景敎의 土着化에 대한 一考

이경규 대구사학회 2003 대구사학 Vol.70 No.-

外來宗敎的土着化與中國現實的結合而與中國傳統文化互相協助有密切的關係. 如此景敎的土着化也隨着以外來宗敎在中國着根而已經承擔儒佛道三敎鼎立的樣狀的佛敎. 佛敎進入中國時引進的方法是爲了脫皮外來宗敎的異質性用道敎的假面, 卽是把佛敎思想與中國的類似思想連起來了解的格義方式 因此以用道敎的用語而道敎的哲學飜譯佛經. 景敎進入中國當時的環境與佛敎進入時的環境不一樣, 以外來的宗敎已經有了佛敎·火요敎·摩尼敎, 以原來的傳統宗敎有了儒敎和道敎. 因此景敎爲了中國着根出了緖與現在的中國宗敎文化協助以外需要選擇一個宗敎來做根本體制. 所以景敎爲了借佛敎勢力景敎僧以佛敎徒的身分來參與譯經事業, 而用佛敎的用語漢譯景敎經典. 景敎在敎義上通常利用佛敎的倫理道德學說與哲學, 特別, 考察『序經』的內容時可以看到引用佛敎善惡果報來說明基督敎原罪說, 而說過如果人間崇配眞神帝可以進入天道(天堂).『一神論』用四色和五蘊說明上帝創世論, 特別, 人間是以身體·靈魂·神識構成的, 劉偉民認爲神識是佛敎的識蘊. 一般來講, 景敎的經典强調佛敎的色彩比評似景似佛, 爲了景敎的中國着根不得不選擇佛敎的方法, 但是, 可能的和借佛敎的用語和哲學表現景敎本來的敎義.

중국 現代新儒家의 成立背景에 관하여

이경규 대구사학회 2004 대구사학 Vol.74 No.-

代表中國傳統文化的儒家思想歷史上受到嚴格的批評與試驗. 在魏晋南北朝和隋唐時代佛敎與道敎代替了儒家思想, 阿片戰爭發生以後儒家思想越來越面臨危機. 而因當時知識人受到西毆的衝擊, 因此他們爲了中國的近代化提出一些方案. 洋務派和變法派他們都提昌 '中體西用', 但5·4新文化運動期的多數學者們提昌 '全般的反傳統主義' 他們利用西方的物質文明來改造中國人的倫理觀念, 而把西方的物質和宗敎文化要搬到中國. 但我們應該注意的不是東西文化中나個此較好的問題視10億以上的中國人能구適應的問題. 西方人不能完全受容中國文化一樣, 中國人也不能完全受容中國文化. 因此梁수溟認爲爲了解決中國的文化危機是支持中國傳統精神而傳統的基礎上建設新社會. 繼承從梁수溟開始的現代新儒家的傳統是港臺的新儒學者們. 1950年以來他們形成了現代新儒學學派,發表了 '宣言'. 他們主張返本改新興儒家的內聖外王, 而强調儒家心性學的本體論. 就是以儒家心性學的本體論爲中心來融合西方思潮(科學·民主的外王事業). 總體上, 我認爲現代新儒家的確繼承中體西用論. 改革·改放以後, 爲了解決中國社會的道德的危機注目了儒敎的復活. 最高指導者江澤民也積極的推動儒敎, 而强調孔敎可以防止不正與腐敗. 所以我覺得5·4以後出現的現代新儒家給我們的義意非常大.

면역글로불린 G4 연관 타액선 및 눈물샘염(Mikulicz 병) 1예

이경규,조헌포,이영민,박준호 대한이비인후과학회 2013 대한이비인후과학회지 두경부외과학 Vol.56 No.7

Hypertrophy of salivary gland was developed by sialadenitis, sialolithiasis, autoimmune diasease and other tumorous conditions. Mikulicz’s disease has been used to describe symptomless hypertrophy of the salivary gland and lacrimal gland. In the past, it was thought that Mikulicz’s disease is included within the diagnosis of Sjögren’s syndrome. However, Mikulicz’s disease represents Immunoglobulin G4 (IgG4)-related hypertrophy of salivary gland and lacrimal gland by an elevated level of IgG4 in the serum of the patient and good responsiveness to glucocorticoid, eventually leading to recovery of gland function. We have experienced a case of IgG4-related sialadenitis and dacryoadenitis with bilateral hypertrophy of parotid, submandibular and lacrimal glands. We report this case with a brief review of the literature.

景敎東傳에 관한 一考 : 당대 경교의 전래를 중심으로 Concentrationg the introduction of Nestoianism in Dang Dynasty

이경규 대구효성가톨릭대학교 1979 연구논문집 Vol.55 No.1

Nestorianism is called Ching Chiao(景敎)in China. Ching Chiao had as meaning of the light of world. Ching Chiao is based on the east introduction of Christianty, and added Nestorianism. On the Introduction of Ching Chiao in China, Economy is the head of factor, so Nestorians engaged in commerce and manual trade for life. In political scene, China is friends with Persia. In the cultural scene, Nestorions were messengers of western culture and became forerunners of missionaries of Ming-Chins Dynasty. Besides because of Xiyu(西域)'s engagement of Dang Dynasty, religion of a foreign country can spread easily. Depend on 大素景敎流行中國碑, Ching Chiao is introduced at Dang Tai-Jong(太宗, 貞觀 9年:635年), But it is spent much to the introduction of Ching Chiao through Persia, Sinjaing(新疆). So it is spent much time to the introduction of Changan(長安).

발리냐노와 마카오 당국의 생사무역에 관하여

이경규 대구사학회 2012 대구사학 Vol.108 No.-

在東亞對於日本與中國的傳敎, 爲了維持敎勢面臨財政的困難. 當時, 耶穌會傳敎士的經費來源有三個方向. 其中第一是葡萄牙國王與敎宗的補助金, 第二是傳敎士買到的不動産收入, 第三是敎友的獻金. 因爲敎友的獻金不多而國王與敎宗的補助金有時也沒有給傳敎士. 所以耶穌會爲了敎世維持與傳敎不得不謀索恒久的方法. 當時中日間的貿易商品有生絲, 胡椒, 黃金, 麝香, 龍淵香等. 可是主要的商品就是生絲, 所以耶穌會也參加中日生絲貿易補充敎世維持與傳敎的財政. 卽東洋視察員范禮安雖然收到耶穌會內部的批評, 能動地與澳門阿爾瑪薩簽訂契約, 最後的固定分額是50擔, 附加分額是40擔. 有人提到葡萄牙國王的東方政策是得到胡椒與靈魂的求濟. 但是澳門經濟依靠對日貿易非常大, 其中與生絲貿易的發展有很大的關係. 澳門商人不願意敎會占有限定的商業空間同時非協助傳敎士不可. 而在澳門的常住商人需要在日本傳敎士的幇助. 因此, 敎會與阿爾瑪薩簽訂的生絲契約是一種苦通堪耐而分愛的商業的妥協而不是敬虔的宗敎信仰的發露. 無論如何通過中日生絲貿易得到的固定收入對當時敎勢維持和傳敎很有幇助.

반고리관마비 없이 자발안진을 동반한 돌발성 난청 1예

이경규,윤상필,임은정,김성희 대한이비인후과학회 2012 대한이비인후과학회지 두경부외과학 Vol.55 No.9

Spontaneous nystagmus is a reflection of tonic left-right vestibular asymmetry. It is typically seen after a recent unilateral peripheral vestibular lesion and has fast phases away from the side of the lesion. Sometimes spontaneous nystagmus is seen in the absence of a recent unilateral peripheral lesion, in which case it provides evidence of a vestibular lesion but does not localize it. We experienced a case of 35-year-old man who had sudden sensorineural hearing loss on the left side with acute onset of vertigo and transient spontaneous nystagmus, which had fast phases away from the side of the sudden deafness, without canal paresis on the bithermal caloric test.

베르테르의 자살과 인성문제

이경규 새한철학회 2015 새한철학회 학술대회 발표논문집 Vol.2015 No.11

폄적(貶謫)이 진관사(秦觀詞)에 끼친 영향 연구(硏究)

이경규 한국중국학회 2015 中國學報 Vol.73 No.-

北宋新舊黨爭六續發生,結果被貶的文人日益加重不可表白的苦痛和憤怒這時最容易産生遷謫之恨,將心中塊壘的怨恨以詞表現出個人的遷謫之恨,這種幽怨的北宋貶謫詞最引人註目的莫過於蘇軾。蘇軾眞切地抒發了自己由驚懼而曠達的貶謫情懷,可以說開起貶謫詞的先河。但貶謫詞的創作高潮각是由秦觀「千秋歲」흔起的。秦觀貶謫詞的政治背景是北宋新舊黨爭。新舊黨爭始於神宗熙寧二年(1069),終於欽宗靖康元年(1126),其間持續半個世紀的黨爭。蘇軾爲舊黨領袖, 秦觀亦爲蘇門四學士之壹. 因此他隨著蘇軾的政治浮沈근著壹同走。秦觀從紹聖元年(1094)46歲至元符三年(1100)52歲離開人世,在挫折或困惑中度過他生命中最後的六年。此六年中,他的詞作在數量和內容上,發生了變化: 詩詞創作相比之下,秦觀詩詞創作比率從4:1變爲3:1. 從詩詞創作數量看, 秦觀作詞比率若幹增加. 又秦觀的貶謫詞就擺脫了原來卽興應歌的環境,而創作了有意自遣的詞。秦觀在貶謫後,詞風由柔婉多情壹變而爲처婉哀傷。將秦觀貶謫詞的內容分爲幽怨詞和戀情詞,分別論述之。接著討論貶謫詞中“夢”意象的內涵變化。貶謫之前, 秦觀詞借“夢”영念往昔戀人及情事。如:“無端天與聘정。夜月壹簾幽夢,春風十裏柔情。” 而貶謫後,秦觀通過“夢”意象,如:“日邊淸夢斷,鏡裏朱顔改。春去也,飛紅萬點愁如海。”, 在詞中寄寓身世,表達愁苦之情,使他的詞品雅化。最後討論秦觀詞與佛道的關系。由秦觀詩歌中, 表示出他對道家經典『黃庭經』的喜愛. 但秦觀詞中有關佛老思想的作品병不多,而且與詩作相比,表現較爲隱蔽,但我們可發現其詞作中偶有流露出道敎思想。從「好事近」‘醉臥古藤陰下, 了不知南北。“ 看出無我之境和詞人消極出世的思想。再擧秦觀佛敎詞「河傳」”若說相思,佛也眉兒聚“說明萬事皆空思想。我認爲秦觀爲了排遣心中的苦悶與憂愁,沈溺於佛老思想。

논문(論文) : 발리냐노와 예수회의 적응주의 선교정책

李京圭 중국사학회 2013 中國史硏究 Vol.86 No.-

耶蘇會以亞州爲中心的適應主義傳敎政策是在對話的維度進行的近代 的傳敎方式. 這樣方式是和南美傳敎正相反, 爲了異民族沒有人間的ㆍ智的 理解和尊重不可能. 這樣傳敎方式的背景因爲有倚賴人本主義與文藝復興 的影嚮長期堆積哲學的ㆍ神學的ㆍ人間的考察和地理上조到對本土文化新 的認識. 范禮安繼承沙勿略把耶蘇會在東亞的傳敎路線選適應主義, 謀求保障規 則的發展的修道會傳敎組織. 他以東亞耶蘇會視察員自1574年至在澳門逝 世的1606年立足適應主義路線的亞州傳敎根據基石. 而1528年他告訴羅明 堅與利瑪竇要選定文化傳敎的方式, 同時要尊重本土的社會ㆍ文化風俗, 利 用本土文化把福音傳到當地人. 特別, 范禮安利用自己的地位和影嚮力來給沒有固定的中國傳敎團拿到 絶對保證資金. 就是, 在澳門與長崎之間的商業貿易制定新的商業協議細 則, 開始支援東方耶蘇會傳敎事業. 當時澳門貿易商選出三名代理人來監督 生絲購買業務. 被選的代理人三名中一名一定是耶蘇會傳敎士. 所以范禮安 利用東方敎務視察員的特殊身分把每年1600擔中國生絲中50擔給耶蘇會傳 敎士. 在澳門資問會議同議的附則中有耶婦會投資的貨物隨然經營活動中 偶發事態發生損實沒有影嚮的相細說明. 因此給中國傳敎團提供安定的經 濟基盤. 總的來說, 觀察東亞耶蘇會的傳敎情況時, 可以說沙勿略播種適應性傳 敎政策, 范禮安硏究他自成體系, 利瑪竇應用到現實收穫實際成果.

신체증상을 호소하는 환자의 정신치료

이경규 한국정신분석학회 2013 精神分析 (Psychoanalysis) Vol.24 No.2

Patients complaining with somatic symptoms are very common in clinical practice, but difficult to treat well. Therapist treating these patients have to know not only psychiatric biological treatment but also psychotherapeutic approach. Somatization is a process which the body is used for psychological purposes. I reviewed historical background, psychoanalytical concepts, and various psychotherapeutic approaches of somatization. Early in the treatment, therapists have to begin psychotherapeutic treatment with warm, sensitive, nonprobing, empathetic supportive approach, respecting the patients’s incomplete psychic structure. And then the patients could be treated with intensive or psychoanalytic approach. Psychoanalysis continues an important theoretical and practical role in treating patients complaining with somatic symptoms. I suggest that psychiatrists should know how to treat patients complaining with somatic symptoms by psychotherapeutic approach, so that it will be helpful to these patients and to make better outcome.