세계철학사에 대하여 - 이토 구니타케/야마우치 시로/나카지마 다카히로/노토미 노부루 책임 편집, 『세계철학사』, 이신철 옮김, 도서출판 b, 2023.

이신철 뉴 래디컬 리뷰 2023 뉴 래디컬 리뷰 Vol.3 No.2

Korea-China-Japan Historical Disputes: Structure and Alternatives

이신철 한국학중앙연구원 한국학중앙연구원 2007 Korea Journal Vol.47 No.4

In this paper, the author reviews commonalities and differences in thedistortions of history by Japan and China and also analyzes the politi-cal implications and structure, ultimately to show how the process canbe linked with bringing peace to Northeast Asia. Based on this analy-sis, solutions are sought to address the disputes over history betweenKorea, China, and Japan. In the long term, the historical debates can be addressed by estab-lishing common historical perception based on academic research. Thisis possible when causes for debates such as the Sino-Japanese strugglefor hegemony and the Gando issue raised by Korea are eliminated.Another premise is Japanese reflection on its modern history of aggres-sion. What matters is to put words into action by calling on Japan toreflect upon the history of aggression in an effort to broaden commonhistorical understanding among the three countries civil societies andjointly defending the Japanese pacifist constitution as a universalvalue. When those issues are resolved, the sharing of East Asian historycan realize its true significance of peaceful coexistence.

제1차 남북협상후 남한 정치세력들의 조선민주주의인민공화국 수립 참여과정

이신철 成均館大學校 史學會 1997 成大史林 Vol.12-13 No.-

계속되는 역사교육의 정치도구화, 퇴행하는 역사교육 논쟁, 그리고 역사학계

이신철 한국역사연구회 2022 역사와 현실 Vol.- No.126

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전쟁피해와 조선민주주의인민공화국 사회의 변화

이신철 역사문제연구소 2001 역사문제연구 Vol.- No.6

『 전락 』의 신화적 고찰

이신철 한국불어불문학회 1984 佛語佛文學硏究 Vol.19 No.1

C'est une e´tude mytholoique sur la nouvelle <<La Chute>> laquelle est consiste´ en deux parties qui sont divise´s encore en trois chapitres dans la chaque partie. Bien des critiques litte´raires pensaient que <<La Chute>> e´tait une nouvelle ambigue¨ a` cause de sa construction complexe. Et si nous excluions le point mythologique, nous lirions seulement l'impudicite´, l'avarice, le mensonge, l'hypocrisie, la violence. Ainsi afin que je puisse re´solver le malentendu contre elle, j'ai l'intention de l'e´tudier au point de vue de sa re´cre´ation des mythes pour elle. Alors cette e´tude est se´pare´e le contenu suivant: I . Pre´face II . L'exte´rieur du motif pour l'e´criture III. Le mythe de <<La Chute>> 1. L'e´tablissement de l'enfer 2. Le sujet de l'innocence 3. La cre´ation du paradis 4. La hypocrisie et le narcissisme 5. La signification de la chute 6. La poursuite me´taphysique. IV. Conclusion. Albert Camus est servi de beaucoup de mythes grecs ou bibliques dans sa nouvelle <<La Chute>> lequels symbolisent les arche´types des natures humaines. Je pense que ce sont les mythes suivants qui sont persuasifs pour les sujets de la nouvelle: 1) le mythe de la chute 2) le mythe de l'expiation 3) le mythe du jugement parmi tous les mythes dans l'oeuvre. La chute commence de l'e´ve´nement du suicide d'une femme. Cette chute est devenue celle d'autres par l'action de l'infection, et elle est aussi e´tendue l'expiation et le jugement d'autres. Par conse´quent la chute, l'expiation et le jugement ont les relations mutuelles. D'autre part il me faut ajouter que l'e´tablissement de l'enfer est une structure important pour l'arrie`re-plan de la nouvelle. Tous les mythes qui sont incarne´s sont communicables mutuellement dans <<La Chute>>. J'assure que cette nouvelle dont ses sujets de la chute et de l'innocence est harmonise´e comme une voix haute et une voix basse de deux voix en choeur.

Caligula 의 신화적 고찰

이신철 한국불어불문학회 1986 佛語佛文學硏究 Vol.21 No.1

C'est une e´tude sur le the´a`tre 『Caligula』 que l'evolution de Camus y est sensible et Caligula dresse le portrait de l'empereur <absurde> par excellence a` qui veut renverser le train ordinaire du monde a` coup d'actes de´mentiels. Avant l'an 1941 ou` Camus se mit a` s'inte´resser au mythe de Minotore, il ne citait les mythes de Zagreus, Dionysos, De´me´ter, He´lacle`s et Pandore que pour la description simple de la litte´rature. Depuis le changement de son inte´re^t pour la mythologie, par example au cas de Minotore, il a e´crit bien des oeuvres mythologiques. Camus a ajoute´ plus de deux significations au mythe qu'il voulut cre´er. Je crois qu'il n'a pas eu besoin de tant d'arche´types pour la cre´ation pour la description d'un fait, c'est-a`-dire une faute, une hypocrisie, une doctrine, une foi, une religion et une e´thique. Non seulement il a voulu re´soudre des proble`mes des ine´galite´s e´conomiques et politiques, comme journaliste et auteur a` la fois, que la socie´te´ avait produites, mais aussi il a ta^che´ de re´soudre des proble`mes litte´raires des esprits immortels que les hommes ont lutte´ contre les vices. D'ici je dois chercher comment il a exprime´ des ide´es dans ses oeuvres. Alors je vais examiner le the´a^tre 『Caligula』 de Camus au point de vue de la mythologie. Le plan de cette e´tude est comme le contenu suivant: I. Pre´face II. La vue mythologique d'Albert Camus 1. La de´finition de la mythologie. 2. Le doublage de la mythologie 3. La posture pour la mythologie 4. La mythologie cre´e III. Le Mythe de 『Caligula』 1. L'arche´type de Caligula 2. L'arche´type de Sisyphe 3. L'arche´type du capitaine Achab 4. L'arche´type de Dionysos IV. Conclusion Je crois que Camus se sert de beaucoup de mythes grecs ou bibliques dans son the´a^tre 『Caligula』 qui symbolise les arche´types des natures humaines. Ce sont les mythes suivants qui sont persuasibles pour les sujets du the´a^tre: Caligula, Achab, Sisyphe et Dionysos. Si ces trois mythes de Sisphe, Achab et Dionysos e´taient en relation, le re´sultat se relieraient a` l'art de la transfiguration mithologique transforme´ par Camus. Si nous trouvions quelques consciences pour l'absurde dans la trage´die de Caligula, le mythe nous obligerait de re´aliser le mythe de Sisyphe et choisir la voie du train ordinaire du monde pour la re´volte et la vie contre quelques choses de impossibles. En comparaison de Caligula et Sisyphe, ce premier a la forte responsabilite´ que ce dernier n'ait pas. En regardant la re´volte et le bondheur, Caligula et Achab comme un ange de´ge´ne´re´ se ressemblent. Cependant ce que Achab n'a pas la vue de l'e´ducation est la difference entre Caligula et Achab. Achab qui n'est pas dans le poste du gouverneur devient un sacrifice de la lutte contre le vice seulement. Au contraire, Caligula qui est semblable au dieu veut la ve´rite´ pour toujours. Sa mort n'est plus le sacrifice cette fois ici.

월북과 납북

이신철 역사비평사 2006 역사비평 Vol.- No.75

History Textbook Dialogue in Northeast Asia and the European Experience: <i> From the Transferring of Experience to Mutual Exchange </i>

이신철 한국학중앙연구원 한국학중앙연구원 2015 Korea Journal Vol.55 No.2

This paper analyzes how textbook dialogues are carried out between countries that have experienced colonialism (as either imperial power or colony) or have been a victim or an assailant in a war. In particular, it examines how the European experience was accepted in the Northeast Asian history textbook dialogue over the last 20 years and what the limitations of this acceptance have been. The Northeast Asian textbook dialogue has been reached as a post-war settlement of imperialism and an historical awareness of mutual respect. Post-war issues were clearly settled in the Germany- France, Germany-Poland textbook dialogue but most European countries have not initiated textbook dialogues with their former colonies. This paper argues that it is a significant achievement that Korea, a former colony, has established a new type of textbook dialogue for settling issues of colonialism while at the same time embracing the achievements of the European textbook dialogues. Further, this paper suggests that such experiences in Northeast Asia could contribute to efforts in Europe.

Camus의 La pierre qui pousse에 관한 神話的 考察

李信撤 東亞大學校 大學院 1991 大學院論文集 Vol.16 No.-

C'est une etude sur「La pierre qui pousse」contenue dans『L'Exil et le Royaume』d'Albert Camus. Pour cette etude non seulement je vais chercher comment le sujet de moment privilegie que Camus a fait une recherche sur ses oeuvres s'est condense dans「La pierre qui pousse」, mais je vais analiser comment la revolte relie le sujet. A le condition de point de vue mythologique je vais aussi examiner la tournure symbolique qui est la recherche dans sa rhetorique. Cette etude est divisee en Ⅰ. Preface, Ⅱ. Les fonds des retours, 1. La reception du prix, Nobel et le retour existentiel 2. La rancune et le retour pour la etrangete 3. L'etablissement pour la fraternite, Ⅲ. Le cadre de l'ecriture 1. Le culte regional, Macumla 2. La Presentation par R. Q. pour 「La pierre qui pousse」, Ⅳ. Lesarchetypes mythalogiques 1. Les archetypes de Christ et de Simon 2. Les symboles pour l'eau, le feu, la pierre, Ⅴ. La Conclusion. L'analyse du point de la vue mythologique dnas cette etude est precise a cause de la unite des archetypes qui coulent a la substance de「La pierre qui pousse」. Deux heros, le coq et d'Arrast, qui concretise la maniere essentiellement chretienne de la fraternite ont un modele de Christ qui est le coeur du Christianisme. Et alors, les images symboliques, l'eau, le feu, et「La pierre qui pousse」, desquels sont origines des symboles chretiens, sont traites efficacement dans la tolalite. Camus reussit a ecrire leurs relations mutuels bien arranges entre les humains et les choses appartenant a Dieu, en traitant les elements les plus chretiens et en maitrisant cette technique mythologique. Dans le cas ou j'arrange ce que je pose des problemes finalement comme le conclusion de cette etude, je puis resumer les essences comme les suivants. Le premier point ; C'est un seul conte que le sujet pour la fraternite de la solitude ou l'amour fraternel est compose en forme d'un recit-mythe. Le deuxieme point ; C'est un conte qu'un culte regional d'etre melange Macumba a Catholicisme au cours du processus de la gestion pour la colonie bresilienne de Protugal, est decrit au sens modernes. Le troisieme point ; C'est un conte qu'il a cree les mythes en utilisant une image qui n'est pas celle d'un humain de dieu mais celle d'un dieu humain. Nous devons estimer les point d'avoir ete mentionme en haut. Je crois que「La pierre qui pousse」est un chef-d'oeuvre qui est un produit du Catholicisme a moitie transforme de la matiere de culte bresilien, Macumba, et qui est ecrit par un autheur lequel a vecu dans le culture du pays euopeen, par un autheur francais leguel fut ne et etait exile en Algerie a dire plus exactement, et par un autheur lequel a ecrit sur quelquens choses d'absurdes, c'est a dire par Albert Camus.