계란, 매일 먹어도 될까?

이승남,Lee, Seung-Nam 대한양계협회 2008 월간 양계 Vol.40 No.5

연간특별기획 - 건강백세를 위한 내몸 경영전략 - 스트레스를 다스려야 몸이 산다 -

이승남,Lee, Seung-Nam 한국건강관리협회 2009 건강소식 Vol.33 No.12

과도한 스트레스가 만병의 근원이라는 사실은 누구나 당연히 알고 있다. 따라서 스트레스를 잘 해결한다면 만병이 발생할 가능성이 그만큼 줄어들게 되어 장수할 수 있다는 의미도 된다. 요즘 전세계를 위협하고 있는 신종플루가 가장 위험이 되는 사람들은 바로 면역력이 떨어져 있는 상태에 노출되어 있는 환자나노약자들이다. 하지만 신종플루에 의해 사망한 사람 중에 20~40대 건강한 사람들도 포함되어 있다. 그 이유가 뭘까. 바로 과도한 스트레스로 인하여 비타민C가 소모되고, 부족한 비타민C가 면역을 맡고 있는 백혈구의 기능을 떨어뜨리기 때문이다.

건강백세를 위한 내몸 경영전략 - 정기적인 검진과 예방으로, 구구팔팔이삼사

이승남,Lee, Seung-Nam 한국건강관리협회 2010 건강소식 Vol.34 No.1

설날, 어른께 세배를 올리며 으레 했던 덕담이 '오래 사세요' 라는 말이다. 이는 평균수명이 길지 않았던 시대에 자손들이 어른께 드리는 당부이자 소원이기도 했다. 집안 어른의 환갑잔치는 마을의 큰 행사였고 자손들뿐 아니라 온 마을 사람들이 찾아와 아낌없이 함께 기쁨을 나눴다. 하지만 최근에는 환갑잔치를 여는 집이 거의 드물고, 오히려 고희연을 옛날 환갑잔치하듯 크게 베푸는 경우가 많아졌다. 환갑은 이미 거의 다 거쳐 가는 여느 생일 그 이상도 아니게 된 것. 이처럼 의학의 발전과 더불어 물질적으로 풍족한 사회가 되면서 인간의 평균수명은 몰라보게 늘어났다. 우리나라도 이미 급속한 고령화 사회로 진입한지 오래다. 하지만 '오래' 만 사는 고령화는 결코 바람직하지 않다. 왜? '건강하지 않는' 고령화는 본인과 그 가족 그리고 더 나아가 사회적으로도 큰 고통이 아닐 수 없기 때문이다. 정기적인 건강 검진과 철저한 예방을 통해 젊고 건강하게 '구구팔팔이삼사' 하는 멋진 노후를 맞이해야 하지 않겠는가?

오래된 지혜, 뙤약볕을 이기는 닭고기 한 점

이승남,Lee, Seung-Nam 한국계육협회 2007 월간 닭고기 Vol.146 No.-

한 여름에 가장 많이 찾게 되는 음식은 무엇일까? 시원한 냉면부터 얼음이 사각거리는 빙수, 달디 단 수박이며 포도에 고소하고 든든한 미숫가루까지 수많은 음식이 스쳐가지만, 여름이면 그냥 지나치지 못하고 이삼일에 한 번은 반드시 먹고야 마는 것이 바로 '닭고기'다. 든든한 보양식 삼계탕부터 눈물이 쏙 빠지도록 칼칼한 닭복음과 시원한 맥주 한잔의 단짝인 후라이드 치킨까지, 닭고기 없는 여름은 상상이 되지 않을 정도이다.

삼국유사 효소왕대 죽지랑조의 서사적 의미소통과 <모죽지랑가>

이승남 ( Seung Nam Lee ) 한국사상문화학회 2010 韓國思想과 文化 Vol.54 No.-

본고는 효소왕대 죽지랑조의 역사적 배경적 상황보다 서사의 문면에 반영된 찬자 일연의 서사적 의도에 주목하여, 각 부분 서사들을 관류하는 하나의 일관된 의미소통의 맥락을 짚어냄으로써 전체 서사의 의미소통 구조와 양상을 살피는 동시에. 이러한 의미소통의 맥락 속에서 향가 <모죽지랑가>가 지향하는 시적 정서 및 서사적 전개상의 의미를 살피고자 했다. 효소왕대 죽지랑의 서사적 전개는 전체 서사가 죽지랑 혹은 화랑 세력의 흥성이나 쇠락의 국면보다 죽지랑의 개인적인 풍모를 중심으로 이루어지 있다. 득오의 휴가를 청하러 가는 죽지랑과 그 일행의 태도, 사리 간진과 진절 사지의 행동, 조정 화주와 대왕의 조치 등은 오로지 죽지랑이라는 한 인간의 인품이나 풍모를 드러내기 위한 이야기이다. 이 이야기는 죽지랑이 익선에게 겪은 일을 수치스러운 것으로 기록하지 않고 있으며, 죽지랑의 행동이나 태도를, 공과 사를 엄격히 구별하고 그의 문도를 아끼는 마음이 각별하다는 점에 초점을 맞추는 한편, 이러한 점을 익선의 무례하고 뇌물을 좋아하는 태도와 대비시켜 죽지랑의 重士風味를 더욱 돋보이게 하고 있다. 또한 험한 고개를 넘는 사람들을 위해 그 길을 평평하게 닦고 있던 거사의 행동은 곧 이 거사가 죽어 환생한 죽지랑의 아름다운 인간적 풍모를 암시하고 있다. 결국 이 서사는 죽지랑이 이러한 인품이 바탕이 되어 자라서 삼국을 통일하고 4대에 걸쳐 재상이 되어 나라를 안정시켰음을 결론적으로 제시하고 있다. 효소왕대 죽지랑조의 전체 서사는 찬자의 서사적 의도 하에 죽지랑의 개인적인 풍모의 아름다움을 핵심으로 그 의미소통의 맥락이 형성되고 있으며, <모죽지랑가>에서 표출되고 있는 득오의 죽지랑에 대한 무한한 그리움의 정서는 서사의 전개 과정에서 제시된 죽지랑이 지닌 인간적인 풍모를 보다 강조하여 기리는 기능을 하고 있다. The story of Hyosowangdae-Jukfirang mainly describes Jukjirang`s personality not the rise and fall of Jukjirang or Hwarang. This story does not depict what he has been through as a shameful thing rather it focuses on Jukjirang`s behavior and attitude specially concerning his member. The story compares Jukjirang to Ikseon, a rude bribee. This make Jukjirang more attractive. Also the behavior of Geosa who met Sulfonggong infers the good personality of Jukjirang, who is the reincarnation of Geosa. The story describes that the pesonality of Jukjirang became the base of the unity of three countries and the stabilization of country as a prime minister for 4 king`s period.In conclusion, this story forms the context of meaning communication mainly for the good personality of Jukjirang within the intension of storyteller. The unlimited longing for Jukjirnag in Mojukjirangga emphasis the personality of him in the development process of the description.

一念三千(일념삼천)과 性具說(성구설)에 대한 연구

이승남(Seung Nam Lee) 동국대학교 불교문화연구원 2013 佛敎學報 Vol.0 No.65

본 논문에서는 천태종의 특징으로 말해지고 있는 성구설의 형성과 그것에 대해 『마하지관(摩訶止觀)』의 관점에서 비판적으로 수용을 하였다. 성구설의 형성에 있어서『대승지관법문(大乘止觀法門)』과 『관음현의(觀音玄義)』에서는 이성(二性)의 본구(本具)를 설하고 있으며, 『지관보행전홍결(止觀輔行傳弘決)』에서는 선악은 삼천(三千)을 벗어나지 않으며 삼천이 곧 불성이라고 하는 것을 설하고 있었다. 『관음현의기 (觀音玄義記)』에서는 성구삼천(性具三千)을 주장하고 있음을 검토하였다. 이와 같은 과정에 의해 천태종의 특징으로 말해지는 성구설 또는 성악설이 형성되었다. 그러나 이러한 성구설 또는 성악설은 『摩訶止觀』의 입장에서 보면 비판적으로 수용을 해야한다. 지의는 사불생(四不生)의 적용을 통해 삼천을 미리 갖춘 마음은 있을 수 없다는 것을 보여 주었다. 또한 『觀音玄義』와 『觀音玄義記』에서 地師와 攝師를 비판하고 있는데, 이것은 『마하지관』에서 하는 비판과 그 전제가 판이하게 다르다. 바로 이러한 점에서 성구설 또는 성악설이 천태 지의의 설이라는 것을 긍정하기 어렵다. 성구삼천에 대하여 사불생(四不生)을 적용하면 不可得이지만 四悉檀의 인연이 있다면 성구삼천으로 설할 수 있으며, 결국 不可說이면서 동시에 可說이라고 할 수 있다. 이와 같이 중도의 입장에서 보면 성구삼천에 대해 비판과 동시에 수용을 할 수 있다. This dissertation is focused on criticizing the theory of the true nature endowed with everything[性具說] based on the reality of an instant mind with three thousand categories of existence[一念三千]. It`s said that the theory of the true nature endowed with everything[性具說] is the peculiarity of Zhiyi[智의]`s thought. In Mahezhiguan[『摩訶止觀』], Zhiyi[智의] said the reality of an instant mind with three thousand categories of existence[一念三千]. Focusing on this subject in Zhiguanfuxingchuanhongjue[『止觀輔行傳弘決』] and Guanyinxuanyiji[『觀 音玄義記』], Zhanran[湛然] and Zhili[知禮] insisted on the theory of the true nature endowed with everything[性具說] as the distinctive of Zhiyi[智의]`s thought. On Viewing Inconceivable Reality[觀不思議境] revealed in Mahezhiguan[『摩訶止觀』], which is the first mode among the insight method system of ten modes[十乘觀法], it`s said the state of an instant mind with three thousand categories of existence [一念三千]. With the explanation of the state Zhiyi[智의] said that the state is unacceptable[不可得] by using Zhonglun`s[『中論』] Four No-originations[四不生] and is acceptable[亦可得] if there is cause and occasion of Four Siddhanta[四悉檀] and that every entity is the Middle Way as unacceptable and acceptable simultaneously. On the basis of the truth of void[空諦], the theory of the true nature endowed with everything[性具說] is being criticized. In Mahezhiguan[『摩訶 止觀』] Zhiyi[智의] improved the void of self nature[無自性] in both an instant mind of ordinary people and three thousand categories of existence by applying Nagarjuna[龍樹]`s Four No-originations[四不生]. According to his explanation, the existence of true naure[性] is negated. So it`s not right the expression of the true nature endowed with everything[性具] used by Zhili[知禮]. But in the perspective of the truth of middle[中道] which comes from the negation of the extreme, such as non-existence and non-void[非有非無], the theory of the true nature endowed with everything[性具說] could be regarded as unacceptable and acceptable simultaneously.

『마하지관(摩訶止觀)』의 관불가사의경(觀不可思議境)에서 사불생(四不生)의 적용(適用)에 관한 연구(硏究)

이승남(Seung Nam Lee) 동국대학교 불교문화연구원 2010 佛敎學報 Vol.0 No.55

『摩訶止觀』의 觀不可思議境에서 三千法을 갖춘 마음을 四不生의 관법으로 관하여 中道에 들어가는 것에 대하여 설하고 있다. 먼저 天台는 三千法을 갖춘 마음에 대하여 四不生을 적용하여 不可得임을 말하고 있다. 이러한 의미에서 法性이 一切法을 생한다고 하는 地師와 黎耶가 一切法을 생한다고 하는 攝師를 비판하고 있다. 그렇지만 四悉檀의 因緣이 있다면 三千法을 갖춘 마음이 생한다고 설할 수 있다. 특히 心生一切法과 緣生一切法이라고 말할 수 있다. 이것은 곧 地師와 攝師의 견해를 수용함을 의미한다. 그런데 因·緣·共·離의 四生으로 설하는 것은 中道를 깨닫게 하기 위한 방편이다. 天台는 모든 經과 論에 中道의 뜻이 있음을 말하고 있다. 이것은 곧 天親이 지은 『十地經論』과 無著이 지은 『攝大乘論』에도 있다고 할 수 있다. 다시 말해 法性이 一切法을 생한다고 설하는 것과 黎耶가 一切法을 생한다고 설하는 것을 통해 中道에 통할 수 있다는 의미가 된다. 天台는 地師와 攝師에 대하여 일방적으로 비판하거나 수용하는 것이 아니라 중도적 입장에서 비판과 동시에 수용을 하고 있다. It is said to enter the Middle Way[中道] by applying the Four No-originations[四不生] of Nagarjuna[龍樹] on the mind comprising the three thousand dharmas within Viewing Inconceivable Reality[觀不可思議境] in Mahezhiguan[『摩訶止觀』]. First of all, Zhiyi[智頭] says the impossibility of origination of the mind comprising the three thousand dharmas by applying the Four No-originations[四不生]. In this sense Zhiyi[智頭] criticizes the teachers of Dilun Order[地師] who insist that Dharmata[法性] produces everything and the teachers of Shelun Order[攝師] who maintain that Arya[黎耶] makes everything. However if there is a relation of Four Siddhanta[四悉檀] it could be said the origination of the mind comprising the three thousand dharmas. Especially it`s possible to be said the mind produces everything and the condition makes everything. This means that the opinions of both the teachers of Dilun Order[地師] and the teachers of Shelun Order[攝師] are accepted. The saying with Four originations[四生] is a means for entering the Middle Way[中道]. Zhiyi[智頭] talks that both every sutra and all bodhisattva`s comments have the meaning of the Middle Way[中道]. According to it, it is also said that within Shidijinglun[『十地經論』] and Shedachenglun[『攝大乘論』] we could find the meaning of the Middle Way[中道]. With the saying that Dharmata[法性] produces everything and Arya[黎耶] makes everything we could enter the Middle Way[中道]. As you know, Zhiyi[智頭] does not one-sidedly criticize and accept the opinions of both the teachers of Dilun Order[地師] and the teachers of Shelun Order[攝師], but simultaneously criticize and accept them in the position of the Middle Way[中道].

『삼국유사』 기이편 무왕조의 서사적 의미소통과 향가 <서동요>

이승남(Lee, Seung Nam) 동악어문학회 2018 동악어문학 Vol.76 No.-

『삼국유사』 기이편 무왕조에는 어려운 국가적 현실을 타개하고자 하는 찬자 일연의 역사적 소명에 대한 인식이 반영되어 있으며, 백제 무왕의 위대한 면모 위에 일연 당대의 소망스러운 왕의 모습이 겹쳐지면서 무왕조의 서사적 의미소통에 대한 해석의 단초가 마련된다. 서두 부분 서사는 영웅적 인물의 탄생을 의미하는 것으로 무왕이 왕이 될 수밖에 없었던 운명 곧 왕위 등극의 정당성을 시사하는 것이며, 이는 ‘器量難測’이라는 위대한 왕이 될 수 있는 자질로 그 의미가 부연된다. 이러한 서두의 이야기는 이어지는 부분 서사들을 통해 점점 구체화되면서 전체 서사의 의미망을 형성한다. 결말 부분의 서사에는 미륵사 창건의 불사를 무왕의 위대한 업적으로 칭송하는 가운데 선화공주가 서사 전개의 주체가 아닌 객체로서, 그리고 무왕과 진평왕을 연결시키는 매개로서 진평왕과 함께, 위대한 무왕을 드높이기 위한 역할로 제시된다. 이러한 결말 부분은 무왕의 왕위 등극의 정당성을 말하는 서두 부분과 긴밀하게 호응하며 전체 서사의 의미소통 맥락을 형성하고 있다. 두 번째 서사에서는 표면적 진술상 선화공주가 주체로 등장하지만, 서동을 향한 선화공주의 행위들은 모두 서동이 지닌 자질에서 촉발된 것이거나 서동의 계획 하에 이루어진 것으로, 서두 부분의 ‘기량난측’이라는 영웅적 인물이 지닌 자질을 증거하는 것이 된다. 이는 무왕의 왕위 등극의 과정을 설명하는 서사로서 전체 서사의 의미소통 맥락 속에 자연스럽게 포섭된다. 세 번째 부분서사의 황금 이야기 역시 서두 부분 ‘기량난측’의 자질과 관련된 것으로 무왕이 왕위 등극을 이루게 된 경제적인 능력의 위대함을 의미한다. 여기서 선화공주는 미륵사 창건의 경우처럼 무왕과 진평왕을 이어주는 매개로서 진평왕과 함께 무왕을 드높이는 역할을 하며, 무왕과 진평왕의 친밀한 관계는 위대한 무왕의 이야기를 아름답게 채색하는 서사적 장치가 된다. 향가 <서동요>는 선화공주의 대담하고 외설스런 행위를 통해 서사 전개상 공주의 쫓겨남이라는 서동의 의도를 달성한다. 동시에 공주를 그러한 외설스런 행동의 능동적 주체로 만듦으로써 그 쫓겨남은 더욱 서사 전개상의 치밀성이 확보되고, 선화공주가 주체인 <서동요>는 무왕이 주체인 전체 서사와의 의미소통에 효과적으로 기여하게 된다. The Story of ‘Muwang(武王)’, which is stated in Chapter Kiyi(紀異) of 『Samgukyusa(三國遺事)』, establishes the context of arrative communication through overlapping Muwang(武王)"s magnificence and the ideal image of king in Ilyeon(一然)"s time. In the 1st part of narrative, the mystic birth of Seodong implies that Muwang(武王) has ‘the inevitability or fatality to be a king’. This story in the beginning becomes more and more specific through the subsequent part of the narrative and forms the context of the whole narrative communication. The last part of the narrative, in which praising the king"s great achievement founding Mireuk Temple(彌勒寺), closely aligned with the opening narrative about the legitimacy of the throne. In the 2nd part of narrative, all the actions of Seonhwa(善花), which were planned by Seodong or triggered by the qualities of Seodong(薯童), demonstrate the qualities of a heroic figure. The 3rd part of narrative depicts the greatness of Muwang(武王)"s economic power that makes him to be crowned. The close relationship with Jinpyeongwang is a narrative device that makes Muwang(武王) accentuated. In Hyang-ga(鄕歌) <Seodong-yo(薯童謠)>, the princess is described as an active subject of bold and obscene actions, which further enhances the precision of epic development in the ejected princess narrative. Through those narrative complexion of <Seodong-yo(薯童謠)>, which depicts Seonhwa(善花) as the subject, will effectively contribute to communication with the entire epic, which has Muwang(武王) as the subject.

강호가사 지수정가에 나타난 갈등 표출의 형상화

이승남(Lee, Seung Nam) 동악어문학회 2016 동악어문학 Vol.68 No.-

지수정가는 풍수지리가이다. 지수정가의 서두는 ‘先壟의 安葬’에 대한 언급과 가계의 학문적 도맥에 대한 자부심의 표출, 그리고 지수정 주변의 산세와 물길에 대한 묘사 등이 인생세사 길흉화복의 운명을 가름하는 풍수에 입각한 진술로 이루어진다. 여기에는, 학문적 성취를 출사로 이어가고자 하는 사대부가 지향하는 삶이 아니라, 증조부의 유훈에 따라 출사와 절연된 처사로서의 운명적 삶을 살아야 하는 갈봉의 출처에 대한 갈등의 정서가 배어 있다. 작품의 진술들은 이러한 운명적 현실에 위안을 얻기 위한 한 인간의 갈등 표출과정을 보여준다. 학문적 도맥의 무리한 자랑과 과시로 풍수지리적 진술상의 불균형이 드러나는 가운데 출사와 절연된 불우한 운명적 정서가 내비치고, 자연 경물에 대한 흥취가 이 불우한 정서 속에서 관습적으로 표출되기도 한다. 하지만 진술이 계속되면서 흥취가 자연스럽게 표출되는 과정에서는 보다 진솔한 정서가 드러나고 선계의 삶 속에서 흥취를 자랑하며 세상살이에 대한 갈등의 해소를 꾀하기도 한다. 자연 경물들의 나열 속에 유가의 교훈들을 역설하며 은사로서의 삶에 대한 명분으로 삼고, 유가의 위인들을 내세우는 가운데 ‘처사로서의 유자’라는 삶의 지표를 단지 힘주어 강조하며 작품의 진술을 끝맺고 있는 것에는, 오히려 그러한 삶을 운명으로 받아들여야만 하는 한 인간의 안타까운 모습이 강하게 투영된다. 이러한 지수정가의 정서는 결코 출사를 지향하는 것이 아니라 그에 대한 어쩔 수 없는 외면이며, 그 속에 미련이 자리하고 있다. 지수정가의 진술에서 자연 경물에 대한 묘사 속에 현실의 구체적인 삶이 함께 자리하고 있는 것은 17세기 강호가사의 전환기적 서정의 한 모습이다. 또한 출사에 대한 어쩔 수 없는 외면 속에 상자연의 진술이 자랑과 과시로 표출되면서 출사에 얽힌 갈등을 표출하고 있는 것은, 강호가사로서 이 작품이 지닌 정서적 형상화의 한 특징이라고 할 수 있다. <Jisujungga> begins with the statements according to the theory of divination based on topography. The description about the magnificent and powerful mountain terrain in the beginning, together with the admiration of the lineage, is continued to the filial duty toward ancestors which is referred to burying the grave of his ancestor. This burying of the ancestor as the filial duty is related to the teachings left by his ancestors which keep himself away from going into government service. There statements related to the theory of divination based on topography implies that emotional foundation that he had to embrace the life as a recluse who renounced going into government service for his filial duty. <Jisujungga> shows the process of the expression of the conflict of one nobleman who tries to deny his expectation and desire for the going into government service and to get consolation for his fateful reality dealing with the life of recluse whose way government service is fatefully renounced. In his situation the excitement in the nature is merely conveyed conventionally and superficially and it is only possible as showing off. This boasting is together with the pride of his lineage and the academic line. Among those description of his showing off and pride, the conflict on his reality renounced from going into government service is alluded from time to time. It comes from the writer’s fateful life as the renounced career, which is, initially blocked expectation or desire for his advance into government service by the teachings left by his ancestors. <Jisujungga>"s intention of fateful sentiment can never to be told as going into government service. It is not the intention but the avoidance which has lingering attachment inside. These sentiments and statements of <Jisujungga> could be assumed as another aspect of the works of the 17th century Gangho-gasa.

『법화경(法華經)』의 삼주설법상 성문의 근기에 관한 연구

이승남(광도)(Lee, Seung-Nam(Ven, Gwangdo)) 동국대학교 불교문화연구원 2017 佛敎學報 Vol.0 No.78

『법화경』에서 소기(小機)의 성문은 대승원교(大乘圓敎)를 믿고 이해하여 수기를 받는다. 이것은 다른 경전에 없는 『법화경』의 특징 중 하나다. 본 논문에서는 『법화경』과 이에 대한 천태지의대사의 주석서인 『법화문구』 · 『법화현의』 · 『마하지관』을 중심으로 이러한 성문의 근기에 대하여 논의하였다. 법화교 이전에 소기의 성문은 대승의 이익을 얻지는 못하였다. 화엄교는 대기(大機)에게 설하였고, 소기의 성문은 그 자리에 있어도 귀머거리 같고 벙어리 같았다. 아함교는 소기의 성문에게 설하여 소승(小乘)의 이익을 얻게 하였다. 방등교는 소승을 꾸짖는데, 성문은 그것을 듣고도 화내지 않지만 여전히 소승의 자리에 머물러 있다. 반야교는 대승을 알려주지만 소기의 성문은 그것을 취할 마음을 내지 못한다. 법화교에 이르러 소기의 성문이 모든 가르침이 원교에 귀일한다고 하는 개현의 설법을 듣고 영해를 하여 수기를 받아 대승의 이익을 얻는다. 모든 부처님은 본래 대승원교를 설하기 위해 세상에 출현한다. 그러나 중생이 5탁의 장애로 인해 원교를 받아들이기 어렵고, 또한 억지로 설한다면 그것을 듣고 비방을 하여 업을 짓게 된다. 따라서 처음부터 원교로 교화를 할 수 없고 방편을 사용할 수밖에 없다. 여래는 중생의 근기에 따라 방편을 사용하여 법을 설한다. 화엄교 · 아함교 · 방등교 · 반야교에서 겸단대대(兼但對帶)로 방편을 사용하여 소기의 근기를 차츰 성숙시켜서 대승원교로 이끌어간다. 소기의 성문이 대승원교를 받아들일 수 있는 근기가 되었을 때 그것을 설하는데 이것이 곧 법화교다. 『법화경』에서 부처님이 개현에 대해 삼주설법을 시작하기 전에 대중에 있던 5천명이 자리를 떠났다. 이들은 5탁의 장애가 있고, 소승에 집착하며, 증상만으로 아직 대승원교를 들을 수 있는 근기가 되지 못한다. 여래가 사용한 방편에 의해 인도되지 않아서 아직 근기가 성숙하지 못한 것이다. 결국 방편에 의해 인도되어 근기가 성숙하여 대기가 개발된 성문들이 대승원교를 이해할 수 있다. 결론적으로 소기의 성문은 법화교 이전에는 원교를 영해할 수 없었지만, 화엄교 · 아함교 · 방등교 · 반야교에서 겸단대대(兼但對帶)로 방편의 설법을 들어서 근기가 차츰 성숙하였고 법화시에 이르러대기가 발동하였기 때문에 원교의 설법을 듣고 영해하여 수기를 받을 수 있었다. In the Lotus Sutra[『法華經』] śrāvakas[聲聞] with the low level learning ability[小機] believed and understood the Perfect Doctrine[圓敎] which only the high level learning ability[大機] could do. That’s a striking peculiarity of the Lotus Sutra[『法華經』]. This study focused on the learning ability[根機] of śrāvakas[聲聞] understanding the Perfect Doctrine[圓敎] of Mahayana[大乘]. Before the preaching of the Lotus Sutra[『法華經』] śrāvakas[聲聞] with the low level learning ability[小機] couldn’t get the benefit of Mahayana[大乘]. In the period of teaching the Avatamska Sutra[『華嚴經』] śrāvakas[聲聞] with the low level learning ability[小機] couldn’t get it. Because it’s for the high level learning ability[大機]. In the period of teaching the Agama Sutra[『阿含經』] śrāvakas[聲聞] could only get the benefit of Hinayana[小乘]. In the period of teaching the Expanded Sutra[『方等經』] which scolded śrāvakas[聲聞] for riding on Hinayana, on the moment of hearing the sutra they repented, but still stayed on Hinayana. In the period of teaching the Wisdom Sutra[『般若經』] which told about Mahayana, but śrāvakas[聲聞] didn’t have the strong will to get on. Arriving at the period of teaching the Lotus Sutra[『法華經』] śrāvakas[聲聞] could heartfully believe and completely understand the Perfect Doctrine [圓敎] of Mahayana[大乘]. After the long period of time for Buddha’s teaching about the Perfect Doctrine[圓敎] by using the expedient(方便) for revealing the real(眞實) śrāvakas[聲聞] ripened into the high level of full comprehension. In the beginning of teaching the Lotus Sutra[『法華經』] there were 5 thousands disciples of the four divisions of monks, nuns, male and female devotees, who left the place of preaching the Lotus Sutra[『法華經』], because they did not ripen into full maturity to understand the Perfect Doctrine[圓敎]. Consequently, in the Lotus Sutra[『法華經』] śrāvakas[聲聞] who had ripened to full maturity by the Buddha’s using the expedient(方便) for revealing the real (眞實) could believe and understand the Perfect Doctrine[圓敎].