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이명한 한국양명학회 2004 陽明學 Vol.0 No.12
본문의 목적은 제례의 원칙 혹은 예의 생산원칙을 연구하는 것이다. 중국고대의 예는 매우 중요한 관념이며, 종교세계에서 인문세계로 전환되는데 있어서 관건의 하나이다. 공자가 인문세계를 개척할 때, 그는 예에 관계된 이론을 발전시켰다. 즉 예를 인에 귀속시켰고, 또한 예를 의에 귀속시켰다. 이런 이론을 통하여 예 자체는 儀文과 다를 뿐만 아니라, 예의 기초 역시 천에 있지 않고, 인간의 도덕적 자각의식(仁) 혹은 가치의식에 있음을 설명하였다.禮는 두개의 원칙에 의하여 성립한다. 즉 초월원칙과 내재원칙(생산원칙)이다. 예가 진실한 의의가 있으려면, 반드시 仁에 의거해야 한다. 이것이 바로 인이 예의 초월원칙을 의미하는 것이다. 義는 예를 구성하는 내재원칙이고, 이것이 바로 예의 생산원칙이다. 예의 생산원칙은 다섯 항목으로 이루어져 있다. 1) 정당성 원칙. 2) 존중성 원칙. 3) 배려성 원칙 4) 균등성 원칙 5) 보답성 원칙 등이다. 예는 이런 다섯 가지 원칙에 의해서 생산되고, 또한 개혁되는 것이다.
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자동차 외부 공기음향 소음원들의 실험적 실내 기여도 분석 기술 개발
이명한,이강덕,황선길,김용조,Lee, Myung Han,Ih, Kang Duck,Hwang, Seongil,Kim, Yong-Joe 한국음향학회 2018 韓國音響學會誌 Vol.37 No.5
자동차 실내음에 대한 다양한 외부 공력 소음원들의 기여도 분석은 저소음 자동차를 개발하기 위해 단순히 외부 공력 소음원들을 파악하는 것보다 개발 효율성 측면에서 더 중요하다. 파악된 외부 공력 소음원들의 실내음 기여도를 분석하기 위하여 촐레스키 분리(Cholesky Decomposition, CD) 방법이라는 새로운 기법을 활용하여 전체 실내 소음 스펙트럼을 다수의 스펙트럼으로 분리하였다. 이를 통해 분리된 각각의 스펙트럼은 실내 소음에 대한 특정한 개별 소음원들의 기여도로 분석될 수 있다. 이 방법을 검증하기 위해 세가지 실험들이 수행되었다. 더 나아가 CD에 기초한 실내음 기여도 분석 방법은 실차 무향 풍동에서 마이크로폰 어레이를 통한 외부 소음원 가시화 결과와 결합하여 바람소리 개발 효율성을 향상시키는 데 활용이 가능한 지를 2개의 스피커 소음원 실험을 통해 검증하였다. The contribution analysis of various external aeroacoustic noise sources to interior noise is important, enabling to design an automobile with a low interior noise level. With a new technique, the CD (Cholesky Decomposition), it is proposed to decompose an overall interior noise spectrum into multiple spectra, each representing the contribution of a specific noise source to the interior noise. In order to validate this method, three kinds of experiments were conducted. Furthermore, it is proposed to improve the CD-based contribution analysis method to be integrated with existing exterior microphone arrays in the wind tunnel. This method was validated with an experiment with two speakers.
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볼록형 종단곡선에서 시공오차를 고려한 정지시거에 관한 연구
이명한,김동녕 대한교통학회 2005 大韓交通學會誌 Vol.23 No.8
볼록형 종단곡선의 정점부에서 시공오차가 발생한다면 정지시거에 영향을 미칠 것이다. 규정된 시거가 확보되지 못하면 안전성에 많은 문제점을 발생시킬 우려가 있다. 본 연구에서는 시공오차가 정지시거에 미치는 영향을 설계속도별, 종단경사별로 산출하는 방법론을 도출하였고 감소된 정지시거의 정도와 그 특성을 분석하였다. 마지막으로 시공오차를 감안하면서도 시거를 확보할 수 있는 새로운 종단곡선의 변화비율(m/%)을 제시하였다.설계속도별로 시공오차의 크기에 따라 감소되는 시거를 비교해보면, 120km/h의 경우 2.8∼21.3m, 100km/h의 경우 2.0∼15.1m, 80km/h의 경우 1.4∼10.6m, 60km/h의 경우 1.0∼7.5m, 40km/h의 경우 0.5∼3.9m로 산출되었다. 기존의 종단곡선의 변화비율에서 시공오차를 고려했을 때 설계속도 120km/h~60km/h의 경우 종단곡선의 변화비율을 약 6∼25% 상향조정하면 규정된 시거를 확보해 줄 수 있는 것으로 나타났다. This study is carried out to evaluate the sight distance change due to construction errors of vertical crest curves. Various design speeds and grades as well as various size of construction errors are incorporated in this study. After showing theoretical methodology numerical results are compared and analysed for the given ranges of parameters. New vertical curve change rate(m/%) is suggested to guarantee minimum sight distance under construction errors.As to the results, the reduction of sight distance are 2.8∼21.3m at 120km/h, 2.0∼15.1m at 100km/h, 1.4∼10.6m at 80km/h, 1.0∼7.5m at 60km/h, 0.5∼3.9m at 40km/h. Vertical curve change rates need to be increased about 6∼25% to provide minimum stopping sight distance according to design speed.
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이명한 한국중국학회 2003 中國學報 Vol.47 No.-
本文討論儒學之道德心槪念的形成過程. 儒學的道德心槪念的歷史來源爲(1)德觀念有關係. 道德意識和道德觀念起於周初, 主要的契機, 是在王權的轉移上. 周人用武力把殷人打敗, 奪得天下的統治權, 殷人不服, 周人爲了確保自己的政權, 必須想出一套理由來, 於是中國歷史上首次出現了王者受命於天的觀念. 但是天是唯一的, 天爲何獨命於周王而不命於殷王? 於是引發出兩個重要的觀念. 一是天命靡常, 一是天僅授命於有德者. 因此成立了德觀念. (2)周人革掉了殷人的政權以後, 他們有了憂患意識. 這種憂患意識是人類精神開始直接對事物發生責任的表現, 也卽是精神上開始有了人的自覺的表現. 因此亦成立了德觀念. 周文在周朝時完備, 所以孔子說"郁郁乎文哉, 吾從周", 可是周文發展到春秋時代就出問題了, 所謂周文疲弊. 孔子的思想出現是爲了對付這個問題. 孔子以仁來對付了這個問題. 人做人而不仁, 那制禮作樂亦沒有什用. 禮樂要有眞實的意義, 要有價値, 非有眞生命不可, 眞生命就在這個仁. 所以仁這個觀念提出來, 就使禮樂眞實化, 使有生命, 有客觀的有效性. 孟子承接孔子的仁. 仁是一切德性之所從出. 孟子卽由此仁心之全而說人之性, 人之所以爲人之理. 這樣說性, 意義最大的, 便是孟子直接表達道德意識. 孔子論語中未曾有心字. 心的槪念是首先有孟子創出的. 孟子對人的道德心, 分四方面卽四端去了解. 孟子這樣就建立了道德心槪念.
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이명한 한국중국학회 2010 國際中國學硏究 Vol.0 No.13
儒學的價値觀念與現代社會李 明 漢摘要我先論述了過去知識分子如何批判‘孝’和‘忠孝’德目的問題, 之後, 論述了那樣的批判能發生的陷穽, 最後我提示在現代和未來社會裏儒學能提供的兩個最重要的德目, 就是‘慈孝’與‘忠義’.中國共産黨因爲家庭是‘私有財産’的基礎, 亦是家庭是‘唯心主義’的根源, 還是家庭爲‘個體主體’的溫床. 因此, 他們澈底否定家庭的價値, 妄圖拆散中國大陸的家庭制度.韓國, 臺灣, 日本等資本主義國家雖發展了社會的安定,但是太强調了個人主義與利己主義. 中國大陸也是改革開放以後有個人主義和利己主義的風氣太大, 個人主義和利己主義, 爲許多人奉爲生活信條. 隨着人們物質生活水平的不斷提高, 不論是在家庭私德還是社會公德方面都出現了令人擔扰的迹象. 現代東方國家社會也要復興眞正的家庭生活. 因爲, 家庭是組成社會的基本單位. 有了家庭, 就有眞正的生活. 家族構成一完整的體系, 同族的人, 不論變遷如何, 都視同族爲一體. 以致家族成爲家族的單位, 家族又成爲社會的中心, 人人以保持家族完整和發展家族前途, 視爲應盡的責任; 故家族發達, 社會亦發達. 所以, 爲了確保人類的家庭生活, 我們要抛棄單純的孝德目, 要抛棄非常陰險的乃至忠孝德目, 我們一定要復興‘慈孝’德目之實踐, 還有復興‘忠義’德目之實踐. 以此我們能復活東方的家庭生活與社會正義感.
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