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近江地方の羽衣伝説の成立と変容に関する考察 - 始祖誕生型文献説話を中心に -
李市埈,張庚男,,黃敏湖 한양대학교 일본학국제비교연구소 2016 비교일본학 Vol.36 No.-
본고는 오미 지방의 우의전설의 성립과 변용에 관해서, 「풍토기」를 중심으로 한 나라시대의 우의전설과 헤이안 시대 이래의 요고호의 우의전설 가운데, 스가와라노 미치자네와 관련이 있는 자료를 통시적으로 검토한 것이다. 「오미지방 풍토기」의 우의 전설은, 백조는 곡령신(穀靈神영)으로 신과 인간의 중개자를 상징하며, 이카고 가문의 조상은 선녀임을 강조하여, 인간과 신을 중재(仲裁)하는 이카고 가문의 직무를 정당화하고, 그 가문을 선양(宣揚)하는 의도가 배경에 있다고 생각할 수 있다. 한편, 오미지방 이카군에는 남자와 선녀 사이에 태어난 남자아기가 유명한 스가와라노 미치자네였다는 전설이 전해지고 있다. 그 중에서 「가와나미 마을에 전해지는 이야기」(1612년 성립)는 「기리하타 씨」의 가계(家系)를 염두에 둔 것으로 이 역시 「기리하타 씨」의 일족 및 마을을 선양 하려는 의도가 보인다. 한편, 「가와나미 마을 기리하타 유래담」은 전대의 전설과 비교해 전승의 확대와 다양한 변용을 확인할 수 있었다. This review aims to conduct a diachronic study on the formation and transformation Swan Maiden Tales in Omi Region, inquire materials related to Sugawarano Michizane from Hudoki, Swan Maiden tales of Nara period and Swan Maiden tales of Yogo lake since Heian Period. Swan Maiden Tales from Hudoki of Omi region emphasizes that Swan represents Rice Deity, the intermediary between God and humans, Ikago family whose ancestor was Taoist fairy is in duty bound to intermediate God and humans so that intends to enhance the reputation of Ikago family. Meanwhile The Legends goes that Sugawarano Michizane was the son of a man and Taoist fairy in Ika District, Omi Region. Among them, The Story told in Kawanami village(formed in 1612) was made up with Kirihata’s family in mind and intended to exalt Ikago’s whole family and that village. The origin of Kirihata in Kawanami village has been passed down more distendedly and transformed varously compared to previous generation’s lengends.
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説話の選択と再編成 : 『大日本国法華経験記』から『今昔物語集』への伝承の方法
李市埈 한국외국어대학교 일본연구소 2000 日本硏究 Vol.14 No.-
本稿의 목적은 『今昔物語集』가 출전인 『大日本法華??記』를 어떻게 再配列했는지 그 構成의 問題를 考察하는 데 있다. 考察을 하면서 필요에 따라서는 『日木往生極?記』와 관련지워, 『日本往生極?記』를 『今昔』가 어떻게 수용했는지도 아울러서 살펴보았다. 우선 『法華?記』의 構成에 관해서이다. 構成의 基準은 주지하는 바와 같이 ?法的身分?系 (菩薩ㆍ比丘ㆍ在家沙?ㆍ比丘尼ㆍ優婆塞ㆍ優婆夷)로 되어 있는데, 筆者가 注目한 점은 첫 번째로, 기존의 「在家沙?」의 ?分은 ?際로는 曖昧한 분류이며, ?時의 僧階級秩序의 ?緩과 聖(ひじり)의 盛行에 그 이유가 있으리라는 점, 두번째로, 보다 세부적인 分類로써 卷별로 행하여진 高僧?ㆍ無名僧譚의 配列도 分類意識으로써 인정된다는 점, 세 번째로, 『法華?記』의 편자는 冒頭의 四話를 가지고 叡山天台를 통한 日?法史의 把握을 시도하였다는 점등이다. 한편 『今昔』는 『法華?記』의 ??的身分休系의 構成을 話型(?一書?ㆍ講?-?誦ㆍ?生-現報)의 類聚에 의해서 再編成하고 있다. 筆者가 注目한 점은 첫 번째로, 『今昔』의 分類는 다름아닌 持?者의 功業別의 分類와 관계가 깊으며, 이는 法華?의 五種法師에 근거하고 있다는 점, 『今昔』는 修行?容, 人物등을 구애하지 않고 『法華?記』의 收?話를 徹底하게 이용하고 있다는 점, 이처럼 網羅된 이야기는 더 나아가서 小規模의 ?ㆍ法ㆍ僧의 三?의 橫成(十二11~24는 ?? 卷十二25~31은 法?, 卷32~40은 僧?)에 의하여 類從ㆍ配列되었다는 점, 각각의 必然的인 理由에 의하여 『法華?記』를 出典으로하는 이야기가 「僧」 ?에 속하는 諸菩薩ㆍ諸天??譚에도 再配列되기도 하고, 이야기가 不足해서 構成에 파탄이 생기는 것을 막기위하여 資料를 按配하여 配分되고 있다는 점등이다. 『今昔』는 『法華?記』의 이야기를 諸???譚의 法華??譚의 話群에 주로 배치하면서 (計七三話), 그외에도 往生譚ㆍ諸菩薩??譚, 諸天??譚에도 이야기를 揷入하고 있다. 筆者는 『法華?記』의 이야기가 上記의 話群에도 配列된 이유(思想的인 ?的要因)을 고찰하였다. 여기서는 往生譚에 計十一話가 揷入된 理由를 다음의 두가지점으로 요약하고, 다른 話群에 속하는 사상적 이유에 대해서는 할애하기로 한다. 첫번째로 『法華?記』는 往生?的인 話群과 法華?의 ??이 ?調되는 話群으로 이루어져 있고, 『今昔』의 編者는 前者의 往生譚의 성격이 강한 이야기를 意識的으로 골라 때에 따라서는 『日本往生極?記』으로부터의 인용만으로는 부족한 부분을 보충하면서 揷入ㆍ配列을 행하고 있다. 두번째로 卷十五에 있어서의 法華??譚의 揷入에 의하여 兜率天ㆍ極??土가 ?立하는 결과가 되었는데, 『今昔』가 標題에 「往生兜率」이라고 표현하는 점을 보면, ?者의 ??은 그다지 意識되고 있지 않았던 것 같다. 이러한 意識의 思想的인 基盤으로써 ①天台?土?의 隆盛에 있어서의 念?ㆍ法華의 調和와 定着, ②)諸行往生思想에 의하여 諸行이 重視되는 한편으로, 天台??의 法華?에 의한 一切成?思想은 法華專修에 의한 往生譚을 可能하게 하였다. ③『法華?』에는 極??土ㆍ兜率天이 함께 등장하고 있고 따라서 ?時의 사람들이 ??土를 志向했다하더라도 矛盾되지 않는다. 또 念?ㆍ法華의 兼修, 그리고 ?者의 混合 (呪術的으
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구로사와 아키라(黑澤明)의「내 청춘에 후회없다(わが青春に悔なし)」考 : 야기하라 유키에(八木原幸枝)의 '자아'를 중심으로
이시준 韓國外國語大學校 外國學綜合硏究센터 日本硏究所 2012 日本硏究 Vol.0 No.52
黒沢監督は前後日本人の自我に対して深く考え、その作品「わが青春に悔なし」で、主人公幸枝を通じて'自我'探求の大切さを力説した。まず、黒澤監督は保守的で現実志向的且つ安定的な生活を追い求める八木原奥さんを通じて,伝統的で固定的な女性とは距離のある戦後の近代的でエゴが強い幸枝の性格を明確に浮彫りにしている。一方、封切り当時、幸枝のヒステリックで奇怪な行動に対する観客たちの当惑こそ黒沢監督が都市的で,鋭敏であり, 自分の感情と'理想'に充実な新しい女性像を作り出した傍証と言えよう。次に幸枝の決断による自我完成に関してであるが、一番目は東京での独り立ちを決断する段階で「新しい生活」を希望するが、まだ、主体的にどのように生きていくかはまだ決っていない状態であった。二番の決断は野毛との結婚で、生きているという感じと幸せを得たが、野毛の行動に自分の生の意味,すなわち自我実現を半分無意識的に投映させている段階であったと言えよう。続けて三番目の決断は野毛の実家へいくことであって、彼女の農村行きは真実と正義を歪曲して「スパイ」だと駆り立てた村人たちと社会に対する'抗議'であった。野毛の信念を自分の「自我」に同一化した結果だと言える. 最後に'農村指導者'になろうとした決断は、自らが「一番生甲婓がある」事と確信した, 幸枝が勝ち取った「自由」であると同時に、自我実現の窮極的な到達点となった。
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