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        • KCI등재

          논문 : 한국현대 급진철학(急進哲學)에서의 "생(生)의 감정(感情)"과 "전환(轉換)" -신남철(申南澈)의 경우-

          이규성 ( Gyu Seong Lee ) 한국철학사상연구회 2010 시대와 철학 Vol.21 No.3

          신남철은 한국의 급진주의 철학에서 맑스주의 계열에 속하는 대표적 사상가 가운데 한 사람이다. 그는 식민지와 해방 후의 무거운 현실을 사회적 전체성으로 받아들였다. 이 전체성을 그는 자신이 과학적 방법이라고 믿었던 유물 변증법의 방법으로 인식하고자 했다. 그것은 일종의 해부학적이고 발생론적인 방법이었다. 이 방법으로 인식된 전체성을 구체적 전체성이라 불렀다. 그는 또 한편 현실이 인간의 인간다운 生을 부정하는 것이었기 때문에, 상실된 생의 풍요한 충실성이 실현된 세상을 희망하였다. 개인의 자발성과 다양한 인간성의 구현에 대한 열망의 감정인 생의 감정은 그의 역사 사회에 대한 인식을 추동하는 주체적 동력이 되었다. 그는 서구의 르네상스 운동과 낭만주의적 신 르네상스의 인문주의적이고 인도주의적인 사상에 깊이 감동받았다. 그의 생의 감정은 이러한 인문주의적 교양을 소망하는 감정이었고, 이 감정을 토대로 진보적 민주주의를 실현함으로써 생의 전환을 이루고자 했다. 그러나 객관주의적 태도를 필요로 하는 과학적 역사관과 주관적인 낭만주의적 정열은 가까이 밀착하면 할수록 서로 분열되는 고뇌를 주는 것이었다. 신남철의 사상은 분열과 고민 속에서도, 역사적 사회를 인식하여 변형하고자 했으며, 동시에 생의 감정에 기초한 자유의 인간성을 현실화하려는 종합적 사고를 하였다. 따라서 이 논문은 그의 생 철학적 측면과 역사 사회관을 그 긴장관계에서 종합적으로 다룬다. 그리고 글을 진행하는 가운데 철학적 논의가 필요한 부분에 대해서는 비판적으로 논의하고, 현대적 의의가 있는 것에 대해서는 그 의미를 규명하고자 한다. Nam Chul Shin is one of the major thinkers who advocate Marxism in radical philosophy of Korea. He accepted the difficult and heavy situations after becoming independent from Japan as a social wholeness. He tried to cognize the wholeness as a method of the materialistic dialectic he had believed as a scientific way. That was a kind of anatomical and genetic method. The wholeness appreciated by this way was called the concrete wholeness. Also, since the real world disturbed people living like a human being, he was eager to be realized an abundant fullness in our life which was once lost. The affection for life which is a strong desire for the realization of spontaneity and various human natures motivated his awareness of historical society. He was deeply touched by the Renaissance movement and the humanistic and humanitarian thoughts of the romantic neo Renaissance. Through his life, he wished such affections risen by the atmosphere of humanistic culture and he wanted to get a revolution of life by realizing the progressive democracy through those affections. However, the scientific historical view based on the objective attitude and the romantic affection derived from the subjectivity were looked terribly incompatible. The more they were getting close, the more conflict and agony was there. Although he was always in such agony, he tried to understand the historical society and struggled to reconstruct that. And also he wanted to make the humanity of freedom based on the affection of life become real in his comprehensive thought. In this matter, this article covers his thoughts of the philosophy of life and of the view on the historical society in the level of tension on the whole. In addition, if there is a necessity of more discussion, there will be a critical demonstration, while, for the part that has a important meaning in this time, more clear interpretation will be claimed.

        • KCI등재

          한국 현대철학에서의 두 가지 "변증법"과 "사상의 혁명" -신남철, 박종홍, 함석헌

          이규성 ( Gyu Seong Lee ) 한국철학사상연구회 2009 시대와 철학 Vol.20 No.3

          이 논문은 20세기 한국에서의 1930년부터 제3공화국 후기까지의 현대철학사를 이해하고 해석하기 위한 시도에서 신남철과 박종홍 및 함석헌의 철학을 대표적으로 선택하여 각각의 주요 사상체계를 비평적으로 이해하고 그 일관된 특징과 그것이 갖는 현재적 의의를 논의하고자 하는 것이다. 신남철은 세계를 변증법적인 창조적 전개의 과정으로 보고, 3~40년대의 한국인의 바람직한 인간상을 필연의 속박에 항쟁하는 자유인, 고뇌하는 인간으로 정립했다. 미래의 사회주의는 이 고민하는 자유인이 풍부한 인문주의적 자기 성숙과 자유주의의 장점을 최대로 실현함으로써 기약할 수 있는 것이었다. 이 실현 과정은 필연에 저항하고 또 그것에 희생해야 하는 엄숙하고 장대한 비극적 변증법의 성격을 갖는다. 그의 역사적 유물론은 몇 가지 검토할 점이 있음에도 자본우의 사회의 저쪽을 내다보고, 3·1 운동의 정신에 따라 민중의 자발성에 기초한 철저한 민주주의(진보적 민주주의)를 당시의 과제로 설정한 점은 오늘의 우리에게 어떤 암시를 줄 수 있는 의의를 갖는다. 박종홍은 실천에 앞서 그것을 가능하게 하는 부정의 논리를 개발하는 동시에 자연으로서의 존재와의 일치를 인간의 본질의 실현으로 보는 하이데거의 관점을 신 유가의 천명(天命)으로 재해석하고, 이에 기초하여 민족 민주 민생이라는 박종홍 식의 삼민주의를 근간으로 하는 문화창조를 부정의 정신으로 건설하고자 했다. 이 방향에서의 현실 개조는 나시다의 생명 변증법의 영향 아래 헤겔의 창조적 부정의 변증법을 바탕에 깔고 있다. 그의 철학은 민족 민생의 정신에 따라 자본주의와 국가주의에 대한 비판을 약화시키고 있으나, 전통 철학사와 부정의 논리에 대한 기념비적 연구와 인간의 내적 영역 및 자연에 대한 관심은 여전히 우리의 철학적 논의의 자료가 될 수 있을 것이다. 함석헌은 신남철이 간과했고 박종홍과 하이데거가 제기했던 인간의 내면 공간의 본성과 근본적 민주주의의 사상적 실천을 직접적으로 연결시키고, 이 연결점에 의거해서 자본주주의의 저쪽이라는 무계급사회를 전망할 수 있었다(사상의 혁명). 그의 내면성은 자연과 만 관계하는 것이 아니라 민중성을 본질적으로 내포하는 `바닥사람`이다. 또한 그는 사회의 미래적 전망을 현대 생물학과 연관하여 발전된 생명 변증법을 형이상학적 토대로 하는 세계관 내에 위치시킨다. 박종홍과 함석헌의 생명 변증법에 의하면 우주에서의 생명의 진화적인 창조적 전개는 인간을 창조함으로써 인간의 존재 의미가 부정과 자유에 있음을 암시하며, 자연의 전 진화사는 자유의 실현을 위한 노력과 분투의 과정임을 보여 준다. 생명 변증법은 생의 의미가 자유의 완전한 실현과 객관적 제도와의 항쟁에 있다는 사회 철학적 과제로 나아가게 한다. 이런 맥락에서 신남철의 신체적 인간과 과학적 실천도 생명 변증법과 결합하여 보다 구체성을 갖는 생의 철학으로 다시 태어날 수 있을 것이다. 이 글은 이러한 방향에서 위의 세 철학자를 연구하고 비판적 계승을 시도한 것이다. This paper, in an effort to understand and interpret the modern history of philosophy in Korea in the 20th century from 1930s to the latter period of the Third Republic and by selecting each philosophy of Sin Namcheol, Park Jonghong and Ham Seokheon respectively, aims to critically understand each thought system of the three philosophers and to discuss each philosopher`s consistent characteristics and the current significance thereof. Sin Namcheol viewed the world as a process of dialectical, creative unfolding, positing the most fitting human image in the 30s and 40s as a free, anguishing human contending against the bondage of inevitability. The future socialism was to be realized through maximal actualization of rich, humanistic self-maturity of such free humans and advantages of liberalism. Such process of realization challenges the inevitable and takes on attributes of rigid, magnificent and tragic dialectics that is to be sacrificed. Notwithstanding some points deserving further review, his historical materialism looked upon somewhere beyond a capitalist society. And a thorough democracy (progressive democracy) founded upon spontaneity of grassroots people according to the spirit of March 1 Movement was taken as a task of the then times and this fact is significant in the sense that we may ascertain some allusions from such task. Park Jonghong reinterpreted Heidegger`s vantage point that development of negative logic before engaging into the praxis had to be initiated while simultaneously pursuing non-differentiation or identification of beings as part of nature which was construed as realization of human nature as mandate from Heaven according to Neo-Confucianism. He further attempted to accomplish creation of culture which was to be constructed in the spirit of the negation and was largely based on the Three Principles of the People (Nationalism, Democracy and People`s Welfare) developed by himself. His way of remodeling of the actual circumstances along this direction was founded upon the dialectics of creative negation of Hegel and it is also under the influence of Nishida`s dialectics of life. His philosophy is construed as diluting the criticism levelled against capitalism and statism in conformity with the Three Principles of the People. But his monumental research on the history of traditional philosophy and logic of negation and also interest in the internal areas of humankind and nature are still worthy of our philosophical discussion. Ham Seokheon connected the nature of human internal sphere with fundamental democracy as the praxis of thought which was proposed by both Park Jonghong and Heidegger, yet overlooked by Sin Namcheol, and was thus able to foresee the classless society which may lie somewhere beyond capitalism. (thought revolution) His internality is not limited only to beings in relation to nature. Rather, it was embedded in "people at the bottom" which inherently entailed the grassroots nature. Further, his prospect of society positioned the dialectics of life which was developed in connection with modern biology within the bounds of a world-view founded upon metaphysics. According to the dialects of life by Park Jonghong and Ham Seokheon, the evolutionary, creative unfolding of life in the universe suggests that the existential significance of humankind when humankind came into being rests with negation and freedom and thus shows that the entire history of evolution of nature is a process of striving and strife to realize freedom. The dialectics of life strives us toward a task of social philosophy that the significance of life lies in thorough realization of freedom which is in contention against the objective institutions. In this context, Sin Namcheol`s physical humankind and scientific praxis can be reborn as a philosophy of life with specificity after it is integrated with the dialectics of life. This paper attempts to review each of these three aforementioned philosophers and to critically inherit each of them.

        • KCI등재후보

          카테킨 섭취와 지구성 운동이 Obese Zucker Rat의 골격근 형태별 GLUT-4 단백질과 혈청 지질 성분에 미치는 영향

          이규성(Lee Gyu Seong), 김문희(Kim Mun Hui), 홍순모(Hong Sun Mo), 허성민(Heo Seong Min), 원상호(Won Sang Ho), 김윤만(Kim Yun Man), 윤지성(Yun Ji Seong), 조준용(Jo Jun Yong) 한국사회체육학회 2003 한국사회체육학회지 Vol.20 No.2

          Obesity and diabetes have been increased at an alaming rate in recent years and is now a worldwide health problem. We investigate the effects of 8wk feeding tea catechin which is natural polyphenolic compounds and 8wk treadmill exercise on the skeletal muscle GLUT-4 protein, serum glucose, insulin and lipids(TC, TG, HDL-C, LDL-C) in the insulin resistant obese Zucker rats(fa/fa). Male obese Zucker rats either remained sedentary(fa/fa, n=4), recieved catechins(5㎖=2.5g/250㎖(1%) day-1, fa/fa, n=4), performed treadmill exercise(fa/fa, n=4) or underwent both catechin supplementation and treadmill exercise(fa/fa, n=4) for 8wk. During oral glucose tolerance test(OGTT), treadmill exercise alone or in combination with catechins resulted in a significant lowering of the glucose, insulin and TC, TG, LDL-C responses compared with sedentary controls. Treadmill exercise or in combination with catechin group individually increased insulin-regulated glucose transporter(GLUT-4) in isolated soleus, plantaris and gastrocnemius muscle. The greatest expressions in GLUT-4 protein in these muscles were observed in the treadmill exercise group. Thus, enhancement in glucose transport in soleus, plantaris and gastrocnemius muscle due to treadmill exercise and in combination with catechin was related to enhanced GLUT-4 protein and decrease glucose, insulin and TC, TG, LDL-C. These results suggest that treadmill exercise and in combination with catechin individually may reduce the risk of associated diseases including diabetes and coronary heart disease.

        • KCI등재

          논문 : 무한 모순의 변증법과 생성의 세계 -마오주의의 경우-

          이규성 ( Gyu Seong Lee ) 한국철학사상연구회 2010 시대와 철학 Vol.21 No.2

          이글은 중국혁명과 연관하여 모택동의 변증법적 실천론과 생성의 세계상을 다룬다. 그의 실천론은 무한 모순을 전제하고 있기 때문에 무한 실천을 요구한다. 실천의 대상은 반(半)봉건적이고 반(半)식민지적인 사회성격을 갖는 중국의 상황이다. 모택동에게는 이 상황의 극복은 신 중국과 세계의 개조라는 국제적 의미를 갖는다. 개조를 위해서는 사회에 대한 정확한 인식을 필요로 하며, 인식은 실천의 성공을 위한 실용적 문맥 안에서 의미를 갖는다. 실천적 인식은 역사의 보편적 모순뿐만 아니라 특수성이 갖는 주요모순을 이해함으로써 교조주의적 실패를 하지 않을 수 있다. 기계론적 교조주의에 대항하는 모택동의 평등의 도덕에 의거한 이상주의적 변증법은 생산력 중심주의와 경제주의에 대립한다. 그의 노선은 계급투쟁적 대중노선이다. 루소에 연원하는 평등의 도덕은 모택동의 인민주의적 대중노선을 이끌어 가는 초월적 이념이다. 이것이 그의 부단 혁명론이다. 이러한 문맥에서 모택동의 철학은 두 가지 철학적 원리 즉 기술 공학주의와 도덕주의 사이의 대결 속에서 형성되어 왔다. 그의 철학의 내적 긴장과 현대의 경제주의적 실용주의 노선을 비교해 보면, 두 가지 가치관 사이의 갈등은 중국의 문제만이 아니라 전 지구적인 문제로 되어 있음이 드러난다. 또한 모택동의 철학은 무한 모순에 의해 무한히 생성하는 과정 철학적 우주관을 배경으로 갖고 있다. 모택동의 모순의 변증법과 우주관에 대한 연구는 그의 철학이 제기하는 경제주의와 도덕주의의 대립과 연관 된 여러 철학적 문제를 중국의 상황뿐만 아니라 자본주의가 정착된 자유 민주제 국가에서도 다시 반성적으로 음미하게 한다. 나아가 이러한 반성은 생과 사가 전변하는 생성계에 대한 형이상학적 성찰과도 결합될 필요가 있음을 알게 한다. This article deals with Mao Zedong and his dialectical theory of practice and the world of creation related to the Chinese revolution. Since his theory of practice premises endless contradictions, it requires endless practice. The target for his practice is the semi anti-feudal and semi colonial situation that China is having. To him, overcoming this situation has an international meaning that is transformation of the new China and the world. Transformation of social order requires an accurate perception and recognition for the success of the practice has a practical meaning in the context. Practical recognition could avoid a doctrinal failure through understanding not the general contradiction of history but also the principal conflict from their specific situation. Mao`s idealistic dialectic in accordance with his moral of equality against mechanistic doctrine is opposed to force of production and economism. His route is popular route of class conflict. The moral of equality originated from Rousseau is a transcendental ideology that lead to Mao`s popular route of populism. This is his constant theory of revolution. In this context, the philosophy of Mao Zedong has been formed between the confrontation of technical engineering and moral principles. In comparison internal tensions in his philosophy with modern economical pragmatism, this conflict between the two kinds of values shows that the conflict is not just a China`s problem but a global one. In addition, the philosophy of Mao Zedong has a philosophical vision of universe that is created endlessly by infinite contradictions. Mao`s study of the dialectic of contradiction and the vision of the universe gives us a reflectional meaning to rethink about the philosophical issues related to the conflict between economism and moralism even in this capitalistic society. In addition, these reflections lead us to know that his message could be go together with metaphysical thoughts about the universe which is among the endless changing of a life and death.

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