『삼론종에서의 깨달음, 궁극적 경지인가 점진적인 과정인가』에 대한 논평 / 이병욱

이병욱 불교학연구회 2017 불교학연구회 학술대회 논문집 Vol.2017 No.추계

現代 財政政策의 性格과 經濟安定 : 현대 재정정책의 성격과 경제안정

이병욱 釜山大學校 商科大學 1966 釜山商大學報 : 부산대 Vol.12 No.2

아이들의 인성과 감성을 회복하는 신명나는 어울림 음악

이병욱 한국생태유아교육학회 2016 한국생태유아교육학회 학술대회자료집 Vol.2016 No.-

상부 위장관 출혈환자에서의 알코올 투여에 의한 치료 효과

이병욱,민영일,박충기,장린,최학림,방익수 대한소화기내시경학회 1985 Clinical Endoscopy Vol.5 No.1

공적 자원 배분의 효율성 사례 분석 : 새마을운동의 경제학적 원리

이병욱 한국제도경제학회 2017 제도와 경제 Vol.11 No.2

본 연구는 1970년대 우리나라에서 시행되었던 새마을운동을 경제학적인 관점에서 재조명하여 그것에 내재된 경제학적 원리를 간단한 경제성장 모형을 통해 도출하고, 그 함의를 도출하고자 한다. 그러한 원리가 실제 사례에 어떻게 적용될 수 있는지 살펴보고자 한다. 새마을운동의 경제학적 원리는 크게 세 가지로 분류할 수 있다. 첫째는 공적 자원 배분방식에 관한 것인데, 이전까지 실시해오던 ‘균등배분방식’에서 벗어나 ‘성과에 따른 차등배분방식’을 도입하였다는 점이다. 둘째는 자율적 참여 원칙이다. 차등 인센티브는 경제주체로 하여금 자발적·자율적으로 경제활동에 참여하게 하는 원동력이 될 수 있음을 보여준다. 셋째, 앞의 과정을 통해 시장경제의 유효성을 경제주체 스스로 인식하게 하였다는 점이다. 1970년대 새마을운동은 이러한 원리들을 적용시켜 적어도 경제적 측면에서는 소기의 성과를 달성했다고 평가할 수 있을 것이다. 따라서 이러한 원리들을 적용한 최근의 실제 사례를 분석하여, 새마을운동의 경제학적 원리가 오늘날에도 여전히 적용될 수 있는 원리인지 그 여부에 대해 알아보고 정책적 시사점을 제공하는 것을 목표로 삼고 있다. This paper attempts to gain an understanding of the earlier phase of the Saemaul Movement practiced in 1970s in South Korea. We can get a better understanding of the Movement, when we view it from the perspectives of economic growth and development. Also we can derive embedded economic principles of the Saemaul Movement and seek whether the application of the principles to real cases may work or not. There are three elements in the Saemaul Movement economic principles. First, the principles of public resource allocation. The government of South Korea at the time adhered to the performance based differentiated allocation strategy rather than need based equal treatment principle. Second, through the differentiated allocation strategy, the government induced the economic agents’ voluntary participation to the Movement. There were no coercive methods to gather the participants. Third, the government created a “market” in rural sectors where no markets existed during the harsh period of poverty. Through the implementation of these principles, we can say that, at least, the Saemaul Movement was successful in economic perspectives. Thus in this paper, I investigate whether these economic principles of the Saemaul Movement can actually be applied to real cases in recent year. Through the analyses, we can derive some economic policy implications for the better outcomes in other fields of government policies.

정신분열증의 역동적 이해

이병욱 韓國精神病理-診斷分類學會 1993 精神病理學 Vol.2 No.1

Schizophrenia is the most serious mental health problem confronting our society, and it has long been the subject of theorizing, research and debate. Conceptualizations and definitions of the insanity have gone through frequent changes, but the puzzle of schizophrenia has not been solved. Freud originally proposed that the schizophrenic's withdrawal from the outer world and inability to sustain intimate relationships prohibited effective engagement in psychoanalysis. Nonetheless, many authors including the Adlerian, Jungian, and Sullivanian, attempted to formulate techniques for individual psychotherapy with schizophrenic patients, but the role of individual psychotherapy in the treatment of schizophrenic is more controversial new then it has ever been. Despite considerable advances in the neuro-sciences schizophrenia remains a clinical entity, which is recognized and diagnosed by observing and eliciting characteristic subjective experiences and overt behavioral functioning of the patient. The phenomenology of schizophrenia is fluid and dynamic, changing and in flux both within an individual over time and across individuals. Hence, the task of future research for schizophrenia is to establish the harmony and combination of the descriptive and dynamic psychiatry in terms of human experience as open bio-psychosocial system.

Louis I. Kahn의 건축에서 나타난 벽의 개념에 관한 연구

이병욱,이장민 대한건축학회지회연합회 2014 대한건축학회연합논문집 Vol.16 No.5

본 논문은 루이스 칸의 건축에서 보이는 벽의 개념을 고찰하는 것을 목적으로 한다. 칸의 건축은 단순히 기술적이고 합리적인 결과물이 아니라, 정신적이며 형이상학적 의미를 가진 철학적 개념의 건축으로 이해되고 있다. 루이스 칸은 건축의 근원성에 대한 질문에 답하려고 했던 건축가이며, 빈센트 스컬리는 칸을 ‘낭만적 고전주의자’라고 평가하고 있다. 그가 사용하는 단어 ‘폼과 디자인’, ‘측정 불가능한 것과 측정 가능한 것’, ‘침묵과 빛’ 등의 개념적 대립어에는 관념적 개념과 실재적 개념이 상호 연결되어 있음을 알 수 있으며, 칸은 건축적 존재감은 재료와 구축방법 및 과정에 있다고 생각하고 있다. 이런 점에서 본 연구의 내용은 칸의 기록과 작품에서 나타나는 건축적 사고의 개념과 그와 관련된 벽의 개념의 관계를 고찰하는 것이다. 건축요소로써의 벽이 칸의 건축에서 어떤 생각을 바탕으로 구축되었는지를 밝히며, 결과적으로 벽에 대한 개념을 토대로 칸의 건축에 대한 철학적 해석의 지평을 넓힐 수 있는 가능성을 마련하고자 한다. This paper examines the meaning of wall which is reflected in the architecture of Louis I Kahn's Architecture. Kahn's comprehensive work is understood not as a mere technical and rational result of a certain architectural idea but the thing of psychological and metaphysical implications. Louis I, Kahn was an architect striving to find an answer to the question of architectural originality. In particular, according to Vincent Scully valuated Kahn as ‘a romantic classicist.’ The conceptually opposing terms that he often used including ‘Form and Design’, ‘Measurable and Unmeasurable’, ‘Silence and Light’, etc., demonstrate inevitable association of the ideological concept with the physical one, as he believed that the architecture has existence in it presence through the materials and processes. In this context, this paper attempts to analyze the relationship between the architectural idea and the notion of wall which is a physical representation of that idea, appearing in the documentations and works of Kahn’s works. The wall as an architectural element is deconstructed to reveal on what ground or thought it was established in his architectural practice, hoping to be an opportunity to expand the possibility for philosophical interpretation of Kahn’s architecture.

『운봉선사 심성론』의 사상적 특징

이병욱 한국선학회 2009 한국선학 Vol.24 No.-

이 논문에서는 운봉선사 심성론 을 ‘유불일치’와 ‘선교일치’라는 관점에서 접근하였다. 운봉은 유석질의론 을 인용하면서 유불일치를 주장하지만 제한적으로 ‘불교우월론’을 제기한다. 그렇지만 전체적으로 보자면 논의의 흐름은 유불일치에 있다. 운봉은 선교일치의 단서로 3가지를 제시한다. 첫째, 심지(心地)와 불성, 여래장이 같다고 주장하는데, ‘심지’는 선종에서 사용하는 개념이고, ‘불성’과 ‘여래장’은 교종에서 사용하는 개념이므로 선교일치의 단서를 발견할 수 있다. 둘째, 대승기신론 의 시각(始覺)에서 돈오를 이끌어내는 것이다. 이는 교종의 논서인 대승기신론 에서 선종의 돈오를 이끌어내는 것이므로 선교일치의 단서라고 할 수 있다. 셋째, 성품이 개개인에게 원만하게 갖추어져 있다는 점은 선종과 교종이 같다는 것이다. 이 점에서 선교일치의 단서를 읽을 수 있다. 운봉의 교학사상의 특징은 개개인이 각각 원만한 성품을 가지고 있음을 강조하였다는 점이다. 운봉은 이 관점에 서서 성품(법신)이 하나라는 주장에 반론을 제기한다. 그렇지만 마음과 성품을 구분해서 성품에서는 각각 다르지만, 마음에서는 하나라고 주장해서 성품이 한 가지라는 주장에 대해 일정 부분 의미를 부여한다. 운봉의 선사상에서는 지눌의 영향이 많지만, 완전히 지눌을 추종하는 것은 아니다. 예컨대, 돈수판사(頓修辦事)를 말하는 대목에서는 자신의 주장이 들어있다. In this paper, I will approach Woonbong seonsa shimseongnon(雲峯禪師心性論) the viewpoint of ru-fo i-chih(儒佛一致) and ch'an-chiao i-chih(禪敎一致). Woonbong says ru-fo i-chih(儒佛一致) through the quotation of Yuseokjil-euiron(儒釋質疑論 the recording of a question between Buddhist and Confucian), but he introduces the superiority of buddhism restrictively. But on the whole ru-fo i-chih(儒佛一致) is a point. Woonbong presents three kind as the clue of ch'an-chiao i-chih(禪敎一致). Firstly, he says that hsin-ti(心地), fo-hsing(佛性) and ju-lai-tsang(如來藏) are the same. We can see the clue of ch'an-chiao i-chih(禪敎一致) because hsin-ti(心地) is the conception of ch'an-tsung(禪宗) and fo-hsing(佛性), ju-lai-tsang(如來藏) are the conception of chiao-tsung(敎宗). Secondly, he presents tun-wu(頓悟) through shih-chüeh(始覺) of Ta-sheng ch'i-hsin lun(大乘起信論). This is the clue of ch'an-chiao i-chih(禪敎一致) because he presents tun-wu(頓悟) of ch'an-tsung(禪宗) through Ta-sheng ch'i-hsin lun(大乘起信論) of chiao-tsung(敎宗). Thirdly, ch'an-tsung(禪宗) and chiao-tsung(敎宗) are the same in that everyone have perfect hsing(性) individually. In this point, we see the clue of ch'an-chiao i-chih(禪敎一致). The characteristic of Woonbong's chiao-hsüeh(敎學) is in that everyone have perfect hsing(性) individually. Thus he refutes the view that hsing(性) is one. But he divides hsin(心) and hsing(性). And he says that hsing is different individually, but hsin is one. This admit the view that hsing is one restrictively. Woonbong's zen thought is influenced by Chinul(知訥)'s thought, but he does not follow Chinul(知訥)'s thought wholly. In tun-hsiu pan-shih(頓修辦事), he have a individuality.

고려시대 개경에서 활동한 천태사상가 -대각국사 의천과 그의 제자를 중심으로-

이병욱 국제고려학회 서울지회 2006 국제고려학회 서울지회 논문집 Vol.8 No.-

꿈의 의미 다루기

이병욱 대한신경정신의학회 2010 신경정신의학 Vol.49 No.-

Dream is a psycho-physiological phenomena, and major nightly event. Even though Freud discovered the unconscious meaning of dreams as a kind of psychological black box, and said that dreams were a royal road to the Unconscious, modern analysts have not continued to focus on dream analysis, but rather on transference analysis for the technical tools. This does not mean that dream analysis is useless. Rather, psychotherapists shouldn’ be hypersensitive to the changing focus in terms of practical techniques. Unlike psychoanalysts, psychotherapists does not thoroughly explore deep-rooted unconscious meanings. Therefore, psychotherapists should take a balanced interest in dreams, defense mechanisms, resistance, transference, interaction,and even conscious materials. The primary reason for exploring dreams in psychotherapy is the understanding of a patient’s conflict. If we regard dreams as a useful expediency for an access route into a patient’s inner world, psychotherapists need not avoid dream content. Of course,we don’t expect a pill to cure an earthquake to give us the Ed.Highlight: Unclear. Please revise best result; however, it is important that any issue affecting patients should be treated by clinicians effectively and earnestly.