause de la vice et du peche 5. L'exil de l'expitation et la grace 6. La pensee du midi 7. La revolte historique V. Conclusion Quand Camus a publie 『L'Envers et L'endroit』(1937), il ecrivait l'oeuvre sous le sujet du moment privilegie et avait confiance en l'activite de la bonne tournure. Maais dans 「le Renegat」nous ne pouvons pas decouvrir la reussite qu'il s'est fiee a avoir du succes, le temps quotidien et habituel c'est-a-dire le temps de l'exil ayant ete condense et transfarme en le temps privilegie, la langue ayant ete reconcilie le temps de l'exil ayant ete condense et transfarme en le temps privilegie, la langue ayant ete reconcilie soi-meme au moment-la et change a la readlite. Pourquoi a-t-il ete impossible? La situation que ses oeuvres ont agrandi du monde egocentrique lequel etait compose du ressenti-ment metaphisique au monde relalif lequel etait introduit l'autrui et i'histoire signifie le changement du monde lequel etait poursuivi son secours au monde lequel etait poursuivi sa societe et son temps. C'est que a la fin une unification interieure etait donne dans les phrases de Camus, a cause du deplace-ment de l'interet qui etait mu de la mort subjective a la mort objective c'est-a-dire a i'homicide.

Camus의 作品에 나타난 神話材考

李信澈 東亞大學校 1994 東亞論叢 Vol.31 No.1

C'est une remarque, sur les oeuvres de Camus, Dont les contenues desquelles sont constitutes dans l) La Preface 2) Les symboles des archetypes (1) La definition de l'archetype (2) Le mythe de Sisyphes (3) Le symbole de la pierre (4) Le symbole de la personification 3) Le mythe recree 4) Le mythe cree 5) La Conclusion. Visant a examiner les mythes gui sont dans les oeuvres de camus je vais mettre en ordre la conception des archetypes dans la remarque, non pas du point de vue pour la maniere des oeuvres mais du point de vue pour la maniere de l'auteur. Je vais aussi examiner de point de vue pour les hommes absurdes comment les mythes que camus avait utilises sont crees au recrees. Jci jenumere les plusieurs caracteristiques litteraires qui s'ettaient trouvees au cour de la remarque mytholoyique. 1. Malgre que les decors mythologiques soient beaucoup complexes, Camus a pu reussir dans le heros absurde et revalte a recreer parsuite des materiaux que Homere nous fait connaitre 2. Comme il n'y a pas les opinions differentes de la seui punition contre les opinions complexes de Sisyphe, Camus avait utilise 1'archetype de Sisyphe a la forme du portotype. 3. Camus a explique peu le symbole du feu dans 「La pierre qui pousse」parmi ceux de la pierre, de l'eau et du feu. 4. La personnifciation qui etait utilisee par camus dans 「La Peste」 est plus chaire dans l'usage du pronom que dans celui du verbe 5. Malgre que Don Juan soit une personne abstraite dans 「Le mythe de Sisyphe」, Camus a aussi reussi a adherer ses conduites fortoment, qui n'est pas qualitatif mais quantitatif, aux images de Don Juan. Finalement c'est a Camus que Sisyphe en consequence de la metamorphose mytholoyigue est plus brillant que Promethee, Orphee et Helene qui sont fait sus tres bien a les gens ordinaires.

Albert Camus의『異邦人』考察 : -그 神話의 創造性을 中心으로- -Au point de vue de sa creation des mythes-

李信徹 東亞大學校 大學院 1982 大學院論文集 Vol.6 No.-

C'est une etude sur le roman 《L'Etranger》 d'Albert Camus qui est consiste en style special du journal pour la premiere partie et du souvenir pour la deuxieme partie. 《L'Etranger》 etait bienvenu enthousiastement par beaucoup de gens generaux, mais au contraire il etait mal a faire comprendre d'autres intellectuels dans le monde litteraire. Cepemdant il y avait bien des etudes que des critiques litteraire ont consenti a Camus. Mais plusieurs critiques deniaient le roman a cause de l'immoralite. Je crois que cet auteur se distingat dans le monde litteraire par sa pensee de l'absurdite et le style propre a lui. Alors il y avait beaucoup d'etudes sur l'existentialisme. Enfin ces jours-ci on rencontre des etudes sur des vues des mythe. Je viens d'etudier 《L'Etranger\》 sur la meme vue. Cette etude est divisee en 1) Preface 2) La Comparaison entre 《L'Etranger》et《La Mort Heureuse》3) Le muthe de《L'Etranger》qui contient A) Le Decor mythique de 《L'Etranger》B) Le mythe d'Eudipe et la Conciliation C) Le mythe d'Adam ou Christ et l'Esil 4) Conclusion Si Meursault s'affirme dans la revolte et jouit intensement de ses derniers moments de vie enfin autentique, c'est que sa condamnation a mort a reveille son intelligence et lui a revele《la tendre indifference du monde》, a quoi il consent. Le Meursault de la fin, c'est un heros《absurde》. Cependant Camus, ecrivain 《resistant》, decouvrait dans la lutte une raison d'agir valable cette fois non plus pour un seul individu qui voudrait se garder vivant mais pour tous. Ce qui minteresse, c'est qu'on vive et qu'on meure de ce que l'on aime. Et Camus, reconnaissant 《qu'on apprend au milieu des fleaux qu'il y a dans les hommes plus de choses a admirer que de choses a mepriser》, affirmait que seul la sympathie peut vous conduire a la paix. Nous voici loin de l'individualisme de 《I'Etranger》, enferme dans son indifference et dans son mepris. Je crois que Camus rejoignit les conclusions de Oedipe, Adam et Christ.

Albert Camus의 <<La Peste>> 考察 : Au point de vue de sa recreation des mythes 그 神話의 再創造性을 中心으로

李信徹 東亞大學校 1982 東亞論叢 Vol.19 No.1

C'est une etude sur le roman ≪La Peste≫ dont la peste est personifiee par Albert Camus. A cause du voile de la peste qui coule dans 1 eromon, il y a un probleme que bien des lecteurs ordonaires ne trouvent pas un autre archetype d'Prphee dans le meme noman. Mais il faut que nous trouvent tous les deux archetypes au point de vue du mythe. Afin gue j'etudie tous les deux archetypes de la peste et d'Prphee, je dois examiner le mot "1'absurde" gui est inevitable pour l'etude d'Albert Camus. Alors cette etude est preparee le contenu suivant: I. Preface Ⅱ. L'absurde et la revolte 1. Le mythe de Sisyphe et son archetype 2. Le monde de l'absurde et l'existentialisme. Ⅲ. Le mythe de ≪La Peste≫1. Le mythe personnifie, le peste et l'homme qui exile 2. L'archetype d'Orphee et la division. Creer du bonheur, ce fut le but que se proposerent les personnages de Camus dans sa troisieme periode, la periode morale. D'abord combattre les fleaux. Celui qui sole et devaste la ville d'Oran est sans doute allegorique et en rappelle unautre qui venait de ravager la France entiere;pourtant il est peint avec un realisme si puissant qu'on evoque en lisat le livre les description fameuses de Thucydide et de Lucrece. Les protagonistes sont tous au service de I'homme: le docteur Rieux, esprit positif, modeste et evoue <par honnetete>, dit-il, l'honnetete consistant a faire son metier; l'ecrivain Tarrou, qui condamne la fureur du meurtre, cette autre peste qui a gagne l'humanite entiere; le journaliste Rambert, ancien combattant de la guerre d'Espagne, qui <en a assez, des gens qui meurent pour une idee. Je ne crois pas a l'heroisme, je sais que c'est facile et j'ai appris que c'est meurtrier. Ce qui m'interesse, c'est qu'on vive et qu'on meure de ce que l'on aime>. Et Camus, reconaissant <qu'on apprend au milieu des fleaux qu'il y a dans les hommes plus de choses a admirer que de choses a mepriser>, affirmait que seule la sympathie peut nous conduir a la paix. Dans ses articles de Combat, il denoncait les abstractions qui disciplinent la cruaute et la rendent anonyme. Camus s'est servi de le mythe de la peste qui exprimait le principe, l'action et la conclusion du mal en meme temps. Il est utilise le symbole du mythe sous la situation sociale, morale et metaphisique lequel qui etait extremement compose. Je ciois qu'il joignit le peste personifie et Orphee a ≪la Peste≫.

피히테의 학문론의 개념과 철학체계의 이념

이신철 관동대학교 인문과학연구소 2000 人文學硏究 Vol.3 No.-