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        1980년대를 배경으로 이성복의 시를 읽는 방식과 의의

        이승은(Lee, Seung-eun) 한국시학회 2016 한국시학연구 Vol.- No.47

        This paper studies the significance of reading Lee, Seong-bok's poetry, specifically his love poems, with the 1980s, as the background which is referred to as the “Era of Grand Narrative.” It is difficult to deny that national popular literary discourse was a dominant trend in the 1980s, in terms of literary themes, and in consideration of that background, the concept of romance itself, which is the most intimate and private, may sound heterogeneous in those years. In fact, even if the 1980s was referred to as the Era of Grand Narrative, it was also a time when a lot of books of poetry were sold. In terms of poetry, the aspect of popular poetry was strong, but thanks to the significant response of readers, the genre of love poetry was also one of the best sellers at times. The fever of love poems that existed at the time when mentioning individuals itself, especially the love and romance of individuals, was considered extravagant and it seems insufficient to dismiss as a temporary popular literary phenomenon when explaining the 1980s. Therefore, this study discusses Lee, Seong-bok's poetry in connection with love poetry and the 1980s, taking into account the fact that he was a representative poet of the 1980s and many readers take note of his love poems. I find that there is a common aspect between the 1980s and Lee, Seong-bok's love poems: melancholy. The 1980s was a period when it was commonplace to see deaths from the pursuit of the aspirations for social reforms. Therefore, mourning was necessary after the deaths, but mourning was prohibited institutionally for the subjects of discourse. The subjects who were prohibited from mourning became melancholika. The speakers of Lee, Seong-bok's poems are also melancholika. The former was the subjects of the grand discourse, and they were also the readers of Lee, Seong-bok's poetry. They encountered each other as melancholika, and reading love poems for the subjects to whom mourning was forbidden was to replace the mourning process with a love poem. Because mourning is a symbolic register for the dead through a communal ritual. It means that the subjects who read love poems were replacing the act of mourning with the symbolization of parting in love poems. It is because the love poems belong to the work of symbolization of parting that laments the sadness of parting. Lee, Seong-bok's love poems are melancholika that sing the hurt and pain of love, not the joy of love. In conclusion, the love poems in the 1980s can be seen as a response to the unconscious request of subjects of the 1980s for a mourning ritual.

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        <숙향전>; 경계 허물기와 동일시의 서사

        이승은 ( Lee Seung-eun ) 한국고소설학회 2017 古小說 硏究 Vol.44 No.-

        본고는 <숙향전>에 나타난 경계 허물기의 양상을 살피고, 인간계와 천상계의 관계 및 두 세계가 교호하는 장소로서 이화정의 공간적 특성을 규명한 것이다. <숙향전>은 인간계와 천상계의 넘나듦이 빈번하고 그것이 작품을 이끌어가는 중요한 축으로 작동한다. 숙향은 인간계에서 다섯 번의 액운을 겪은 후에 이선과의 애정을 성취한다. 이는 곧 숙향에게 지워진 구별과 경계를 허무는 과정이라 할 수 있으며, 이를 통해 설정된 경계의 허위를 폭로한다. 천상계의 존재들 또한 이러한 경계 허물기에 조력하는데, 이는 항아를 위시한 여성신, 하위 신들이 옥황상제를 중심으로 한 남성신, 상위신에 대항하는 형태로 드러난다. 즉 현실계에서 발생한 경계 허물기의 근거로서 천상계의 존재가 요구되었고, 그 요구에 따라 천상계의 신들을 배치한 것이다. 그리고 인간계와 천상계가 병존하며 경계 허물기가 구현되는 장소로서 헤테로토피아적 공간인 이화정이 존재한다. 이곳에서 숙향과 이선은 요지연에 참석하는 꿈을 꾸고 서로를 확인하며, 애정을 성취한다. <숙향전>은 경계를 허무는 과정에서 대결과 승리를 지향하지 않는다. 오히려 숙향의 행보는 화합을 위한 통과의례로서 조정의 과정에 가깝다. 신들의 음조와 보우를 통해 숙향은 고난을 인내하며 주체로서 장으로 진입한다. <숙향전>이 오랜 시간 동안 인기를 누릴 수 있었던 이유는 바로 이러한 단계적 고난의 서사와 성취, 그 속에서 확인할 수 있는 경계 허물기의 경험이 당대 독자들의 기대지평과 조응하는 측면이 있었기 때문이다. This paper examines the aspects of breaking down the border in Sukhyangjeon and identifies the spatial characteristics of lee Hwa-jung as a place where the human world and the heavenly world coexist and interchange. Sukhyangjeon shows frequent turning of the human world and the heavenly world, and it works as an important axis to lead the story. Sukhayng accomplishes affection with Lee Sun after five near-death experience in the human world. This is the process of breaking down the distinctions and boundaries that have been stigmatized to Sukhyang, revealing the falsehood of the boundaries through it. The beings of the heavenly system also assist in the demolition of these boundaries, which reveals the form of feminine gods, subordinate gods against male gods and superior gods, centering on the Great jade emperor. In other words, the existence of the heavenly system was demanded as the basis of the boundary demolition in the real world, and the gods of the heavenly system were arranged according to the demand. And there exists the heterotopia space, lee Hwa-jung, as a place where the human system and the heavenly system coexist and the demarcation of the boundary is realized. Here, Sukhyang and Lee sun are dreaming of attending the Xi wang mu's Banquet, confirming each other, and fulfilling affection. In the process of destroying the border, Sukhyangjeon doesn't aim for confrontation and victory. Rather it is a process of reconciliation as a rite of passage for harmony. Through the help and assistiance, Sukhyang enters the field as a subject, enduring suffering. The reason why Sukhyangjeon has been popular for a long time is because the narrative and accomplishment, and the experience of the destroying the border that can be seen in it, corresponded with expectation of the readers of those days.

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        이보상 作 〈姜邯贊傳〉의 서사구성 방식 연구

        이승은(Lee Seung-eun) 우리문학회 2014 우리文學硏究 Vol.0 No.42

        이 글은 이보상이 『매일신보』에 연재한 <강감찬전>의 서사구성 방식을 분석하고 지향점을 도출한 것이다. 이보상은 1935년 4월 11일부터 1936년 1월10일까지 214화에 달하는 <강감찬전>을 연재하였다. 『고려사』?의 주요 사건들을 순서대로 배치하고 그 속에 강감찬의 행적을 삽입하는 형식으로 구성하였는데, 주로『고려사』? 열전, 『삼국사기』?등 역사서의 문면을 그대로 가져다가 현토만 하는 방식으로 수용하였다. 이 과정에서 강감찬의 일대기와는 관련 없는 역사적 사실도 강감찬의 공적으로 바꾸어 서술하는 등, 실제 역사와는 거리가 있는 허구적 텍스트가 탄생하였다. 한편, 강감찬의 신이한 능력을 강조하기 위해서는 『용재총화』??,『보한집』등에 실려있는 설화를 차용하였다. 이보상이 적극적으로 개입하여 변개하거나 확장한 부분은 거란과의 전투장면, 태후와 김치양의 불륜 등 통속적이고 자극적인 내용이었다. 전투 장면은 군담소설과 흡사하게 서술되었고, 김치양의 모습을 악인으로 형상화하고 흉계를 구체적으로 묘사하여 독자의 흥미를 간취하려 하였다. 애초에 이보상은 강감찬을 다루었던 기존 서사의 미진했던 부분을 보충하고, 역사를 부연한다는 의식에서 <강감찬전>을 창작했지만, 신문연재라는 조건 속에서 흥미소를 완전히 배제할 수는 없었던 것으로 보인다. 이보상의 <강감찬전>은 이전 시기의 역사전기물이 1930년대 어떤 방식으로 재창작되고 또 읽히고 있었는지를 보여주는 한 사례이자 근대계몽기부터 국난을 극복한 민족의 영웅으로 소환되었던 강감찬 서사의 또 다른 변화를 보여준다는 점에서 의미가 있다. This article analyzed and deduced the method of narrative plot in Gang Gam-chan Jeon which was serialized in 214 installments from April 11th, 1935 to January 10th, 1936 at Maeil Shinbo by Lee Bo-sang. He arranged the milestones of Goryeo history in chronological order and put achievements of Gang Gam-chan into it, for the most part he brought the contents from history books such as Goryeo-sa Yeoljoen, Samguk-sagi and supplied the particle. Meanwhile Lee Bo-Sang created fictional texts far different from real history, described some historical facts that have no correlations with Gang Gam-chan into his achievement. Besides, he borrowed some stories from Yongjaechongwha, Bohanjib, ect. to emphasize Gang Gam-chan's extraordinary ability. Lee Bo-Sang aggressively modified some vulgar and provocative stories such like a battle with the Kithan, immorality of Kim Chi-yang and the Empress Dowager. To entertaining the readers, the battle scene was narrated as a martial novel, Kim Chi-yang was described as a villain and exposed the detail of his wicked plan. At first, Lee Bo-sang wrote Gang Gam-chan Jeon to make up for inadequate part of existing narration and amplify the history. However he could not totally exclude the interest elements on condition of the serial story of a newspaper. Gang Gam-chan Jeon which is written by Lee Bo-sang, is an example of how classical novel was created and read, and it is significant to show another variation of narrative history of Gang Gam-chan, who is the hero that overcame the civil war at patriotic enlightenment period.

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        『溪西雜錄』 異本考

        이승은 ( Lee¸ Seung-eun ) 한국한문학회 2020 韓國漢文學硏究 Vol.0 No.80

        본고는 현재까지 보고된 『계서잡록』의 이본 목록을 제시하고 주요 이본의 대비를 수행한 것이다. 『계서잡록』의 이본 가운데 완질로 존재하는 일사본을 중심으로 성대본, 익선재본, 한산이씨본, 이희평본을 비교한 결과, 권1의 경우 성대본과 일사본은 서로 다른 계열의 이본으로 판단되었다. 권2의 경우 익선재본과 일사본이, 권3의 경우 이희평본과 일사본이 친연성을 보였다. 그러나 일사본은 익선재본, 이희평본과 다른 계열의 모본을 지니고 있었을 가능성도 확인할 수 있었다. 다음으로 『계서잡록』의 善本은 권1 성대본, 권2 익선재본(亨), 권3 이희평본, 권4 일사본이라는 결론에 도달할 수 있었다. 권1은 이본간 편차가 크지 않지만 성대본이 보다 원본에 가까운 것으로 추정되며, 익선재본(亨)은 비록 오류가 많지만 모든 이야기를 다수록하고 있다는 점에서 善本으로 선정할 수 있다. 권3은 기존에 善本으로 알려진 익선재본(利) 대신 이희평본을, 권4는 일사본을 善本으로 삼을 수 있다. 그러나 완질인 일사본과의 대교를 통해 번역과 연구를 위한 1차 자료를 만들 필요가 있다. 발췌본의 경우에는 정치적이거나 당파적 성향이 두드러지는 이야기, 짧은 인물 일화는 배제되고, 서사적으로 흥미를 끌 수 있는 이야기가 주로 수록되는 양상을 보였다. 이는 『계서잡록』이 잡록적 성격을 지닌 원형에서부터 서사성을 띤 야담집으로 향유되는 과정을 보여주는 사례라 하겠다. This paper presents a list of the copies of the GyeseoJaprok reported so far, and contrasts the major versions. As a result of comparing the version of Ikseonjae, Hansan Yissi, and Lee Heepyeong, focusing on the Ilsa version that exists in complete quality among the copies of the GyeseoJaprok, the Ilsa version showed affinity. However, it was also possible to confirm the possibility that the Ilsa version had a model of another series from the Ikseonjae and Lee Hee-pyeong version. Next, we can come to the conclusion that the GyeseoJaprok should be composed as follows and used as the script for translation and research: Sungkyunkwan university copies for volume1, IkSeonJae (亨) for volume2, the version of Lee Hee Pyeong for volume3, the version of Ilsa for volume4. Sungkyunkwan university copies is presumed to be closer to the original text, although there is not much variation between the Sungkyunkwan university copies and the Ilsa version. Volume 3 can use the version of Lee Hee-pyeong instead of Ikseonjae(利), previously known as best copies, and Book 4 can use Ilsa version. In the case of the excerpts, stories with prominent political or partisan tendencies and short stories focused on a character were excluded, and stories that could be of interest in a narrative manner were mainly included. This is a script that shows the transition of GyeseoJaprok from miscellany to yadam.

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        아프리카인 이산과 현대 미국 흑인사회

        이승은(Seung eun Lee) 한국영미문학교육학회 2014 영미문학교육 Vol.18 No.2

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        This paper aims to read Tar Baby in terms of the African diaspora and its significance in solving the crisis of contemporary African American community. Morrison invokes the oppressed history of the African slaves under the western colonizers through the legendary blind black horsemen. And it is shown that a huge profit of an American capitalist Valerian's candy company can be made due to labor exploitations of the Caribbean black natives. In addition, African Americans and the Caribbean natives all undergo the loss of their affirmative traditional values and sites of living under the strong influences of consumption capitalism. In this sense African Americans and black natives are all positioned in the African diaspora despite their class and cultural differences. In particular, the African diasporic consciousness is still maintained by black natives Thérèse and Gideon who have inherited the survival skills of a trickster figure. Morrison suggests that the crisis of contemporary African American community is closely related with the class conflicts within the community which have been intensified since lots of African Americans were incorporated into middle class after Civil Rights Movement. This crisis is represented through the conflicts of a new capitalistic middle-class woman Jadine and a working class vagabond Son. Whereas Jadine assimilates herself to white ideology and is completely engrossed in consumer capitalism as a result of her white-centered education supported by her patron Valerian, Son rejects the values of consumer capitalism and puts an emphasis on the importance of African American history and female tradition. Jadine is eager to make her own independent life and a social success, ignoring her responsibility for her family and culture, but Son wants to keep on touching with black folks and authentic black culture. At last Jadine and Son break up since they cannot reconcile their different views. The novel ends with Son's determination to join the legendary black blind horsemen. Thus Morrison stresses the urgent need to resuscitate the African diasporic consciousness and maintain the resistance and the liberatory potential of the African diaspora as a way of getting over the conflicts of contemporary African American community.

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        『잡기고담(雜記古談)』소재 「천연(天緣)」의 서사 지향과 허구화 방식

        이승은 ( Lee Seung-eun ) 민족문학사학회 2017 민족문학사연구 Vol.0 No.63

        본고는 『잡기고담』 소재 「천연」의 서사 지향과 허구화 방식을 고찰한 것이다. 「천연」은 정효준과 이진경의 딸 사이에 있었던 실제 혼인을 기반으로 하여 허구화한 작품이다. 나이, 경제적 형편, 사회적 지위 등 모든 면에서 대비적인 두 사람을 설정하고 현실적으로 불가능해 보이는 혼사를 `天緣`의 실현이라는 신이한 방식으로 이루어지게 한 것이다. 요컨대 정효준의 복록이라는 실제 사실이 그에 대한 사후적 설명을 요구했고, 그 결과가 「천연」과 같은 허구적이고 상상적인 서사이다. 다섯 아들과 손자까지 모두 그의 생전에 등 과하고 당상관에 제수된 것은 극히 드문 사건이며, 이를 설명하기 위해 불가능한 혼사, 꿈이라는 장치와 같은 허구적 설정이 동원된 것이다. 그 결과 「천연」은 신이함과 동시에 통속적 욕망의 성취라는 구도를 통해 흥미를 제고하는 방향으로 나아가게 되었다. 이는 같은 사건을 정효준 집안의 적덕(積德)에 대한 보답으로 파악하는 『동패락송』 「황령권혼복록영문(皇靈勸婚福祿盈門)」과 비교했을 때 더욱 분명해진다. 허구화의 지점이 다르다는 것은 향유층의 관심과 기호에 따라 다르게 서사 지향이 달라지고 있음을 의미하며, 이들의 사례는 야담에서 서사가 보여주는 지향과 운동성을 보여준다는 점에서 의미가 있다. This article examines the narrative orientation and fictitious way of “Cheon-yeon” in Japki-godam. “Cheon-yeon” is a fictionalized work based on the actual marriage between Chung Hyo-jun and the daughter of Lee Jin-kyung. It sets up two people different in all respects such as age, economic condition, social status, and so on, and makes their marriage which is considered impossible in real by surreal way. In short, the actual fact of Chung Hyo-jun`s good fortune demanded a ex post facto explanation of him, and the result was left as a fictional narrative such as “Cheon-yeon.” It is an extremely rare event that all five sons and grandchildren passed the state examination during one`s lifetime, and the fictional setting such as dream, impossible marriage was mobilized. As a result, “Cheon-yeon” has moved toward increasing interest by responding to the popular desires in addition to showing extra-ordinary phenomenon. This becomes even clearer when compared to the “Hwang-ryeong” in Dongpae-raksong, which sees the same incident as a reward for the virtue of the family. The fact that the point of fiction is different means that the narrative orientation is changing differently according to the interests and preferences of the enjoyment group, and these examples are meaningful in that they show the direction and motility of narrative in Yadam.

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        수단-목적 사슬이론(Means-End Chain)을 적용한 국내 와인애호가의 가치추구 분석

        이승은(Lee Seung-Eun), 한학진(Han Hagchin), 전혜진(Chun Hejin) 한국관광레저학회 2011 관광레저연구 Vol.23 No.3

        This study aims to identify ultimate value of wine enthusiasts by using hard laddering method which is one of the qualitative statistic means. The reason is that the pursuit of customer value and corporate value is becoming very important phenomenon in recent years. One of the most effective and proper theory to find out the ultimate customer value is means-end theory which is commonly applied in F&B industry studies in overseas. The in-depth interviews (hard laddering) for the 101 people who mostly drink wine over three times a month were carried out in Seoul for a month. The cut-off level for 101 interviewees is 10 in which can be well depicted in HVM (Hierarchical Value Map). The results of this study indicated that the interviewees choose that the most dominant value for the taste of wine. Furthermore, they felt pleasured when they drink the great wine own specific taste.

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        땅콩 품종간 항산화 활성 비교

        이승은(Seung-Eun Lee), 박장환(Chang-Hwan Park), 방진기(Jin-Ki Bang), 성낙술(Nak-Sul Seong), 정태영(Tae-Yung Chung) 한국식품영양과학회 2004 한국식품영양과학회지 Vol.33 No.6

        기능성 소재로의 이용성을 검토하기 위해 9가지 땅콩 품종의 종실, 종피 및 종실체에 대한 항산화 활성을 비교하였으며 그 결과는 다음과 같다. 사람의 저밀도지단백(LDL)의 산화에 대해 종실, 종실체 및 종피는 각각 85.3~91.0%, 77.4~85.8%, -1.7~46.1%의 저해활성을, linoleic acid 산화에 대해 각각 94.0~94.9%, 94.2~95.0%, 69.4~80.2%의 활성을 나타내었다. 각 품종별 LDL 산화저해능은 보원땅콩, 미광땅콩, 신대광땅콩 및 기풍땅콩이, linoleic acid 과산화 저해활성은 신대광, 미광, 대풍, 왕, 기풍 등의 품종이 비교적 우수한 효과를 나타내었다. Superoxide anion radical에 대한 소거활성을 분석한 결과 종피(88.3~98.7%), 종실체(16.7~56.3%) 및 종실(-28.0~20.0%)의 순으로, DPPH 라디칼에 대해서는 종피 (89.9~90.8%), 종실체(6.0~12.0%) 및 종실(0.6~2.1%)의 순으로 높게 나타났다. 품종별 superoxide anion 라디칼 소거능은 대신땅콩, 대광땅콩, 기풍땅콩, 새들땅콩, 대풍땅콩 등이, DPPH 라디칼 소거능은 대광땅콩, 대신땅콩, 새들땅콩 및 기풍땅콩 등이 비교적 우수한 활성을 나타내었다. 총페놀 함량에서는 종피, 종실체, 종실이 각각 12.7~21.0 mg%, 2.46~4.24 mg%, 0.94~1.16 mg%의 함량을 나타내었으며 대광, 대신, 보원, 새들, 기풍 등의 품종이 상대적으로 높은 함량을 나타내었다. 품종 간의 차이는 LDL 산화저해에 대해 종피가, DPPH 라디칼에 대해서는 종실이, superoxide anion radical에 대해 종실체가, 총페놀 함량에서는 종피가 비교적 큰 것을 확인할 수 있었다. 이러한 항산화 활성 및 총페놀 함량을 종합할 때 대광, 대신, 기풍, 새들 등의 땅콩 품종이 비교적 우수한 결과를 나타내었다. To increase utilities as functional materials, nine peanut varieties were evaluated on antioxidant activity and total phenol content. Peanut varieties were individually divided into three parts such as part without seed coat, seed coat, and seed. Each of the 80% ethanol-extracted solutions from the parts was used for the assay. Inhibitory activities on low density lipoprotein (LDL) oxidation by the part without seed coat, seed coat, and seeds from 9 varieties were respectively 85.3~91.0%, 77.4~85.8%, -1.7~46.1%, and those on linoleic acid oxidation were 94.0~94.9%, 94.2~95.0%, 69.4~80.2%, respectively. Seed coats, parts without seed coat, and seeds from 9 peanut varieties showed scavenging activities as 88.3~98.7%, 16.7~56.3%, -28.0~20.0% on superoxide anion radical and as 89.9~90.8%, 6.0~12.0%, 0.6~2.1% on 1,1-diphenylpicrylhydrazyl (DPPH) radical, respectively. Total phenol contents of seed coat, seed, and part without seed coat were 12.7~21.0 mg%, 2.46~4.24 mg%, 0.94~1.16 mg% as tannic acid equivalent and those of Daekwang, Daesin, Bowon, Saedl, Kipung among the peanut varieties were comparatively high. In conclusion, Daekwang, Daesin, Kipung, and Saedl among the peanut varieties showed comparatively effective antioxidant activities.

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