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      • KCI등재

        씻김굿 무가에 나타난 무불 융합 양상

        이경엽 한국정토학회 2018 정토학연구 Vol.29 No.-

        무속과 불교의 융합 양상을 씻김굿 무가를 통해 살피고자 한다. 이 글에서 다루는 순천 박경자 무녀의 사례는 세습무의 무업 승계와 활동상을 보여주는 전형적인 사례에 속한다. 그가 소장하고 있는 문서와 전승자료들은 윗대부터 전해온 것이고 무계의 사회적 관계 속에서 습득되고 재생산된 것이다. 이 자료들을 중심으로 무불 융합 양상에 대해 집중적이고 구체적으로 살피고자 한다. 씻김굿에는 불교가사와 염불, 게송, 시왕신앙 등이 수용돼 있다. 그 중에서 특히 염불과 시왕신앙이 눈길을 끈다. 그런데 그것은 애초의 모습 그대로가 아니라 굿의 연행맥락 속에서 재구성되고 변용돼 있다. 이것으로 볼 때 굿 전승자들이 굿의 표현 방식을 다채롭게 하고 외적 상징을 풍부하게 하기 위한 장치로서 염불과 시왕 등을 수용하고 변용했던 것으로 해석된다. 무불 융합은 문화사적 전통에 기초해서 이루어진 상호 작용의 결과이며 그것의 순환적 재구성 과정이라고 할 수 있다. 무속에서는 제도종교의 위상을 갖고 있는 불교의 권위를 차용하고, 종교적 표현을 다채롭게 하기 위해 불교가사와 염불 등을 받아들였다고 할 수 있다. 이렇게 해서 굿이 민중들에게 더 설득력 있고 효과적으로 수용되기를 기대했을 것으로 보인다. Shaman songs are distributed and transmitted in the social relationship of the transmitter group. The case of Park, Kyungja, a shamaness from Jeonnam Suncheon showcases a typical case of inherited shaman work and activities. All of her documents and transmission materials are transmitted from the generations before her and they are learned and reproduced in the social relationship of shaman circle. These materials will be the center of our study in terms with the shaman-Buddhist fusion aspect. In sitgimgut, there are Buddhist lyrics, prayers, gesong, and the ten kings of hell, etc. Of particular, Buddhist prayers and the ten kings of hell deserve a close look. However, they are not used in the original form, but reconstituted and transformed in the performance context of gut. From this, gut transmitter accepted and transformed Buddhist prayers and the ten kings of hell as a device to diversify the expressions of gut and enrich the outward symbols. The shaman-Buddhist fusion is a result of interaction based on the cultural-historical tradition and a process of cyclic reconstitution. In the folklore, Buddhist prayers and lyrics are accepted in order to diversity the religious expression by borrowing the religious authority of Buddhism which held the status of institutional religion. It was hoped that through these measure gut could be more persuasive to the public and be effectively accepted.

      • KCI등재

        굿문화의 전통과 문화적 정체성

        이경엽 남도민속학회 2010 남도민속연구 Vol.20 No.-

        Gut culture is spread widely not only in the religious areas but also in broader areas of folk life such as art and play. This article looks into the tradition of gut culture and its identity. Shamanism origination is a contentious topic that sets on fire the identity issues of gut culture. Identity means individuality which isn’t found in other things rather than the purity of its existence. In this point, identity is not an absolute characteristic, but a relative difference. We need to pay special attention to it because it’s the identity which has been established in the tradition and history of our gut culture. Gut culture has maintained its identity by standing and reacting against the control of foreign religions and governing powers. The establishment condemned the festive funerals as evil customs, however, the general public considered funerals without music frivolous, and they considered chief mourner nice if he prepared food to serve the people and called the shaman to perform gut and various plays to go through a funeral process. Gut culture intertwined with other religious cultures, accepted different ways, and enriched itself. This is how it has survived, however, put differently, it’s the way how Koreans prefer to enjoy their culture. In the gut culture, the cultural identity of Koreans are reflected. The background for its long history and the core reason for Koreans to like gut is ‘Sinmyung-Puli’(liberation or release of spiritual human nature). Sinmyung- Puli is for community and it is organically connected to life, thus, furthering its acceptance. Sinmyung-Puli fits the feelings of Koreans well so it served as the transmitting power for gut culture. It gave birth to the unique artistic taste of Koreans and extended to exciting culture which is evaluated positive in the comprehensive realm of life. In this point, Sinmyung-puli is the culture identity that has been conserved in the tradition of gut culture. 굿문화는 종교적 영역만이 아니라 예술, 놀이, 일 등 민중생활 전반에 폭넓게 걸쳐 있다. 이 글에서는 이와 같은 굿문화의 전통과 그 정체성에 대해 살펴보고자 한다. 무속 기원론은 굿문화의 정체성 문제를 쟁점화하고 있는 주제다. 고유성은 시원의 순수성을 뜻한다기보다는 다른 것에는 없는 개성을 의미한다고 할 수 있다. 이런 점에서 고유성은 절대적인 특질이 아니라 상대적인 차이라고 할 수 있다. 그리고 그 고유성은 우리 굿문화의 전통과 역사 속에서 성립된 정체성이란 점에서 각별하게 주목할 필요가 있다. 굿문화는 외래종교 및 지배이념의 통제에 맞서고 대응하면서 정체성을 유지해왔다. 지배층은 축제식 상장례를 ‘폐풍(弊風)’, ‘음사’라고 단죄했지만, 민중들은 풍악이 없는 상례를 경박하다고 여겼으며, 음식을 마련해 사람들을 대접하고 무당을 불러 굿을 하고 잡희를 하면서 초상을 치르면 착한 상주라고 평가했다. 하지만 유교적 도덕률로 굿문화의 전통을 통제하면서, 외부적 시선을 내면화시켜 스스로의 전통을 왜소하게 취급하게 되었다. 굿문화는 다른 종교문화와 교섭하고 다른 양식을 수용해서 내용을 더 풍부하게 만들어왔다. 이는 굿문화의 생존방식이기도 하지만, 다르게 말하면 한국인이 선호하는 문화적 향유태도라고 할 수 있다. 이런 점에서 굿문화 속에 한국인의 문화적 정체성이 반영돼 있다고 할 수 있다. 굿문화가 오랜 동안 지속될 수 있는 배경과 한국인이 굿을 좋아하는 핵심적인 이유는 그 속에 신명풀이가 있어서다. 신명풀이는 공동체성을 띠고 있고 생활과 유기적으로 연결돼 있어 더 포괄적으로 수용될 수 있었다. 신명풀이가 한국인의 정서에 맞기 때문에 굿문화의 전승력으로 작용했다고 본다. 그리고 한국인의 독특한 예술적 성향을 낳고, 생활 전반에서 긍정적으로 평가되는 신바람 문화로 확장될 수 있었다고 생각한다. 이런 점에서 신명풀이는 굿문화의 전통 속에서 유지해온 문화적 정체성이라고 할 수 있을 것이다.

      • KCI등재
      • SCOPUSKCI등재

        섬유강화 적층복합재의 열림모드 파괴특성 향상을 위해 $Ar^+$ 이온도움반응법을 적용한 프리프레그의 표면처리 연구

        이경엽,지창헌,양준호,Lee, Gyeong-Yeop,Ji, Chang-Heon,Yang, Jun-Ho 대한기계학회 2000 大韓機械學會論文集A Vol.24 No.11

        In this work, the effect of surface treatment of prepreg on the mode I fracture behavior was studied. Unidirectional (0-deg) double cantilever beam (DCB) specimens were used for fracture tests. Two groups of DCB specimens were made: the first group was made of prepregs surface-treated by Ar(sup)+ ion beam under oxygen environment and the second group was made of regular prepregs. For both groups, fracture resistance curve (R-curve) was determined and compared to each other, Results showed that resistance behavior of the first group is better than that of the second group. That is, mode I fracture toughness, G(sub)Ic of the first group is 24% larger than that of the second group. SEM examination shows that the improvement of G(sub)Ic is due to the increase of interfacial strength between plies.

      • SCOPUSSCIEKCI등재

        전자기파에 노출시킨 가토의 대뇌신경세포 변화

        이경엽,백승찬,김성호,한동로,배장호,고삼규,김오룡,지용철,최병연,조수호,신현진 대한신경외과학회 1994 Journal of Korean neurosurgical society Vol.23 No.7

        일상생활에서 피폭될 수 있는 전자기파로 뇌세포 손상 여부를 측정하기 위하여 2.45GHz 대역의 주파수를 이용하여 피폭량(10분-2.4joule, 20분-4.8joule, 30분-7.2joule)과 피폭후 시간경과(피폭 즉시, 1주, 2주, 4주후)에 따라서, 가토 36마리에서 전자기파를 조사한 후 가토의 뇌조직 손상정도를 측정한 바, 전자기파 조사후 신경 세포체, 수초신경섬유 및 무수초신경섬유에 일어난 변화는 사립체의 종창, 신경세포체와 신경섬유의 종창 및 공포형성이 나타났으며 이들 변화는 피폭량에 따라 비례하여 조직 변성이 심하였으나, 피폭후 시간이 흐름에 따라 대부분 가역성 변화를 나타내었다. 그러나 무수초신경섬유에서는 조사량에 따른 조직의 변화가 더욱 현저하게 나타났으며, 시간경과에 따라 가역성 변화 즉 회복의 정도는 역시 가장 미미하였다. 본 실험에서 전자기파의 피폭으로 신경세포의 손상을 확인 할 수 있었고, 이는 전자기파의 피폭양에 따라 뇌실질의 변화가 심하게 나타났으며, 특히 무수초신경섬유에서 손상의 정도가 심한 것을 밝혀졌다. 이들 변화는 대부분 시간경과에 따라서 세포자체의 가역성으로 회복되는 것을 증명할 수 있었다. The author measured the serverity of brain damage of 36 rabbits irradiated 2.45 GHz microwave for 10 minutes, 20 minutes and 30 minutes, respectively. Electromicroscopic and light microscopic findings of just after, Lweek, 2 weeks and 4 weeks after irradiated brain were compared in each time. Swelling and vacualization of nerve cell and mitochondria were noted. Also these changes tend to increased seventy along amount of radiation, but revealed reversible changes with time. Myelinated and unmyelinated nerve fibers were examined as same manner. These nerve fibers also revealed swelling and vascuolization, these findings also tend to increase severity with irradiation power and more prominent at unmyelinated nerve fibers. Reversability of these findings after each time period were more prominent in myelinated nerve fibers than unmyelinated nerve fibers.

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