국제기업가지향성과 GVC지속가능성과: 사회적자본의 조절효과를 중심으로

이종태,김은미 한국국제경영관리학회 2022 국제경영리뷰 Vol.26 No.4

With the recent emphasis placed on the Global Value Chain (GVC) in the field of international business, there has been growing attention for sustainable management encompassing not only the economic performance of firms participating in GVC activities but also their environmental and social performance. Presenting international entrepreneurial orientation as a leading factor in sustainable GVC performance, this study aims to investigate the effects of international entrepreneurial orientation on sustainable GVC performance. In addition, the purpose of this study is to examine the moderating effects of social capital, such as structural, relational, and cognitive capital, on the relationship between international entrepreneurial orientation and sustainable GVC performance. To this end, a survey was conducted with Korean manufacturing exporters in Pusan and South Gyeongsang regions, and hypotheses were verified based on the collected final 205 samples. As a result, it was confirmed that all the three sub-factors of international entrepreneurial orientation have positive effects on sustainable GVC performance. Additionally, among the social capital types, structural and cognitive capital showed significant and positive moderating effects on the relationship between international entrepreneurial orientation and sustainable GVC performance. This study have academic implications in expanding the leading factor of GVC performance focused on the network perspective to international entrepreneurial orientation and examining the moderating roles of social capital. This study also provides managerial implicatoins in suggesting that it is necessary for firms participating in GVC to take a strategic approach to achieving sustainable GVC performance through international entrepreneurial orientation and that positive effects of international entrepreneurial orientation on sustainable GVC performance can become greater when further utilizing social capital. 최근 국제경영분야에서 글로벌가치사슬(GVC)의 중요성이 부각되고 있으며, 특히 이러한 GVC 활동의 성과와 관련해 참여 기업들의 경제적 성과 뿐 아니라 환경적 및 사회적성과의 개념을 포괄하는 지속가능경영에 대한 요구가 높아지고 있다. 본 연구는 국제기업가지향성을 지속가능한 GVC성과의 선행요인으로 제시하여 GVC지속가능 성과에 어떠한 영향을 미치는지 실증적으로 규명하고자한다. 나아가 국제기업가지향성과 지속가능한 GVC 성과관계에서 사회적자본(구조적자본, 관계적자본, 인지적자본)의 조절효과를 함께 살펴보는데 연구목적이 있다. 이를 위해 부산・경남 제조기업을 대상으로 설문조사를 하였고, 최종 회수된 205개의 설문지를 바탕으로 연구가설을 검증하였다. 분석결과, 국제기업가지향성이 GVC 지속가능 성과에 유의한 정(+)의 영향을 미치는 것이 확인되었다. 또한 사회적자본 중 구조적자본 및 인지적자본이 국제기업가지향성과 GVC 지속가능 성과관계에 유의한 정(+)의 조절효과가 있음이 확인되었다. 본 연구는 네트워크 관점에 초점이 맞춰진 GVC성과의 선행요인을 국제기업가지향성으로 확장하고, 나아가 사회적자본의 조절효과를 함께 살펴보았다는 점에서 연구의 의의가 있는 것으로 판단된다. 또한 본 연구는 GVC 참여기업에게 최고경영자의 국제기업가지향적 역량 발휘를 통해 지속가능한 GVC 성과달성을 위한 전략적 접근이 필요함을 시사하며, 더불어 사회적자본 활용이 함께 제고될 때 국제기업가지향성이 지속가능한 GVC 성과에 미치는 긍정적인 영향이 더 커질 수 있음을 제시하였다는 점에서 실무적인 시사점이 있는 것으로 기대된다.

이형부(李馨溥)의 「화양구곡도(華陽九曲圖)」에 대한 고찰

이상주 ( Lee Sangju ) 온지학회 2018 溫知論叢 Vol.0 No.56

尤庵 宋時烈(1607~1689)은 李德泗(1581~1636)의 딸과 혼인했다. 宋時烈(1607~1689)은 율곡 李珥(1536~1584)의 도통을 계승하고 기호사림의 도통계승의식을 助長하였다. 李奎象(1727~1799)은 이덕사의 5대손이다. 『幷世才彦錄』의 저자인 이규상은 근자 주목받고 있다. 전반적 정황으로 이덕사와 송시열가문은 여러 세대에 걸쳐 교유하면서서 도통을 계승했다. 이규상의 손자 李源順은 화양구곡에 대한 시를 지었으며, 華陽九曲圖를 그릴 생각을 했다. 이원순의 아들 李馨溥(1791~1851)가 1809년에 「華陽九曲圖」를 그리고 그림에 <題華陽九曲圖>를 썼다. 이 그림에 송시열의 10대손 宋洛憲(1891~1944)은 1924년 ‘華陽九曲圖’라 題目을 적고, 그 조부 宋達洙(1808~1858)가 지은 <華陽九曲次武夷棹歌韻> 10수를 써넣었다. 이 모두 道統을 계승 발현한 결과이다. 혼인으로 맺은 두 가문이 도통의식을 유지하고 후손들이 합작으로 구곡도를 완성한 사례는 처음으로 보인다. 이렇듯 이들은 「華陽九曲圖」를 그리고 거기에 <華陽九曲次武夷棹歌韻>을 追記하여 문학예술작품을 합작완성하였다. 이는 尊周大義와 朱子의 道統意識을 詩와 그림으로 창작계승한 것이다. 현재까지 학계에 보고된 바에 의하면 현존하는 화양구곡도는 2점이다. 權信應(1728~1787)이 그린 <화양구곡도>가 현존하는 최초의 화양구곡도이다. 그 다음이 이형부의 <화양구곡도>이다. 이형부가 그린 <화양구곡도>에는 이형부가 ‘箕山舊邦崇禎遺民’, 송낙헌이 ‘小巴山人大明軒宋洛憲’이라 인장에 새겨서 찍었다. 이를 통해 이들의 존주대의의식과 도통의식이 어느 정도인지 짐작하고 남는다. 이형부의 <화양구곡도>는 전체적으로 바위와 소나무로 구성했다. 바위는 불변한다는 의미를 내포하고 있다. 절개와 지조의 상징으로 砥柱石을 염두하고 시에 인용한다. 소나무도 흔히 『논어』 <子罕>편의 “歲寒然後, 知松柏之後彫”에 의거하여 절개와 지조를 대변한다. 이형부는 <화양구곡도>에서 바위와 소나무를 통해 우암이 존주대의의 의리와 존화양이의 지조를 중시했다는 점을 비유적으로 묘사했다고 할 수 있다. 이형부는 <題華陽九曲圖>에 다음과 같은 내용을 담았다. 明나라 황제의 업적과 우암의 崇明意識에 대한 비유, 朱子의 학문자세 강조, 孝宗에 대한 不忘心의 비유적 표현, 우암의 尊周大義意識의 聖地化에 대한 찬양, 중국과 대등한 天藏地秘의 땅, 송시열의 朱子에 대한 흠모심, 제갈 량과 우암의 동격화, 武夷九曲에 없는 신성하고 청정한 仙境, 巴串의 승경에 대한 극대적 예찬 등이다. 이형부는 <題華陽九曲圖>에서 화양구곡 9개 곡과 관련해서 그 내용을 직접 서술하지 않고 비유적 표현을 써서 강조했다. 이런 점이 <화양구곡도>와 <題華陽九曲圖>의 특징이다. 따라서 그 九曲圖史的의의를 부여할 수 있다. 이렇듯 이형부는 <화양구곡도>와 <題華陽九曲圖>를 통해 존주대의의식과 도통의식을 발현하였으니 그 구곡문학예술사적 의의를 인정할 수 있다. Uam Song, Siyeol(宋時烈,1607~1689)had married with Lee, Deoksa(李德泗,1581~ 1636)'s daughter. Song, Siyeol was formated Confucian Consciousness of succession by Gihosarim after succession of Confucian by Yulgok Yi, I(1536~1584). Lee, Gyusang(李奎象,1727 ~ 1799)is keeping paying attention as a author of 『Byeongsejaeeonrok幷世才彦錄』. Mainly, because of Confucian Consciousness, Lee, Deoksa·Song, Siyeol family had succeeded Confucian Consciousness through coming into close relation with them several generations. Lee, Gyusang's grandson, Lee, Wonsun was composed poems of Huayanggugok(華陽九曲), and he thought to intend to draw the picture of Huayanggugokdo(華陽九曲圖). His son Lee, Hyeongbu(李馨溥1791~1851) painted the picture of 『Huayanggugokdo(華陽九曲圖)』 in 1809. Song, Siyeol' s 10th descendants who was Song, Nakheon(宋洛憲1891~1944) wrote the title (題目) of the picture of 「Huayanggugokdo(華陽九曲圖)」 and his grandfather Song, Dalsu(宋達洙1808~1858) composed 「Huayanggugokchamuidogaun」(華陽九曲次武夷棹歌韻), 10 poems had written and contained. These all were succession and revelation results of Confucian(道統). It seems that the first case of completion for Gugokdo and the two family which joined marriage had kept Confucian consciousness(道統意識) subjected to several generations had produced conjointly. Like these, these people painted the picture of 「Huayanggugokdo(華陽九曲圖)」 and they added there 「Huayanggugok- chamuidogaun 華陽九曲次武夷棹歌韻」 and they had produced conjointly completely the literary arts works. These are to be creation and succession with poems(詩)and pictures of Jonjudaeui(尊周大義)Confucian consciousness(道統意識) by Zhu Xi(朱子). Until now, by the report at the academic world, presented existing Huayanggugokdo is two pieces. Kwon, Sineung(權信應1728~1787) had painted 「Huayanggugokdo」 is the first existing Huayanggugokdo. The next one is Lee, Hyeongbu's 『Huayanggugokdo』. Lee, Hyeongbu had emphasized by figurative expression of related contents of 9-piece-Huayanggugok. Like this, Lee, Hyeongbu(李馨溥)can be recognised the meaning of history in Gugok literary arts(九曲文學藝術) because of revelation as a creation such as Confucian consciousness(道統意識) through 『Jehuayanggugokdo題華陽九曲圖』 and pictures.

신중엄(申仲淹)의 「경수도첩(慶壽圖帖)」에 실린 경수시(慶壽詩)에 대한 고찰

이상주 ( Lee Sangju ) 우리한문학회 2017 漢文學報 Vol.37 No.-

申仲淹(1522∼1604)이 80세 되던 1601년부터 84세 되던 1604년까지 그 아들 申湜(1551∼1623)과 申湧(1561∼?)은 아버지의 장수를 축하하는 경수연을 6회 개최했다. 이는 현재 알려진 경수연 개최횟수로는 最多이다. 그리고 慶壽宴圖 4폭과 20명이 지은 親筆 慶壽詩 그리고 序文을 褙接하여 「慶壽圖帖」이라는 책을 만들었다. 이 「慶壽圖帖」에 실린 경수연도는 학계에 보고된 자료로는 현존하는 最初의 親筆 原本 경수연도이며, 경수시는 현존 최초의 친필 원본 경수시이다. 崔? 李廷龜(1564~1635) 柳根등 19명이 지은 경수시와 서문이 실려 있는데 서문은 2편이며 경수시는 총 33수이다. 그 후대에 작성한 許穆의 後序가 실려 있다. 경수시의 의의를 세 가지로 정리할 수 있다. 첫째 신중엄의 경수연을 개최하게 된 배경에는 積善의 應報와 宣祖임금의 聖恩이 컸다는 사실을 알 수 있다. 그만큼 신중엄 가문의 위상이 높고 신임이 두터웠다는 점을 알 수 있다. 이런 정황을 통해 국정수행에 있어 정치인이 구비해야할 덕목과 자질이 무엇인가 깨달을 수 있다. 둘째, 신식과 신용 두 형제는 경수연에 당대 명성있는 고위관리들을 초청하여 충효의 기풍을 진작 조성하는데 지도층 인사가 솔선수범하도록 유도했다. 지금 각종 패륜행위가 澎湃하고 있다. 이런 정황에 비추어 볼 때, 신중엄의 경수연을 개최했을 때 읊은 경수시에 담긴 경로효친의식은 본받아 활용할 가치가 있다. 셋째, 신중엄의 경수연이 임금의 배려와 효성의 본보기가 되는 행사이기 때문에 기록과 기록화 남겨 영원히 전해야한다고 제언했다. 신중엄의 「慶壽圖帖」에 실린 慶壽詩는 寫實的으로 묘사하여 그 실상을 연상할 수 있다. 때로 그 실상을 예찬하기 위해 故事를 인용하여 묘사했다. 신중엄의 경수연과 경수도는 그후 1605년 李?의 어머니 蔡太夫人등 13명의 장수연을 그린 『선묘조제재경수연도』』 제작에 영향을 주었다고 본다. 이 경수연을 함께 개최한 13명중에 신중엄의 경수연에 참석했던 사람은 6명이다. 1691년 閔宗道의 어머니 안동김씨 등 7명의 장수연을 그린 『七太夫人慶壽宴圖』도 경수도라는 형식을 모방했다. 李埈(1560∼1635)은 조일전쟁 피해 경험을 1609년 『兄弟急難圖』』라는 기념화로 남겼다. 이준은 신중엄 경수연을 축하하는 친필 慶壽詩序와 축시를 보냈다. 이렇듯 신중엄의 경수연도와 경수시는 그 다음 경수연도와 경수시 및 記錄畵를 창작하는데 영향을 주었다. 따라서 「慶壽圖帖」에 실린 慶壽詩는 그 경수시사적 의의를 부여할 수 있다. Shin Sik(申湜(1551∼1623) and Shin Yong(申湧(1561∼?), sons of Shin Jung-um(申仲淹(1522∼1604), held KyungSooYeon(慶壽宴) party in celebration of their father's long life for six times. They made the book of KyungSooDoChup(慶壽圖帖) which had baejeop(褙接) the preface and KyungSooSi which were composed autograph by 19 people and 4 width of KyungSooYeonDo(慶壽宴圖). This KyungSooYeonDo in KyungSooDoChup is existing the ultra-first(最初) autograph(親筆)original (原本) KyungSooYeonDo as the reported data in the academic world and KyungSooSi is existing the ultra-first autograph original KyungSooSi(親筆 慶壽詩). Choi Rip(崔?), Lee Jeong-gui(李廷龜), and Yu Geun(柳根) and so on, they composed KyungSooSi, 2 pieces of the preface and total 33 poems of KyungSooSi. Heo Mok(許穆) 's the second book(後序) of composing by next generation. KyungSooSi can be organized three types meanings. First, we could know the fact which Seonjo(宣祖) King's Royal favor(聖恩) is great and retribution (應報) of accumulation of virtuous deeds(積善) in the background of hold by Shin Jung-um's KyungSooYeon. We could know so much King's affectionate confidence and Shin Jung-um family's phase. Through this circumstance, we can recognize what statesman has to have virtue and quality in the performance of national administration. Second, Shin Sik and Shin Yong, the two siblings led by example of leader personnel in order to create the loyalty and filial piety(忠孝) temper by inviting of famous contemporary high-ranking officer for their father's KyungSooYeon. Recently, there is a variety of overflowing(澎湃) of immoral conduct. In the light of these phases of the times, there is a value to practice as a model of sense of filial piety and respect of KyungSooSi which recited in Shin Jung-um's KyungSooYeon. Third, they had adored to transmit forever by leaving the record and recording picture because Shin Jung-um's KyungSooYeon was example event of rarity and king's consideration. Shin Jung-um(申仲淹)'s KyungSooSi(慶壽詩) in 「Kyungsoodochup was really described so we could be reminded of the reality. Sometimes he had described by quotation of a historical fact in order to adore the reality. Shin Jung-um(申仲淹)'s KyungSooYeon and KyungSooYeonDo(慶壽宴圖) could be seen influenced in made thereafter 「Seonmyojojejaekyungsooyeondo」 of Jangsooyeon which was painted by 13 people such as Lee, Goe(李?)'s mother, Chetae lady(蔡太夫人) and so on in 1605 . Among the holding of KyungSooYeon with 13 people, there were 6 people who had participated inShin Jung-um(申仲淹)'s KyungSooYeon. In 1691Min, Jongdo(閔宗道)'s mother, Andong kim and so on, 7 people who had painted Jansooyeon, Chiltaebuinkyungsooyeondo(七太夫人慶壽宴圖) was imitated with form such as kyungsoodo. Lee, Jun(李埈(1560∼1635) had left memorial paintings such as Hyeongjegeupnando(兄弟急難圖) which had painted Joil war damage experience in 1609. Lee, Jun had sent his own handwriting Kyungsoosiseo(慶壽詩序)and congratulation poems for gratulatory Kyungsooyeon of Shin Jung-um (申仲淹). Like these Shin Jung-um(申仲淹)'s KyungSooYeonDo and KyungSooSi(慶壽詩) had influenced on next KyungSooYeonDo and KyungSooSi(慶壽詩) creation. Therefore KyungSooSi(慶壽詩) in Kyungsoodochup can be given the meaning of historical KyungSooSi(慶壽詩).

타이어ㆍ노면 발생 소음 및 그 저감 방향

이상주(Sangju Lee),김용훈(Yonghun Kim) 한국자동차공학회 2008 오토저널 Vol.30 No.2

특집논문 - 한국 고전에 나타난 기원(1) : 자손(子孫)의 출산(出産)과 번창(繁昌)에 대한 기원(祈願)

이상주 ( Sangju Lee ) 온지학회 2015 溫知論叢 Vol.0 No.45

자손의 출산과 繁昌에 대한 祈願의 양상에 대해 정리해 본다. 첫째, 남자아이가 태어나게 해 달라고 기원하는 양상은 대개 다음과 같다. 이문건의 경우 醮祭文을 작성하여 天地神明日月星辰께 醮祭를 지내면서 男兒를 낳게 해 달라고 기원했다. 金弘道가 公靜山에 빌어 아들을 낳았다는 사실을「公靜山上菴寺重修記」에 새겼다. 豊溪居士가 비문을 짓고金天澤이 새겼다. 이렇듯 山에 祈願하여 아들을 낳았다는 사실을 비문에 기록한 사례도 드문 일이다. 둘째, 잉태 . 임신 전기원으로 태교를 중시했다. 「列女傳」 이래로 朱子의 「주자가례」, 師朱堂李氏의 「태교신기」,宋時烈의 「계녀서」, 元持常의 계매서 등에서도 태교의 중요성을 인정하고 있다. 셋째, 이문건은 祈禱·獻食·굿·醮祭등을 통해 자손의 장수번창에 대해 祈願했다. 다음으로 이문건의 「養兒錄」과 「默齋日記」의 文獻記錄的의의를 정리해본다. 이문건은 「양아록」과 「묵재일기」에 자손의 장수 번창을 바라는 祈願의 내용을 진솔하게 기술해 놓아 그 실상을 여실히 알 수있다. 이런 사례는 현재 학계에 드러난 자료 가운데는 흔하지 않은 사례이다. 따라서 「양아록」에 실린 子孫의 출산과 繁昌에 관한 祈願文인3편의 醮祭文과 「묵재일기」과 실린 관련 글들은 16세기 子孫의 출산과 繁昌에 관한 祈願을 연구하는데 중요한 文獻紀錄이라 그 의의를 부여할 수 있다. Summary on the wish for the birth and prosperity of offsprings are as follows. First, there are two aspects of praying for having a baby boy. The fact that praying God and the sun and the moon and the stars for having a son is written in the funeral oration(醮祭文). The story that Kim Hong-do, a painter, had a son was inscribed on the KongJongSan SangAmSa JungSooKi(「公靜山上菴寺重修記」) the record on the rebuilding of SangAm temple in the KongJong mountain) after devoting himself to the KongJongSan(mountain) in Yeonpyung(延豊), Chung Chong Bukdo province. PoongGyeGeoSa(豊溪居士) wrote the epitaph and Kim Chon-taek(金天澤) inscribed it. It is rare case that the fact that giving birth to a son by wishing on the special mountain is recorded in an epitaph. Second, the prenatal training was very emphasized before pregnancy. The importance of the prenatal education is acknowledged in the Zhuxi(朱子)’s Zhuxi’s GaRe(朱子家禮), the SaJooDang Lee(師朱堂李氏)’s TaeGyoSinGi(胎敎新記), the Song Si-yeol’ (宋時烈)s KyeYeSeo(계녀서) and the WonJi-sang(元持常)’s KyeMaeSeo(계매 서) after YeolYeChun(列女傳). Third, Lee, Mungeon(李文楗) Wish the contents of praying for offsprings’ longevity and prosperity through prayer, giving foods(獻食), exorcism and memorial service are in this written paper(醮祭文). Next, The contents of wishing for offsprings’ longevity and prosperity are truly described in the YangARok(養兒錄) and the MookJaeIlKi(默齋日記). The appearance and finding of these two records are the rare cases in the academic circles. Accordingly, the meaning and significance of the literature document in these two records must be highly valued and respected.

가상저항을 이용한 CMOS Subbandgap 기준전압회로 설계

이상주(SangJu Lee),임신일(Shin-Il Lim) 대한전기학회 2006 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.2006 No.10

This paper describes a CMOS sub-bandgap reference using Pseudo-Resistors which can be widely used in nash memory. DRAM, ADC and Power management circuits. Bandgap reference circuit operates weak inversion for reducing power consumption and uses Pseudo-Resistors for reducing the chip area. instead of big resistor. It is implemented in 0.35㎛ Standard 1P4M CMOS process. The temperature coefficient is 5ppm/℃ from -40℃ to 100℃ and minimum power supply voltage is 1.2V The core area is 1177㎛×617㎛. Total current is below 2.8㎂ and output voltage is 0.598V at 27℃

EU 타이어 환경규제 동향

이상주(SangJu Lee),손창영(ChangYoung Sohn) 한국자동차공학회 2009 오토저널 Vol.31 No.3

타이어 모우드가 차량 진동에 미치는 영향

이상주(Sangju Lee),김광웅(Kwangwoong Kim) 한국자동차공학회 2004 한국자동차공학회 춘 추계 학술대회 논문집 Vol.- No.-

A tire and a vehicle suspension affect largely on a vehicle ride. Road irregularities excite the tire tread; the resulted tread vibration is transmitted to a sidewall, a rim and a vehicle axle in order. Consequently, the vibration input to the vehicle axle is transmitted to a suspension, a car chassis and driver뭩seat where a driver judges whether the car is silent and comfortable or not. The vehicle vibration transmission, generally, can be divided as a contribution of both a tire sensitivity and a vehicle sensitivity. In order to find out an effective way to reduce the vibration transmission to the driver뭩seat, this study observes the vibration transmission from the viewpoint of the modal contribution. As a result, tire modes that give large contribution to vibration responses at each predefined positions of the vehicle are identified. Those are an in-plain radial bending, an out-of-plane radial bending and an in-plain radial quadratic. In addition, the study presents the variations due to the tire design and vehicle size change. Varying tire design parameters has little effect on the low frequency response from 0 to 50 ㎐, at the seat position of the vehicle, but on the other hand, it shows a significant difference in the range from 50 to 200㎐. A 2000cc vehicle takes advantage of road noise in comparison with a 1300cc vehicle because the frequency responses of the 2000cc vehicle, from 100 to 150㎐, are lower than that of the 1300cc vehicle.

『호서기정(湖西紀征)』에 실린 화양구곡시(華陽九曲詩)에 대한 고찰(考察)

이상주 ( Lee Sangju ) 근역한문학회 2017 한문학논집(漢文學論集) Vol.48 No.-

孔聖學(1879~1957)과 그 동료 4명은 일제강점시대인 1937년 화양구곡 속리산 부여 등 호서지방을 기행하고 <湖西紀征>이라는 책을 간행했다. 공성학은 고려유민의 후손이며 개성출신이라는 자부심이 컸다. 林河永과 공성학 등은 고려말 두문동 72인에 제사를 지내고 尊周大義와 충절을 선양하기 위해 개성에 두문동서원을 창건했다. 또 <두문동서원지>를 간행했다. 부여 출신인 林河永은 7년 동간 위의 두 가지 두문동사업을 마치고 고향으로 돌아갔다. 이들은 고향 扶餘로 돌아가는 임하영을 전송하기 위해 華陽洞과 俗離山 그리고 白馬江을 함께 여행했다. 이들이 杜門洞書院을 완공한 후, 그 노고와 환희에 대한 自慰 自祝, 그리고 고향 부여로 돌아가는 임하영을 편안히 귀향할 수 있도록 하기 위해 함께 여행했다는 점을 알 수 있다. 이들은 존주대의의식의 건축조형적 실천으로는 개성에 두문동서원을 창건했다. 시문학적으로는 화양구곡에 대해 지은 시와 「華陽九曲吟」를 통해 표출했다. 그리하여 두문동서원에서는 충절을 지킨 선현들을 참배하면서 그 의지를 견강히 했다. 화양구곡은 우암 송시열이 존주대의를 성지화한 명소였기에 탐방순례하여 그 의지를 견강히 하고자 했던 것이다. 지금껏 1인이 독자적으로 화양구곡시를 지은 사례는 있으나 2인 이상 동행한 사람들이 모두 화양구곡시를 지은 사례는 학계에 보고된 바가 없다. 이도 주목할 사항이다. 조선 땅에서 도학의 연원을 계승하고 춘추대의정신이 극명하게 표상화된 곳이 화양동이었다. 이렇듯 이들은 개성의 두문동과 충북의 화양동 두 곳을 존주대의 충절을 선양 보존한 대등한 성지로 인식했다. 그래서 그들은 화양동을 탐방하고 그 의지를 공고히 하고자 했다. 이런 그들의 의식을 화양구곡을 읊은 시에 담았다. 첫째 杜門洞書院完工 自祝과 화양구곡기행에 대한 기대감, 둘째 화양구곡 道學 淵源과 그 계승의 현장으로 인식, 셋째 효종의 승하와 再造藩邦에 대한 想念 등이다. 이렇게 이들은 일제강점기 그들의 존주대의의식을 표출했다. 이들은 그런 의식을 문학을 통해 확산하려고 했다고 볼 수 있다. 이들 5명이 지은 화양구곡시는 그 정경을 아름다운 시어와 비유법, 반어법을 사용하여 문예적 수준도 양호한 시라고 평가할 수 있다. 따라서 그 시기 개별적으로 화양구곡에 대한 지은 시에 견줄 수 있다. 이민응의 「展拜尤菴宋先生」 3~4구를 보자. 대개의 경우 명나라 神宗의 글씨 ‘非禮不動’, 毅宗의 글씨 ‘玉藻氷壺’를 원용해서 재조번방의 공에 대해 존모의 뜻을 표했다. 이민응은 선조의 글씨 “萬折必東”를 원용해서, 우암이 존주대의를 聖地化한 사실을 표현했다. 이점도 차이점이라 할 수 있다. 위에서 살펴보았듯이, <湖西紀征>에 실린 華陽九曲에 대하여 지은 詩는, 일제강점기에 존주대의의식을 시에 표출한 시로, 그 시대적 구곡문학적 의의를 부여할 수 있다. Gong, Seonghak(孔聖學) and his companions 4 members had tripped to Hoseo district such as Songnisan, Buyeo and so on when during the Japanese Colonial Period in 1937 and then had written book of Hoseogijeong(<湖西紀征>). Seonghak(孔聖學) had big pride of descendant of Goryeo refugee and he came from Gaeseong. Im, Hayeong(林河永) and Gong, Seonghak(孔聖學) and so on, they had served sacrifice for late Goryeo Dumundong 72 people. They had found Dumundong private school in Gaeseong in order to enhance Jonjudaeui(尊周大義) and loyalty. And they had published < Dumundongseowonji >. Im, Hayeong(林河永) from Buyeo, he had finished Dumundong Project of two types for 7 years and came back his hometown. They tripped Huayangdong(華陽洞) and Songnisan(俗離山) and Baekma river(白馬江) in order to see off Im, Hayeong who came back his hometown Buyeo(扶餘). We can know that they tripped together in order to Im' Hayeong's homecoming safety his hometown Buyeo after these people had finished Dumundongseowon(杜門洞書院) and then they had self-consolation(自慰) and celebration by themselves(自祝,) about their efforts and jubilation. There are so many meaningful it was fact that these people inquiried and composed Huayanggugok poems. At first, these people founded Dumundong private school in Gaeseong as a practice of building moulding in sense of Jonjudaeui(尊周大義). In the poetic literary, they expressed through the poems of Huayanggugok and 「Huayanggugokeum華陽九曲吟」. Thus, in the Dumundong private school, they tributed their ancient sages who kept loyalty and they would strengthen their will. They intended to strengthen their will by inquirying pilgrimage of Huayanggugok which was attraction of sacred place of Jonjudaeui(尊周大義) by Uam Song, Siyeol. Second, all this time there is not the case of over 2 people accompanied compose Huayanggugok poems at all but there is a case of 1 person composes uniquely the Huayanggugok poems. This is a notable point. Third, they imitated Juja(朱子)'s 「Muidoga」, poetic form such as Gugok poetry but they did not follow the rhyme(韻). Fourth, during the Japanese Colonial Period, These people had written Chunchudaeui(春秋大義) in Huayanggugok poems after tripped in Huayanggugok. Foundation purpose of Dumundong private school is to deny the Joseon Yeokseonghyeokmyeong(易姓革命) in the late Goryeo period and to enhance the 72 people who hidden dwell in Dumundong and whose Dohakyeonwon(道學淵源),Chunchudaeui(春秋大義), and further Chunghyojeolui(忠孝節義). In the land of Joseon Dynasty , it was Huayangdong which was scrupulous representational place of Chunchudaeui(春秋大義) spirit and succeeded to Dohakyeonwon(道學淵源). Like this, they recognized two equal sacred places which were raised and preserved of Jonjudaeui(尊周大義) loyalty such as Dumundong in Gaeseong and Huayangdong in Chungbuk. So they inquiried Huayangdong and intended to make secure their will. They expressed their these senses into Huayanggugok poems. First, Dumundongseowon completion celebration by themselves and anticipation feeling of Huayanggugok travelog, Second, Huayanggugok, Dohakyeonwon and the recognition of succession site. Third, Hyojong King's Demise(孝宗의 昇遐) and an idea of Jaejobeonbang(再造藩邦)and so on. Like these, these people had expressed their Jonjudaeui sense during the Japanese Colonial Period. These people can be about to spread through the literature by their sense. These 5 members had composed Huayanggugok poems. They can be evaluated literary level of good by use the beautiful poetic language of the sense, the metaphor. Therefore the period of individually I can compare the poems of composing Huayanggugok. Let's see Lee, Mineung's 「Jeonbaeuamsongsensaeng展拜尤菴宋先生」 3~4 stanzas. In the case of most, Myeong country Sinjong(神宗)'s letter, ‘Biryebudong(非禮不動)’, Uijong(毅宗)'s letter ‘Okjobingho(玉藻氷壺’) quoted and expressed the meaning of Jonmo(尊慕) about exertion of Jaejobeonbang(再造蕃邦). Lee, Mineung quoted King Seonjo's letter “Manjeolpildong(萬折必東)”, and he expressed the fact of making sacred places in Uam's Jonjudaeui(尊周大義). This point can be given difference. As the above examining, it can be given contemporary Gugok-literary meaning in Huayanggugok poems(華陽九曲詩) which expressed sense of Jonjudaeui during the Japanese Colonial Period in Hoseogijeong (<湖西紀征>).

친환경 Tire Labeling 관련 동향 및 기술 소개

이상주(SangJu Lee),손창영(ChangYoung Sohn) 한국자동차공학회 2011 오토저널 Vol.33 No.9