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        • KCI등재

          공학 교육의 미래 지향적 평가 방안

          이병욱,노태천,김춘길,Lee Byung-Wook,Rho Tae-Cheon,Kim Choon-Gil 한국공학교육학회 2001 공학교육연구 Vol.4 No.1

          새롭게 맞이한 21세기에는 정보화와 기술 혁신이 더욱더 가속화되는 양상으로 진전됨에 따라 국가 경쟁력의 원천이 되어 왔던 노동 자본 등의 물적 생산 요소가 지식 기술 등 무형 지식 자산으로 전환되고 있다. 이러한 시대적인 상황에 맞추어 선진국 기업들은 세계 일류가 되기 위한 전략으로 일류기술을 확보하기 위한 경쟁과 협력을 가속화하고 있다. 이에 지식기반 사회의 기술 인력 양성 프로그램들은 학습자에게 기술에 대한 학문적 이해와 과학을 바탕으로 창의적인 기술적 응용 능력을 길러주는 것을 목적으로 해야 한다. 특히, 대학은 공학이 활용되는 산업의 각 분야에서 요구하는 지식 및 기술과 창의적인 문제해결능력과 현장감을 함양하게 하여 실천적인 업무를 수행할 수 있도록 해야 한다. 이를 강화하고 관리하기 위한 방안으로써 공학 기술자를 양성하는 기관에서는 교육의 질 관리를 강화하기 위해 졸업생들의 능력과 학업성과를 평가하여 인증하는 제도 도입이 시급하다. 본 연구에서는 현재 대안적인 평가기법으로 제시되고 있는 수행평가 기법중의 하나인 포트폴리오 평가를 공학 기술인력 양성 교육상황에 도입하여 그 활용 방안을 모색해 보고자 한다. According to the acceleration of informationalization and technological renovation in new coming $21^c$, the material production elements like labor and capital as well as others which have been the resources of a country's competitive power are changing into formless knowledge-based assets like knowledge and technology. In order to meet these demands of this time, companies in developed countries are concentrating on competition and cooperation to obtain higher technology as a strategy towards becoming first-class countries in the world. Thus, the development program of human resources should focus on providing creative technical application ability. Especially, universities should develop knowledge, technology, creative problem-solving ability and realism acquired by various fields in industry where engineering is used and make it possible to perform practical tasks. As a plan for enforcement and management of this program, a certification program which evaluates the ability and accomplishments of the study of graduate students in order to manage the quality of education should be applied as soon as possible at the institute which trains engineers. In this study, among the accomplishment assessment which have been suggested as an alternative assessment method, portfolio assessment is introduced into the educational situation of engineering technological human resources to find a method of application.

        • KCI등재

          노자(老子) "도덕경(道德經)"에 수록(收錄)된 양생(養生) 관련(關聯) 문구(文句) 분석(分析)

          이병욱,백진웅,Lee, Byung-Wook,Baek, Jin-Ung 대한예방한의학회 2010 대한예방한의학회지 Vol.14 No.2

          There are two different views on the relationship between "Tao Te Ching" and the life nurturing thoughts. Some researchers think that the life nurturing is a main idea of "Tao Te Ching", but others do not. By analysing the related terminologies to life nurturing thoughts in the "Tao Te Ching", we came to the conclusions as below. 1. Chapters which mentioned about the life nurturing thoughts include chapter 2, 3, 7, 8, 9, 12, 16, 19, 20, 22, 24, 30, 35, 42, 44, 46, 50, 52, 55, 73, and 81. 2. Of 21 chapters that related with the life nurturing thoughts, 19 chapters mentioned about the mind nurturing(精神養生). It showed that "Tao Te Ching" put special emphasis on the mental health in the aspect of life nurturing. 3. There are 5,283 characters in "Tao Te Ching", but only 422 characters were used to mention about the life nurturing thoughts. That could be a one proof that the life nurturing thoughts was not a main idea of "Tao Te Ching".

        • KCI등재

          꿈의 의미(意味) : 정신치료적적 관점에서

          이병욱,Lee, Byung-Wook 대한수면의학회 2001 수면·정신생리 Vol.8 No.2

          The reason for exploring dreams is to understand the of patient's conflicts and unconscious motivation. Even if the therapeutic value of dreams is considerably faded these days, I can not deny that dreams are still very useful. From the beginning of human history, dreams have been an appealing subject for many people. In the past, dreams chiefly had the value of prophetic meaning, and in our tradition attention was paid to dreams in terms of good and bad dichotomy. Freud's discovery of the Unconscious and technical development of its exploration is reinforced by dream interpretation. In contemporary terms, although dreams are not the royal road to the Unconscious, they surely present a short-cut. I suggest that dreams as a treasure island of the Unconscious have a useful therapeutic value, and that stressing the importance of dreams is by no means anachronistic. I believe that practical sessions without dreams are like a river without bridges.

        • KCI등재후보

          한의학 용어 관리 시스템 구축 연구

          이병욱,엄동명,Lee, Byung-Wook,Eom, Dong-Myung 대한예방한의학회 2009 대한예방한의학회지 Vol.13 No.2

          Background : Currently, ontology research has led the trend of technical development in medical informatics area. For Korean medicine, the reference terminology should be developed to facilitate the ontology research. Objective : This research aimed to design the management system for traditional Korean medical terms. Method :We built the internet-based system in which multi-users work simultaneously by using the relational database system(SQL Server2005) and visual studio 2005. Result : By this system, researchers can collect, refine, and inspect Korean medicine terms efficiently, and the terms can be transcribed into synonym, Korean, Chinese, and simplified Chinese. It enables the terms be input into the system accurately and managed by its classification. Conclusion : We developed the concept groups and its hierarchy system for Korean medicine terms which provides the basis for ontology system.

        • KCI등재

          DRM 사용자간 재배포를 위한 라이센스관리 모델 설계

          이병욱 ( Byung-wook Lee ),유종화 ( Zong-hua Liu ) 한국인터넷정보학회 2007 인터넷정보학회논문지 Vol.8 No.3

          DRM 시스템의 재배포 기능은 디지털 콘텐츠 산업 활성화에 필수적이다. 기존의 DRM은 지적재산권의 안전에 치중하였기 때문에 배포에 대한 제약과 소비자 권리를 억제하는 요소가 된다. 본 연구는 사용자간 재배포를 강화할 수 있는 라이센스관리 모델을 제시한다. 배포 시에 콘텐츠 헤더에 사용자의 식별정보를 넣어서 배포함으로써 배포 이력을 관리한다. 라이센스 발급 후에는 클라이언트가 헤더와 라이센스의 식별정보를 비교하여 안전을 확인한다. 배포 형식과 라이센스를 유형별로 분류하여 적합한 배포 방식을 적용하고 적합한 라이센스를 발급함으로써 배포를 활성화할 수 있다. Super-distribution is essential for revitalization of digital contents industry in DRM system. Since existing DRM systems emphasize on security for intellectual property rights, it became restrictions to content distribution and the consumer rights. This paper suggests license management mechanism which strengthen super-distribution between consumers. It is to manage distribution history for each content by inserting consumer`s identification information in content head. Client can verify security by comparing header and license after issuing license. It classifies the type of distribution and license, and then applies adaptive distribution methods. It can revitalize contents distribution by releasing proper license for super-distribution.

        • KCI우수등재

          천태사상과 원효사상의 공통적 요소 : 무애행과 정토사상을 중심으로

          이병욱(LEE, Byung Wook) 불교학연구회 2015 불교학연구 Vol.42 No.-

          '스콜라' 이용 시 소속기관이 구독 중이 아닌 경우, 오후 4시부터 익일 오전 7시까지 원문보기가 가능합니다.

          이 논문은 천태사상과 원효사상의 공통적 요소에 대해 검토하려는 글이다. 그런데 천태사상과 원효사상은 그 범위가 넓기 때문에 연구범위를 무애행(無礙行: 無礙道)와 정토사상에 한정하고자 한다. 2장에서는 천태의 무애도와 원효의 무애행을 비교하는데, 여기에는 천태와 원효의 계율관을 비교하는 것도 포함된다. 천태의 계율관은 중도에 있다고 할 수 있는데, 원효의 계율관도 공(空)의 관점을 지키면서도 유(有)의 관점을 버리지 않는 것, 곧 중도의 맥락을 나타내고 있다. 이 점에서 천태의 계율관과 원효의 계율관에는 공통점이 있다. 그리고 천태의 무애도와 원효의 무애행은 그 정신에서 일치하는 것이다. 천태의 무애도는 탐욕 그대로 도(道)라는 관점에서 출발한다. 이 관점에서 중생을 구제하기 위해서는 탐욕을 긍정할 수도 있다는 것이다. 이러한 점을 원효는 계율의 측면에서 조명하고 있다. 다시 말해서 원효의 무애행은 계율의 측면을 강조한 것이다. 이는 외형적으로 볼 때 계율을 어긋나는 것처럼 보일지라도 내면의 세계가 진실한 것이라면 계율을 어기는 것이 아니라는 것이다. 따라서 천태가 중생을 구제하기 위해서 탐욕을 긍정적으로 수용하는 것이 원효에서는 계율을 지키는 내면의 세계가 중요하다는 점으로 바뀐다. 그렇지만 천태와 원효, 둘 다 외형이 중요한 것이 아니고 내면의 세계가 중요하다고 본 점에서는 일치한다. 3장에서는 천태의 정토사상과 원효의 정토사상을 비교한다. 천태의 정토사상에서는 공(空)을 자각하는 것이 정토에 태어나는 것이라고 한다. 이것도 일종의 유심(唯心)정토설이라고 할 수 있다. 원효의 정토사상은 정토를 4단계로 나누어서 접근한다. 원효도 부처의 경지를 정토라고 하고 있으므로 원효도 유심정토설을 주장한다고 할 수 있다. 이처럼 천태와 원효는 계율관, 무애행(무애도), 유심정토설에서 서로 공통되는 측면이 있다. This paper aims to study the elements in common between Tiantai thought and Wonhyo's thought, limiting the scope of study to the concepts of unobstructed action 無礙行 and pure land 淨土 thought. I first compare the Tiantai viewpoint of the precepts 戒律觀 to that of Wonhyo's. The Tiantai view of the precepts is that of the middle way 中道, while Wonhyo maintains the standpoint that the precepts are in fact empty 空 but that one should not abandon the perspective that they exist 有. In effect, Wonhyo espouses the same middle way perspective of Tiantai. Second, the spirit of the Tiantai concept of the unobstructed path 無礙道 is identical to Wonhyo's idea of unobstructed action 無礙行. The unobstructed path of Tiantai thought starts with the view that desire is itself the way 道, affirming the desire to save sentient beings. Wonhyo in turn highlights this view from the standpoint of the precepts. Although one's actions may outwardly appear to violate the precepts, if one's inner world is true then one has not truly violated the precepts. Thus the Tiantai affirmation of the desire to save sentient beings changes for Wonhyo to an emphasis on the importance of the inner world in keeping the precepts. Nevertheless, both Tiantai and Wonhyo agree on the importance of the inner world rather than the outward form. Finally, I compare Tiantai and Wonhyo's pure land thought. The Tiantai view is that to understand emptiness 空 is to be born in the pure land. Meanwhile, Wonhyo divides the pure land into four grades, classifying the level of Buddhahood as pure land. Thus, we see that both Tiantai and Wonhyo's thought espouse a mind-only theory of pure land 唯心淨土.

        • 불교의 폭력관

          이병욱(Lee, Byung-Wook) 경북대학교 인문학술원 2013 동서사상 Vol.15 No.-

          이 논문에서는 불교의 폭력관에 대해 살펴보고자 한다. 불교에서는 폭력에 반대하고, 폭력에 대해서 폭력으로 맞서지 말고 지혜롭게 인욕(忍辱)의 자세로 대하라고 한다. 그렇지만 불교에서는 예외적으로 폭력을 용인하는 경우도 있다. 여기에는 두 가지가 있다. 하나는 높은 수행의 경지의 사람이 자비심(慈悲心)으로 폭력을 사용하는 경우이다. 선불교의 경우, 예외적으로 폭력적 행위를 통해서 제자를 깨달음의 세계로 이끄는 경우가 있다. 다른 하나는 바른 가르침을 말하는 비구를 보호하는 경우이다. 대승의 『열반경』에서는 바른 가르침을 펼치는 비구를 보호하지 않으면, 이러한 비구가 자신의 역할을 제대로 하지 못하고, 역으로 계율을 깨뜨린 쪽에서 자신의 행동을 정당화할 수 있다고 주장한다. 따라서 불교의 폭력관은 기본적으로 폭력을 철저하게 부정하면서도 예외적인 경우로 폭력에 대해 긍정적인 관점으로 보는 것이라고 할 수 있다. 아울러 이러한 불교의 유연한 관점은 현대사회에도 시사하는 점이 있다고 생각한다. In this paper, I will study on Buddhist viewpoint of violence. Buddhism objects the violence. Buddhism says that the man does not opposite the violence by violence, and endures the violence wisely. But Buddhism admits the violence exceptionally. There are two cases. First, the man of high practice uses the violence by the benevolence. In Zen Buddhism, the Zen master leads the disciple into the enlightenment through the act of violence exceptionally. Second, the Buddhist protects the Buddhist monk who says the right teaching. Nirvana sutra of Mahayana sutra says that if the Buddhist does not protect the Buddhist monk who says the right teaching, this Buddhist monk does not play one’s role well, and the Buddhist monk who violated the Buddhist commandments, can justify one’s action conversely. Thus I can say that Buddhist viewpoint of violence is to object to the violence completely, on the other hand Buddhist viewpoint of violence is to affirm the violence exceptionally. I think that this Buddhist flexible viewpoint can suggest the new meaning to the society of present age.

        • KCI등재

          데이터베이스를 이용한 식료찬요(食療纂要)의 통계적 연구

          이병욱(Byung Wook Lee),김기욱(Ki Wook Kim),황수정(Su-Jung Hwang) 한국조리학회 2015 한국조리학회지 Vol.21 No.4

          본 연구의 목적은 한국 고유의 전통지식에 기반하여 음식을 이용한 건강증진 방법에 대한 지식을 체계화하고 통계적으로 활용할 수 있는 방법에 대하여 연구하는 데 있다. 이를 위하여 한국고유의 음식을 이용한 질병치료에 대하여 언급한 고문헌인 식료찬요(食療纂要)의 지식을 DB로 구축하였다. 데이터의 처리는 Relational Data Model을 이용하였고, 9개의 데이터 테이블을 사용하였다. 소프트웨어는 MS사의 Access 2014를 사용하였다. 그 결과, 데이터베이스 쿼리문장을 이용하여 식재료, 약재별, 증상, 병명, 효능, 변증 정보를 유기적으로 조건을 만들어 통계적 결과를 즉시 확인할 수 있었다. 따라서 이러한 Relational Data Model을 이용하여 기존 방식의 연구논문을 대체할 수 있었다. This study was, based on traditional know-how indigenous to Korea, to systemize the knowledge on how to improve health by dining, and to make the best of it statistically. For this purpose, the knowledge in the Sikryo-chanryo(食療纂要), in Korean pronunciation and Siglyochan-yo in Chinese characters, which is an old text referring to diet therapy peculiar to Korea, was compiled into a database and analyzed statistically. Data processing was used as a "Relational data model". In addition, we have used nine data table to express diet therapy peculiar to Korea in the Siglyochan-yo. The software used for data construction was Microsoft Access 2014. As a result, the Sikryo-chanryo database, which can provide information on both disease treatment by food, medicines, and gourmet ingredients applicable to every kind of symptom, as well as the names of disease, was set up at in a PC interface. By employing the "Relational data model", we can replace researching in the conventional method by employing the database.

        • KCI등재

          <특집논문2> 불교의 한국적 변용과 특징: 한국적 독법을 통한 불교의 대중화 : 현공 윤주일의 『법화경』의 「관세음보살보문품」에 대한 관점-천태지의의 「관세음보살보문품」해석과 관련해서-

          이병욱 ( Byung Wook Lee ) 동아시아불교문화학회 2015 동아시아불교문화 Vol.0 No.22

          이 글에서는 현공 윤주일의 『법화경』 「관세음보살보문품」의 관점에 대해 검토하고자 한다. 2장에서는 『법화경』 「관세음보살보문품」의 내용을 소개하고자 하는데, 그 내용은 크게 2가지로 구분된다. 하나는 관세음보살의 가피력에 관한 것이고, 다른 하나는 관세음보살이 33가지 응신으로 나타난다는 점이다. 3장에서는 천태지의의 『법화경』 「관세음보살보문품」의 해석을 살펴본다. 천태지의는 「관세음보살보문품」의 내용이 두 가지로 구분된다는 것에 착안해서 이것을 다시 10가지로 나누어서 자세히 분석하고 있다. 그리고 나서 천태지의는 ‘관세음(보살)보문’에서 한 글자, 한 글자 씩 나누어서 살펴보고 있다. 여기서 중요한 것은 ‘보(普)’에 관한 것인데, 천태지의는 이것을 10가지로 나누어서 보고 있고, 이는 현공에게 영향을 미친다. 4장에서 현공의 「관세음보살보문품」의 관점을 알아보는데, 현공은 관세음보살을 응신불로 자리매김하고 있다. 이를 위해서 현공은 『대승기신론』의 삼대(三大)를 활용하고 있다. 그래서 체대(體大)는 법신불, 상대(相大)는 보신불, 용대(用大)는 응신불에 해당한다고 현공은 주장한다. 그리고 현공은 천태지의가 제시한 10가지 보(普)를 수용해서 그 명칭은 그대로 활용하지만, 그 실제 내용에서는 천태지의와 다르다. 왜냐하면, 천태지의는 자신의 사상에 근거해서 10가지 보(普)에 대해 의미부여를 하지만, 현공은 불교의 일반적 관점 또는 「관세음보살보문품」의 내용에서 10가지 보를 바라보고 있기 때문이다. 이 점에서 현공의 「관세음보살보문품」에 대한 독자적 관점을 읽을 수 있다. In this paper, I will study Hyeongong Yun Ju Il`s veiwpoint Fa hua jing(法華經, saddharma-pundarika-sutra)`s Guan shi yin pu sa (Avalokitesvara) pu men pin(觀世音菩薩普門品). In 2 chapter, I introduce the contents of Fa hua jing(法華經)`s Guan shi yin pu sa pu men pin(觀世音菩薩普門品). This contents is divided by two kinds. One is Avalokitesvara(觀世音菩薩)`s power of compassion(加被力), the other is that Avalokitesvara(觀世音菩薩) appears by 33 kinds of nirmana-kaya(應身). In 3 chapter, I study Tian tai(天台)`s interpretation of Fa hua jing(法華經)`s Guan shi yin pu sa pu men pin(觀世音菩薩普門品). Tian tai(天台) divides Guan shi yin pu sa pu men pin(觀世音菩薩普門品) by ten kinds and analyzes it in details. Then Tian tai(天台) studies one by one in Guan shi yin pu sa pu men pin(觀世音菩薩普門品). In this point, pu(普) is important, because Tian tai(天台) divides it by ten kinds, and this influences Hyeongong. In 4 chapter, I study Hyeongong`s veiwpoint of Guan shi yin pu sa pu men pin(觀世音菩薩普門品). Hyeongong classifies Avalokitesvara(觀世音菩薩) into nirmana-kaya buddha(應身佛). Hyeongong utilizes san-da(三大) of Da cheng qi xin lun(大乘起信論, The Awakening of Faith) to formulate his opinion. Hyeongong insists that ti-da(體大) is dharma-kaya buddha(法身佛), and xiang-da(相大) is sambhoga-kaya buddha(報身佛), and yong-da(用大) is nirmana-kaya buddha(應身佛). Hyeongong accepts ten kinds of pu(普) that Tian tai(天台) presents and he utilizes its name as it is. But the contents of Hyeongong`s ten kinds of pu(普) are different from that of Tian tai(天台)`s ten kinds of pu(普), because Tian tai(天台) defines ten kinds of pu(普) on the basis of his thoughts but Hyeongong defines ten kinds of pu(普) from the general viewpoint or the contents of Guan shi yin pu sa pu men pin(觀世音菩薩普門品). In this point, we can know Hyeongong`s original viewpoint of Fa Hua Jing(法華經)`s Guan shi yin pu sa pu men pin(觀世音菩薩普門品).

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