제주에 대한 재현의 폭력과 저항의 역학관계

이도흠 ( Do Heum Lee ) 한국기호학회 2012 기호학연구 Vol.32 No.-

There were three kinds of the vilolence of representation for peoples of Jeju island: the remotest place of exile, island of a red, a beautiful island of sightseeing without history. I applied the theory of dependent origination to the dynamic relation of violence. Since others is penetrating inside me and I am also penetrating inside others, separating me and others is just a delusion. Therefore, a human being is intrinsically ``inter-becoming``. A violence is doing between the strong and the weak, between a strain and a strength dynamically. There is a resistance where the violence is doing. The confucian power elite in Choseon dynasty represented Jeju island as the remotest place of exile. Practically, they had forbidden every peoples in Jeju Island to enter inland, and had exiled the man who the king hate extremely to this island. The discourses that Jeju island is a land of God and Goddess stood against the discourses of exile. However, the latter had the superiority over the former in the struggle of hegemony overwhelmingly. The ruling class in modernized Korea represented Jeju island as the land of reds for the purpose of covering up a truth of Jeju 4.3 resistance. They had massacred scores of thousands of the residents in Jeju island during Jeju 4.3 resistance. They had forbidden every peoples not only the residents in Jeju Island but also all Korean to express a word about Jeju 4.3 resistance. After democratization movement against military dictatorship, the discourses that Jeju 4.3 resistance is a massacre of the innocent people by government power stood up to the discourse of reds. Owed to the fall of military dictatorship by democratization movement, the former had the superiority over the latter in the struggle of hegemony. The capital, government, and the press represented Jeju island as a beautiful island of sightseeing without history. They erased history of Jeju island in the memory of Korean. They regarded Jeju island as the object of sightseeing. They are developing and exploiting people and resources in Jeju island. The discourses that described Jeju island as the field of history faced against the discourse of the land of sightseeing. However, because the latter is created and communicated by the capital and the press unlimitedly, so the former is inferior to the latter in the struggle of hegemony.

지속가능발전의 장애요인에 대한 대안으로서 실천과 불교 생명학의 길

이도흠(Do-Heum Lee) 전남대학교 종교문화연구소 2016 종교문화학보 Vol.13 No.-

2015년 9월 27일 유엔총회는 지속가능발전목표(Sustainable Development Goals)를 합의하였다. 이에 지속가능한 발전의 장애요인을 에너지 문제, 기계론적 세계관, 성장신화로 나누어 분석하고 실천방안을 모색하며, 더 나아가 그 대안으로서 불교생명학이 지향할 점에 대해서 논하고자 한다. 탄소를 배출하는 주범인 에너지 문제의 대안은 재생에너지 개발과 욕망의 무한한 충족에 바탕을 둔 삶의 변화다. 불교는 욕망의 충족이 행복이 아니며 ‘나와 연기 관계에 있는 타자를 위한 욕망의 자발적 절제’에 이르러 마음의 평정상태에 이르는 것이 진정한 행복에 이르는 길이라 가르친다. 이런 삶으로 전환한다면, 우리는 에너지를 덜 사용하면서도 충족한 삶을 살 수 있다. 환경파기를 야기한 기계론적 세계관과 이항대립의 사유체계에 대해불교는 연기론을 바탕으로 생태론과 불살생의 생명관을 펼친다. 서양의 이항대립의 사상이 댐을 쌓아 물과 생명을 죽이는 원리를 이룬다면, 위천의 홍수를 막으면서도 물을 맑게 유지한 상림처럼, 화쟁의 불일불이 (不一不二)는 그 댐을 부수고 숲을 조성하고 물길을 넓혀서 물이 흐르며 자연정화를 하면서 모든 생명을 품게 하는 원리이다. 이제 연기론적 패러다임으로 전환하여 지혜의 눈으로 온생명을 바라 보고 타자를 배려하여 욕망을 자발적으로 절제하면서 죽어가는 생명에 대해 자비행을 실천하여야 하고, 사회체제 또한 그것이 활발하게 이뤄지는 체제로 전환하여야 한다. 앞으로 불교 생명학은 이런 방향에서 생명의 문제를 올바로 보고 사유하고 실천하는 지평을 열어야 할 것이다. I will categorize obstructive factors to sustainable development into energy problems, mechanistic paradigm, the myth of growth to examine Buddhist praxis and Life-study as Countermeasures against them. We can reach ‘voluntary moderation of desires for others’ that are in relationships of dependent origination with us, and pursue the state of composure, and can reach the true and long-lasting happiness as a result. If we change our lives into those to reach composure through voluntary moderation of desires, we can live satisfactory lives while using less energy. One of factors that brought about global environmental crises is the mechanical paradigm. On the contrary, Buddhism develops the ecology and the life view not to kill on the basis of the doctrine of dependent origination. At the moment of realizing this wisdom, we realize that we should coexist with all lives and substances that are in relationships of dependent origination with us. The ideology that advocated and implemented this rapid development is the myth of perpetual growth. However, Buddhism combines common karma and the middle way to deconstruct the myth of growth and present slow and leisurely life with the wisdom of contentment with less or little gain. Now, we have no more room in the earth. If we do not shift the paradigm, and do not break up the capital system or do not change the states into ‘a righteous and peaceful ecological welfare states’, and do not promote sustainable development and life-study, and do not take part in this movement, we may live in dystopia in the 22nd century.

상호텍스트성이론으로서 화쟁기호학의 가능성

이도흠 ( Do Heum Lee ) 국제비교한국학회 2005 비교한국학 Comparative Korean Studies Vol.13 No.1

마당: 열림과 닫힘의 세미오시스

이도흠 ( Do Heum Lee ) 한국기호학회 2010 기호학연구 Vol.27 No.-

소쉬르,하이데거,원효의 언어관 비교 연구

이도흠 ( Do Heum Lee ) 한국기호학회 2007 기호학연구 Vol.21 No.-

역사 현실의 기억과 흔적의 텍스트화 및 해석 -화쟁기호학을 중심으로-

이도흠 ( Do Heum Lee ) 한국기호학회 2006 기호학연구 Vol.19 No.-

4차 산업혁명: 문학의 변화와 지향점

이도흠 ( Lee Do Heum ) 한국언어문화학회(구 한양어문학회) 2018 한국언어문화 Vol.0 No.65

우리는 이 시점에서 4차 산업혁명에 대하여 호들갑을 떨지 말고 차분하고 냉철하게 인문학적 성찰을 해야 한다. 4차 산업혁명은 기업과 국가는 물론, 인류 문명자체의 대전환을 야기할 것이다. 문학도 이 흐름에서 벗어날 수 없다. 인간의 마음과 유전자와 뇌신경세포는 서로 연기적 관계에 있다. 인간의 마음이 유전자와 뇌신경세포의 소산이지만, 몸 전체의 네트워킹이 유전자와 뇌신경세포에도 영향을 미치므로 인간에게 자유의지가 없는 것은 아니다. 인공지능은 인간을 100% 완벽하게 대체하지 못하겠지만, 강 인공지능 로봇은 대략 2050년 경에 기술적 특이점을 돌파하여 지능폭발을 하고 초지능을 습득할 것이다. 인공지능은 여러 분야에서 인간을 대체함은 물론, 인간의 본성과 정체성에도 혼란을 가져올 것이며, 이 경우 인간, 기계, 인공지능, 사이보그의 네 존재가 서로 대립과 모순의 관계를 형성할 것이다. 이 경우 도구와 인간/창작자의 위치가 전복되어 네비게이션처럼 인간은 초기입력이 끝나는 순간 이를 보조하는 노예나 행위자로 전락할 것이다. 문학은 인공지능과 구분되는 인간의 본성, 생명성, 영성을 추구하고 이를 구현하는 차이의 글쓰기와 읽기를 해야 한다. 발달된 가상현실로 인하여 우리는 점점 더 원격현존을 경험하고 있다. 이로 가상과 실재의 경계가 무너지고 재현의 위기는 증대한다. 앞으로 가상현실이 문학의 리얼리티를 넘어설 것이다. 그럼에도 문학의 리얼리티의 영역은 남을 것이다. 이의 지향점은 가상과 현실 사이에서 진동하면서 끊임없이 틈을 내고 진리를 추구하는 ‘틈과 참의 리얼리즘’이다. 지금 세계는 거의 모든 사물과 공간, 데이터들이 지능을 가진 것처럼 서로 인터넷을 매개로 연결된 초연결사회로 전환하고 있다. 사물인터넷을 통한 초연결사회가 한계비용이 0인 공유사회의 영역을 늘릴 것이며, 이는 문학의 장에서도 마찬가지로 작동할 것이다. 초연결 사회에서 작가들은 홀로 동떨어져 존재하는 사물들이 아니라 네트워크에서 스스로 의미를 가지고 있는 사물들에 2차적 의미를 부여할 것이다. 이의 지향점은 노마드적이고 여성적인 글쓰기를 하는 것이다. 결국, 인간은 가상과 실상, 원본과 복사본, 현실과 비현실, 현존과 원격현존과 사이에서 진동하면서 고뇌하고 방황하지만, 인공지능과 공진화를 모색하며 생을 이어가고 이를 문학으로 표현할 것이다. At this point, we should not be fussy about the Fourth Industrial Revolution, but should give a humanistic reflection on this matter in a calm and cool manner. The Fourth Industrial Revolution will bring about a massive transformation of the civilization itself, as well as corporations and the nation. Literature can not escape from this flow. The human mind, genes, and neurons are connected in the relationship of dependant origination with each other. Although the human mind is generated from genes and neurons, networking of the whole body also affects genes and neurons. Therefore, human beings have free will. Artificial intelligence will not replace humans perfectly, but strong AI Robot will break through technological singularity around 2050, making intelligent explosions and learning super-intelligence. AI will not only replace humans in many fields, but also confuse human nature and identity. In this case, the four beings of human, machine, AI, and cyborg will form a relationship of conflict and contradiction. In literature, tools and creators’ positions are overturned, and humans will fall into slavery or agents as the initial input ends. Literature must pursue human nature, life, and spirituality, which are distinct from AI. To achieve this, writing and reading should be done to create difference. We are experiencing more and more tele-presence because of the improved virtual reality. This breaks the boundaries between virtual and real and the crisis of representation increases. In the future, virtual reality will transcend the reality of literature. Nevertheless, the realm of literary reality will remain. The alternative of these matters is the “realism of teum(the gap) and cham(the ultimate truth)” that constantly makes a gap and pursues the truth while vibrating between the virtual and the reality. Now the world is transforming into a super-connected society that is connected to each other through the internet as if almost all objects, spaces, and data have intelligence. The hyper-linked society through the internet of things will increase the scope of a shared society with zero marginal cost, which will work in the field of literature as well. In a hyper-linked society, writers will give secondary meaning to objects that have their own meaning in the network, not objects that exist alone. Its aim is to make a nodal and feminine writing. In the end, humans will live and create literature in search of co-evolution with AI, while agonizing and wandering between the virtual and the real, the original and the copy, presence and tele-presence.

18~19세기 동아시아 시론의 변모 양상과 시조의 실제

이도흠 ( Do Heum Lee ) 韓國古典文學會 2009 古典文學硏究 Vol.36 No.-

봉건사회의 해체와 근대화는 별안간에 다가온 것이 아니다. 사회경제적 토대에서 이데올로기, 표상체계, 사회문화, 제도 등에 이르기까지 모든 것이 변하면서 총체적으로 진행되었다. 18~19세기에 동아시아는 중세 봉건체제가 서서히 해체되면서 서양과 다른 異種의 근대가 싹이 트기 시작하였으며 시론에서도 예외가 아니었다. 새로운 시론은 유가의 교화론적 시론을 부정하고 성정의 자유, 형식과 내용의 創新, 서민적 리얼리즘(realism), 상대주의적 세계관 등을 추구하거나 긍정하였다. 중국에서 公安派가 이를 선도하였다면, 한국에서는 實學派가 주도하고 中人이 가세하였으며, 일본에서는 江湖社와 混沌社의 漢詩人들이 先鞭을 잡았다. 조선에서 이런 시론은 고려 시대의 이규보 등 한국 전통의 시론을 계승한 바탕 아래 중국의 양명학과 性靈說을 수용하여 이루어진 것이다. 기존의 보수적이고 유교적인 시론에서는 사랑과 성애, 욕망을 자유롭게 표출하는 것이 음란한 것으로 간주되었으나, 오히려 이것이 성정의 올바름을 진솔하게 추구한 것이라는 情之眞의 시론이 나타나고, 실제로 남녀의 섹스 장면을 노골적으로 묘사하거나 불륜을 권장하는 시조가 나타난다. 기존의 시론에서는 양반과 남성이 우월한 권력을 갖는 것을 당위로 간주하고 이를 善과 동일시하였으나 이를 부정하고 양반 관료층을 풍자하고 비판하는 것을 정당화하는 下以風刺上의 시론이 나타나고, 양반과 남성을 신랄하게 풍자하는 시조, 기존의 교화론의 시론에서는 금기시 하는 구어, 속어, 방언을 사용하고 서민의 실상을 사실적으로 반영하고 표출하거나 주변의 일상에서 진리를 발견하는 시조가 향유된다. 기존의 시론에서는 성현의 말씀이나 典故를 따라 짓는 것이 좋은 시였으나 이는 표절이라 반박하며 개인이 자신의 상상력과 뜻을 담아 새로운 형식에 담아내는 것이 시의 정수라는 創新論이 나타나고 실제 새로운 형식을 실험하거나 전혀 새롭게 상상력을 발휘하고 창조적 은유나 일상생활과 노동에 밀접한 환유를 구사한 시조가 창작되었다. 우리가 21세기 오늘 몇몇 시조에서 차이와 이종의 근대성을 발견할 수 있는 것은 당대 사회의 변화, 향유층의 근대를 향한 시적 실천과 상상력과 이런 시론이 어우러져 가능했던 것이다. In the era of 18~19 centuries, the rising East Asian poetic theory is changed the conservative one into the progressive one. The criticisms of poems that purses the truth of human nature stood up to the existing poetics. These criticisms affirmed the righteousness of human nature, but denied the existing order and ideology. The aesthetic sense of so-min(the common people) substituted for that of yang-ban(the two upper classes in Choson Dynasty) little by little. The sijo text directed from `culture of the upper body`-the ideal, concept, the sacred, what should be, a priori, universality to `culture of the lower part of the body`- the real, the common, being, experience, individuality; from classicism to realism; from a single ideology to various ideology. The leading creative and appreciate group was transferred from yang-ban to jung-in(the middle classes in Choson Dynasty). The jung-in preferred to write the common originally with everyday language and Korean rather than to write the sacred conventionally with formal word and Chinese. The jung-in expressed the metonymy rather than metaphor. Therefore, there was a clear transition in sijo text in the era of 18~19 centuries. Those transition is a variety of modernity that is different from the western modernization.

필사본 『화랑세기』의 사료적 가치에 대한 국문학적 고찰

이도흠 ( Do Heum Lee ) 국제어문학회 2004 국제어문 Vol.29 No.-

동아시아 문학에서 타자의 재현과 타자성의 구현

이도흠 ( Lee Do Heum ) 한국언어문화학회(구 한양어문학회) 2020 한국언어문화 Vol.0 No.73

필자는 한국, 중국, 일본 문학에서 타자로서 일본인과 한국인, 중국인을 재현한 양상과 타자성(alterity)를 도모한 것에 대해 박경리의 ≪토지≫, 모옌(莫言)의 ≪홍까오량가족≫, 오에 겐자부로의 ≪만엔 원년의 풋볼≫을 대상으로 분석하였다. 박경리가 ≪토지≫에 설정한 동일성은 ‘생명’이고 타자는 ‘반생명’이다. 작가는 생명성을 추구하는 한국문화를 예찬하고 반생명의 폭력을 추구하는 일본문화를 비판한다. 작품은 반생명의 근원인 인간의 폭력성, 죽임의 문화, 전쟁과 학살을 추구하는 권력과 집단에 맞서서, 조선인이든 일본인이든, 생명을 살리려는 이들의 숭고하고 장엄한 서사를 펼치고, 대신 이를 방해하는 조선인과 일본인을 타자화한다. 모옌의 ≪홍까오량가족≫에서 원초적 생명성과 대륙적 영웅성을 결합한 것이 동일성이고 타자는 이런 생명성과 영웅성을 말살하는 일본인과 이를 상실한 소시민으로서 중국인이다. 이 소설에서 작가는 주인공과 인물들의 무지하고 폭력적인 행위는 원초적 생명성을 지닌 대륙적인 영웅의 기개로 미화하며, ‘붉은 수수’의 은유로 비유한다. 반면에, 작가는 근대적 도시인들을 이를 상실한 소시민으로 묘사하고, ‘잡종 수수’의 은유로 비유하며, ‘종(種)의 퇴화’로 규정한다. 오에 겐자부로의 ≪만엔 원년의 풋볼≫에서 동일성은 일본, 골짜기, 전통문화, 고귀함, 공동체이다. 타자는 조선, 도시, 소비문화, 천박함, 개인주의 사회다. 주인공인 다카시는 이 타자화를 통하여 슈퍼마켓 천황과 조선인을 약탈하고 강간해도 좋은 대상으로 간주한다. 그가 자살하는 것도 죄책감이 아니라 자신의 행동에 대한 책임을 져서 실존을 완성하려는 것이다. 세 작가 모두에게서 아쉬운 점은 동일성을 해체하는 대대(待對)의 차이와 타자성이 전혀 나타나지 않는다는 점이다. 이에 앞으로 동아시아 문학에서 크게 네 가지가 필요하다. 첫째, 객관적으로 공정하게 현실을 재현한다. 둘째, 동일성을 해체하는 대대(待對)의 차이를 획득한다. 셋째, 서발턴과 호모 사케르의 입장에서 타자성을 획득하고 결을 거슬리는 읽기와 쓰기를 한다. 넷째, 호모 사케르가 스스로 눈부처-주체가 되어 목소리를 내고 저항한다. In Korean, Chinese, and Japanese literature, I analyzed three works, Kyung-ri Park’s Land, Moyan’s Red Sorghum, Oe Kenzaburo’s The Silent Cry, on the representation of Japanese, Korean, and Chinese as others, as well as promoting alterity. In Park’s Land, the identity is life, and the other is anti-life. She praises Korean culture that pursues vitality. However, she criticizes Japanese culture that pursues the violence of anti-life. The writer unfolds a sublime and epic narrative of those who are trying to save their lives, whether Koreans or Japanese, against human violence, a culture of killing, and powers and groups that pursue war and slaughter, which are the roots of anti-life. On the other hand, the writer otherizes the Koreans and Japanese who interfere with those. In Moyan’s Red Sorghum, identity is the combination of primitive vitality and continental heroism. However, the others are the Japanese who obliterate this vitality and heroism. The writer glorifies the ignorant and violent acts of the protagonists with continental heroism and primitive vitality. And he metaphors them as red sorghum. On the other hand, the writer describes modern city dwellers as petit-bourgeois who have lost them. And he metaphors them as hybrid sorghum, and defines them as degeneration of species. In Oe’s The Silent Cry, the identity is Japan, valley, traditional culture, nobility, and community. The other is Korea, city, consumption culture, frivolity, individualistic society. Takashi, the protagonist, regards the supermarket-emperor and Koreans as good targets to pillage and rape through this otherization. He commits suicide, not feeling guilty for the death of Koreans, but taking responsibility for his actions to complete his existence. What is regrettable for all three writers is that there are no differences of Daedae (待對) and alterity that dissolves identity. Therefore, four major things are needed in East Asian literature in the future. First, it represents reality objectively and fairly. Second, it acquires the differences of Daedae(待對) and alterity that dissolves identity. Third, from the standpoint of subaltern and homo sacer, they acquire alterity and read and write against the power-elite. Fourth, homo sacer becomes the subject of Buddha-in-other’s-pupil and speaks out and resists.