취향과 현실일탈의 꿈 - < 주생전 > 의 문학적 감염장치 -

윤승준 ( Seung Joon Yoon ) 단국대학교 동양학연구원 2001 東洋學 Vol.31 No.-

N/A N/A

우리 고전을 읽고 쓴다는 것

윤승준(Yoon Seung-Joon) 한국리터러시학회 2011 리터러시 연구 Vol.- No.3

본고는 고전 읽기와 쓰기에 대한 최근의 연구 동향과 관련하여 과연 오늘날 우리 고전을 읽고 쓴다는 것이 어떤 의미를 지니는지, 우리 고전을 통한 작문교육은 무엇을 목적으로 하고, 어떤 측면에 주의해야 하는지에 대한 관견을 제시해보고자 한 것이다. 먼저 ‘우리 고전’의 범주 문제로, 오랜 기간 한문문명권속에 참여해 왔던 역사적?문화적 맥락을 고려함이 필요하다고 하였다. 우리고전을 활용한 작문 교육의 목적과 관련해서는 우리 고전을 활용한 작문 교육이 외국의 고전이나 오늘날 우리 사회의 글을 통해서 이루어질 수 있는 작문교육과는 구별되는 것이어야 한다는 전제 아래, 우리 고전이 가지고 있는 본질적 가치, 우리 고전에 담긴 인간과 세계에 대한 통찰, 그 문학성과 예술성에 대하여 이야기하고 쓸 수 있도록 해야 할 것이라고 하였다. 고전에 대한 다양한 해석 가능성에 주목하기보다는 오히려 고전을 정확하게 읽어내는 데 역점을 두어야 한다고도 하였다. 우리 고전을 활용한 작문 교육 방법과 관련해서는 첫째, 우리 고전을 읽고 쓸 때에는 고전의 일부만을 읽고 쓰게 하기보다는 전체를 읽고 쓰도록 하는 것이 바람직하고, 둘째 학생들이 고전에 대한 정확한 이해에 도달할 수 있도록 하기 위하여 배경 정보나 지식을 충분히 전달하는 것이 바람직하며, 셋째 과거 우리 선인들이 글쓰기에 대하여 가지고 있었던 태도나 관습을 충분히 고려함이 필요하다고 하였다. 아울러 학생들이 실제로 글을 쓰는 시간보다는 고전을 이해하는 데 필요한 시간을 더 많이 가져야 함도 역설하였다. 우리 고전을 읽고 쓰는 작업은 우리 자신의 정체성과 문화적 전통을 발견하고 확인하는 과정이 되어야 할 것이다. In this paper, I suggested my opinion over the problems related with the writing education in college, especially the matter of reading and writing the Korean classics. What does it mean for us today to read and write Korean classics? What is the purpose to use Korean classics in writing education? How dose it possible to achieve that purpose? The writing education using Korean classics must be different from the one using the other material such as foreign classics or modern readings. The writing education using Korean classics purses to grasp the value of Korean classics and the insight into human nature. Also it covers the scrupulous analysis of the literary value and artistic value of Korean classics. It should be focused to understand the Korean classics exactly. I suggested instructional methods for writing education using Korean classics in this paper. At first, it is better to make the students to read full text than to read a part of Korean classics. Secondly, it is needed to give them the background information or knowledge enough for each Korean classic. Finally it is needed to consider the customs of writing that had kept by our ancestors. The work to read and write Korean classics is the process of finding and confirm the identity and cultural tradition of ourself.

<생거진천 사거용인> 설화의 유형과 의미

윤승준(Yoon, Seung-Joon) 실천민속학회 2014 실천민속학연구 Vol.23 No.-

본고에서는 <생거진천 사거용인> 설화의 전승 현황을 정리하고, 서사 구조를 중심으로 하위 유형을 분류하였으며, 설화의 의미에 대한 새로운 해석을 시도하였다. 23편의 각편을 대상으로 검토한 결과, <생거진천 사거용인> 설화는 서사 구조에 따라 ‘환생한 남편 유형’과 ‘개가한 어머니 유형’으로 하위 유형을 대별할 수 있으며, 이들 두 유형은 다시 ‘천재지변형’과 ‘저승사자형’, ‘경제적 궁핍형’과 ‘애정 결핍형’으로 각각 나누어볼 수 있다. 그 가운데 초현실적 존재나 비현실적 사건을 전제로 한 ‘환생한 남편 유형’이 먼저 형성되었고, 전승 과정에서 현실적 문제를 낭만적 방식으로 다룬 ‘개가한 어머니 유형’이 생성된 것으로 보았다. ‘환생한 남편 유형’은 인간의 능력으로는 감당할 수 없는 초자연적 세계의 폭력적 개입을 인정할 수밖에 없고, 그로 인해 초래된 불합리한 결과를 받아들일 수밖에 없는 인간의 한계 상황을 보여주는 동시에 그와 같은 불합리한 결과에 대하여 온몸으로 저항하는 불굴의 인간 정신을 담은 이야기이며, ‘개가한 어머니 유형’은 경제적 궁핍과 애정 결핍의 문제에 초점을 맞추어 남편을 잃고 홀로 된 여인이 헤쳐 나가야 했던 고단한 삶을 문제 삼은 이야기라고 해석하였다. <생거진천 사거용인> 설화는 뜻밖에 찾아온 재앙 내지 불행으로 인해 평화롭고 행복한 삶이 하루아침에 깨질 수 있지만, 끝내 고난과 위기를 이겨내고 인간의 참다운 가치를 회복할 수 있다는 희망을 담아낸 이야기라고 할 수 있다. I examined the status of the oral tradition of the tale ‘Living in Jincheon before death, Living in Yongin after death’ and classified the sub-types of the tale, and tried to interpretate the meaning of the tale in this paper. On the base of the analyzing 23 versions, I classified the sub-types of the tale ‘Living in Jincheon before death, Living in Yongin after death’ into two types again ; 1. the type of a husband reincarnated, 2. the type of a mother married. And each of these two sub-types was classified into two sub-types again ; 1-① the type of supernatural disaster, 1-② the type of the death angel, 2-① the type of the economic privation, 2-② the type of love deficiency. The type of a husband reincarnated would be appeared in advance, and the type of a mother married again would be appeared later. The type of a husband reincarnated is a story that shows the critical situation of human being and human’s resistance against the critical situation. And the type of a mother married again is a story that shows the miserable life of a woman who lost her husband, especially economically and affectionally. The tale ‘Living in Jincheon before death, Living in Yongin after death’ is a story that told a hope of recovering human value in spite of the supernatural disaster or misfortune.

한ㆍ몽 설화의 비교

윤승준(Yoon Seung-joon),황인덕(토론자) 비교민속학회 2002 비교민속학 Vol.22 No.-

The subject, A Comparative Study on the Folklore of Korea and Mongolia, will be agreed, when this paper deals well with the commonness and the differences between the folklore of Korea and Mongolia, and the reasons which the commonness and the differences had caused. Even though such theses are beyond my ability at present, I tried to find a clue to approach the theses in this paper. Finally, I came to a conclusion that the transmission of Buddhism, especially the reception and variation of the Buddhist scriptures had made such commonness and the differences in the both countries. Korea and Mongolia have lots of the brilliant traditions and cultures of Buddhism, though they received Buddhism via another route, China and Tibet. Many of the tales, which had told from generation to generation in Korea as well as Mongolia, derived from the Buddhist scriptures. For example, the Korean tales such as Korea-funeral(高麗葬), A cat that pretended to practice asceticism(猫首座), Attach a bell to a car(猫項懸鈴), and the Mongolian tales such as an old person of sixty, A cat disguised as a Buddhist priest of Mongolia, etc. derived from the Buddhist scriptures. In this paper, I concentrated my attention on the tales of struggle for the senior(爭年) those transmitted in Korea as well as Mongolia. And I found out that those tales are one of the various versions of the same type, and the origin is in the Buddhist scriptures of India. I inquired into the original tale, and compared it with the tales of the both countries. The tales of struggle for the senior of Korea and Mongolia show the fact that the original tale of the Buddhist scriptures had transmitted and spread to the neighboring countries, and had taken some changes under the influence of the life and surroundings of each country. Now we have to consider the reasons of the similarities between the folklore of Korea and Mongolia once again. Because all the reasons can’t be explained by an interchange of personnel in Korea Dynasty. The transmission of Buddhism, especially the reception and variation of the Buddhist scriptures had done an important function.

재담의 웃음 창조 방식에 관한 연구

윤승준(Yoon, Seung Joon) 동악어문학회 2015 동악어문학 Vol.64 No.-

본고는 1910년대에 출간된 7종의 재담집을 논의 대상으로 삼아 재담의 웃음창조 방식을 탐구하는 데 목적을 두었다. 이를 위하여 본고에서는 ① 인간의 생리적 욕구와 원초적 욕망의 폭로, ② 병신, 바보, 무지에 대한 조롱과 비웃음, ③ 기존 질서와 가치의 전복, 새로운 진실의 발견, ④ 기발한 착상과 궤변, 그리고 문자유희 등 재담의 4가지 웃음 창조 방식을 제시하고, 구체적인 사례를 들어 논증하였다. 1910년대 재담은 이와 같은 4가지 방식을 통하여 웃음을 만들어내는 데 성공하였다. 그러나 단순히 웃게 하는 데 그친 것이 아니라, 이를 통해서 당대 우리 사회가 안고 있었던 문제점을 되돌아보게 하고 인간에 대한 보다 깊은 이해를 가능하게 한 것이 1910년대 재담이다. 비록 웃음거리로 만들어버리긴 했지만, 재담을 통해 인간의 생리적 욕구와 원초적 욕망을 냉정하게 대면할 수 있게 함으로써 인간에 대한 이해를 심화할 수 있게 하였고, 또 한편으로는 기존의 전통적 가치와 권위를 무화시킴으로써 근대로의 이행을 촉진하는 효과도 가져왔다. 재담은 신체적으로나 정신적으로 또는 지적으로 모자라고 떨어지는 병신이나 바보, 무지한 인물들을 통해서 근대로의 전환 과정에서 치부를 드러낼 수밖에 없었던 조선과 조선인의 자화상을 희화화하고 이를 통하여 문제를 교정하고자 하였다. 그러면서도 바보 같은 인물들의 심성 저변에 깃들어 있는 인간적 가치를 웃음 창조 방식으로 전화할 수 있는 길을 열어놓았다. 또한 1910년대 재담은 웃음이라는 외피속에서 기존 질서의 권위주의적 폐단과 무능력한 실상을 폭로하고 직시하도록 함으로써, 그에 대한 전복을 기도하고 새로운 가치와 진실을 찾아낼 수 있게 하였다. 뿐만 아니라 기발한 착상과 궤변, 문자유희를 통해서 삶에 활력을 불어넣고 어두운 시대를 헤쳐 나올 수 있게 하기도 하였다. The purpose of this paper is to research the ways of creating laugh, focused on the witticism collections in the 1910"s. I present 4 ways of creating laugh as follow ; ① to reveal a physiological need and a natural human desire, ② to ridicule the dumb, deaf, blind, and fool, ③ to buck the system and establish a new order, ④ to suggest a novel idea and sophistry, including the plays on words. The witticism collections in the 1910"s used these ways and succeeded in to create laugh. They also made a deep understanding for human being. Although they brought someone into derision, facing a physiological need and a natural human desire made us to understand the nature of human further. Making a dumb or a deaf, a blind, a fool appear, they satisfied the readers" superiority. On the other hand, they opened the way to discover the human value hidden in their naive mind also. They revealed the indictments and incompetence of the system, and suggested a clue to overthrow the system and to establish a new order. The noble ideas of witticism including the plays on words vitalized the life of people and managed their life through the dark period.

고전교육 교양필수 교과목 운영 사례 : 단국대학교 <명저읽기>를 중심으로

윤승준(Yoon, Seung Joon) 다빈치미래교양연구소 2021 교양학연구 Vol.- No.16

단국대학교는 2020학년도 교양교육과정을 개편하면서 고전 통권 읽기를 기본으로 하는 <명저읽기> 교과목을 교양필수 교과목으로 신설하였다. 본고는 단국대학교의 <명저읽기> 운영 사례를 중심으로 고전교육의 방법과 성과, 앞으로의 과제를 고찰하는 데 목적을 두었다. 단국대학교에서는 <명저읽기: 인문>, <명저읽기: 사회>, <명저읽기: 자연> 3개 교과목을 개설하여 그 가운데 한 과목을 필수로 이수하게 하고 있다. 1개 분반에 40명을 기준으로 하는 <명저읽기>는 죽전캠퍼스와 천안캠퍼스에서 2020학년도 1학기와 2학기에 총 123개 강좌가 개설되어 4,386명이 수강하였다. <명저읽기>에서 다루는 대상 도서는 <단국권장도서 101>에서 선정하는 것을 원칙으로 하고 있으며, 읽기와 토론, 쓰기를 핵심적인 학습활동으로 적용한다. 또한 교강사 워크숍을 정기적으로 개최하여 수업 운영의 노하우를 공유하면서 효율적인 교수학습방법을 공동 모색하고 있다. 단국대학교에서는 고전교육의 교육성과 측정을 위한 진단 도구를 개발하여 매학기 사전, 사후 조사를 통해 <명저읽기> 교과목의 교육성과를 진단하고 그 결과를 분석하고 있다. 2020학년도 1, 2학기 <명저읽기> 교육성과를 진단한 결과에 따르면, 학생들의 독해력과 의사소통 역량, 창의역량, 문제해결 효능감이 모두 유의미하게 향상되었을 뿐 아니라 학업에 대한 흥미도(상황적 흥미, 개인적 흥미) 역시 유의미하게 향상된 것으로 나타났다. 이는 고전교육이 사고력이나 문해력 향상만이 아니라 학생들의 자발적인 학업 동기 제고에도 크게 기여함을 보여준다는 점에서 교양기초교육으로서 고전교육의 의의를 확인하게 해주는 결과라고 할 수 있다. <명저읽기> 교과목이 뿌리를 내리기 위해서는 추가적으로 개선해야 할 과제들이 있기는 하지만, 단국대학교가 시행하고 있는 고전교육 방법과 교육성과 관리 체계는 고전교육의 모범적 사례 가운데 하나라고 할 수 있을 것이다. Dankook University has opened three courses; <Reading Masterpieces: Humanities>, <Reading Masterpieces: Society>, and <Reading Masterpieces: Nature>. One of them is required to be completed. A total of 123 courses were opened in the first and second semesters of the 2020 academic year at Jukjeon and Chenan campuses, and 4,386 students took <Reading Masterpieces>, which is based on 40 students per class. In principle, the text books covered in <Reading Masterpieces> are selected from <Dankook Recommended Books 101>. And reading, discussing, and writing are core learning activities in this class. In addition, the instructors"s workshops are held regularly to share the know-how of class operation and to seek efficient teaching and learning methods. Dankook University reorganized the liberal arts curriculum for the 2020 academic year and is operating the subject of “Reading Masterpieces,” which is based on reading classic books as a required liberal arts subject. The purpose of this paper is to examine the methods and the educational achievements of classic education, focusing on the case of Dankook University, and to examine the future tasks. Dankook University has developed a diagnostic tool to measure the educational achievements of classic education, and is diagnosing the educational achievements of the subject <Reading Masterpieces> through pre-class and post-class surveys every semester and analyzing the results. According to the results of diagnosing the educational achievements of the 1st and 2nd semesters of 2020, the students" abilities of reading comprehension, communication, creativity, and problem-solving efficacy all significantly improved, and their interest in learning was also significantly improved. This result confirms the significance of classic education as a basic liberal arts education in that it shows that classic education greatly contributes not only to improving thinking and literacy but also to enhancing students" voluntary academic motivation. Although there are additional tasks that need to be improved in order for the subject of <Reading Masterpieces> to take root, the classic education methods and educational achievements management system implemented by Dankook University can be said to be one of the best examples of classic education.

<도깨비감투>와 <호랑이 눈썹>, 그 상반된 욕망의 서사

윤승준(Yoon, Seung-Joon) 실천민속학회 2017 실천민속학연구 Vol.29 No.-

본고는 <도깨비감투>와 <호랑이눈썹>의 서사구조와 의미 분석을 바탕으로 설화에 투영된 욕망 추구의 문제점에 대한 검토를 목적으로 하였다. ‘보이는 것을 보이지 않게 하고자 하는 욕망의 서사’인 <도깨비감투>는 ‘고난’-‘행운’-‘의외의 고난’-‘행운’-‘의외의 고난/행운의 완전한 소멸’로 전개되는 M자형 서사구조를 갖추고 있다. 반면 ‘보이지 않는 것을 보고자 하는 욕망의 서사’인 <호랑이눈썹>은 ‘고난’-‘의외의 행운’-‘고난/행운’-‘의외의 행운’-‘고난의 완전한 극복’으로 전개되는 W자형의 서사구조로 이루어져 있다. 두 설화는 주인공의 가난한 현실이라는 동일한 상황을 문제 삼되, <도깨비감투>에서는 사회적으로 억압해 왔던 욕망의 자유로운 추구를 서사 전개의 중요한 축으로 다루었으며, <호랑이눈썹>에서는 본질적이고 생산적인 부부 관계의 추구를 서사 전개의 중요한 축으로 삼았다. 두 설화의 의미 해석과 관련해서는 표면적 의미보다 이면적 의미 해석에 초점을 맞추어 <도깨비감투>에서는 비윤리적이고 부도덕한 모습의 은폐와 관련한 윤리성의 문제를 검토하였고, <호랑이눈썹>에서는 문제 해결의 새로운 대안이 지니고 있는 한계와 폭력성의 문제를 검토하였다. 그 결과 <도깨비감투>는 가난한 현실의 타개라는 개인의 절박한 상황과 불법 행위를 용인해서는 안 된다는 윤리 의식, 그 두 개의 축 사이에서 윤리 의식을 옹호하는 방식으로 귀결되는 서사구조를 취하고 있지만, 이면적으로는 욕망 추구에 공감하고 동조하고자 하는 지향을 담아낸 것으로 이해하였다. 한편 서로에게 어울리는 제 짝을 만나야 행복한 삶을 누릴 수 있다는 믿음을 전제로, 그렇지 못한 현실의 문제를 다룬 <호랑이눈썹>은 현실의 고난을 해결하기 위해서는 부부 짝 바꾸기라는, 사회의 오랜 통념과 대립되는 진보적 해결 방법을 제시했지만, 이면적으로는 그러한 해결 방법이 가지고 있는 폭력성과 한계를 동시에 이야기한 설화라고 하였다. I tried to examine and interpret the problems of pursuing desire in this paper, based on the analysis of structure and meaning of 〈The Magic Cap〉 and 〈The Eyebrow of Tiger〉. 〈The Magic Cap〉 was a tale of desire not to be seen, and 〈The Eyebrow of Tiger〉 was a tale of desire to see. 〈The Magic Cap〉 had a structure ‘M’.; suffering-good luck-unexpected suffering-good luck-unexpected suffering/extinction of good luck. And 〈The Eyebrow of Tiger〉 had a structure ‘W’.; suffering-unexpected good luck-suffering/good luck-unexpected good luck-permanent overcome suffering. 〈The Magic Cap〉 and 〈The Eyebrow of Tiger〉 dealt with hero’s sufferings. In the former, a pursuit of desire was the axle of narrative, but in the latter the essential and productive relation of couple was the axle of narrative. By the prohibition of illegal behaviors, 〈The Magic Cap〉 asserted social public order instead of overcoming sufferings, superficially. But they sympathized and agreed with the hero’s overcoming sufferings in the hidden meanings. But it raised a question on the ethicality of hero’s illegal behavior. 〈The Eyebrow of Tiger〉 suggested a unfamiliar way of overcoming the suffering, changing one’s wife. Even though it premised that a well-matched couple lead a happy life and a mis-matched couple live a unhappy life, changing one’s wife made a conflict against social norms and conventions. And it revealed a kind of violences and limitations on the way of push on.

조선후기 지식인의 대청(對淸) 인식 -담헌(湛軒)과 연암(燕巖)을 중심으로-

윤승준 ( Seung Joon Yoon ) 우리한문학회 2011 漢文學報 Vol.24 No.-

본고에서는 湛軒과 燕巖을 중심으로 조선후기 지식인의 對淸 인식을 검토하였다. 淸에 대한 인식은 明에 대한 인식을 전제로 한 것이고, 朝鮮에 대한 인식을 전제로 한 것이다. 그것은 곧 오랜 세월 동양의 국제질서를 규정하여 온 華夷論에 대한 인식을 재론하는 것이기도 하다. 담헌과 연암은 中華인 明이 오랑캐인 淸에게 망한 지 백여 년이 지난 현실에서 中華와 夷狄, 중심과 주변, 선진과 후진이 전도된 상황을 對明義理, 朝鮮中華主義, 그리고 北學이라는 논리를 통해 헤쳐 나간 조선후기의 지식인이었다. 그러나 그들이 헤쳐 나가야 했던 현실의 장벽, 또는 이념의 장벽은 유사했을지라도 실제 그들이 도달한 지점에는 다소의 차이가 있었다. 담헌이 ``人``과 ``物``, ``안``과 ``밖``, ``華``와 ``夷``의 분별 자체를 부정하는 ``華夷無分``의 脫화이론을 통해서 이를 극복했다면, 연암은 淸이 明을 대신하여 上國이 될 수 없고 中華일 수 없다는 점을 분명히 하면서도, 역사 발전의 동력이 되어 온 ``才智力量``과 ``功利``의 가치를 새롭게 인식하면서 청 문물의 수용을 통해서 낙후된 조선의 현실을 바로잡을 것을 주장하였다. 담헌이나 연암 모두 北學에 도달한 것은 같았지만, 거기에 이르는 과정은 차이를 보였던 것이다. I examined the recognition of Qing(淸) in the late Chosun Dynasty, specially focused on Hong Daeyong(洪大容) and Park Jiwon(朴趾源) in this paper. Their recognition of Qing was premised recognition of Ming(明) and reflection of Chosun. Sino-centrism had taken deep root in Chosun Dynasty as a fundamental thought over the world, but it was shock after collapse of Ming. In the late 18th centuries, Qing had governed China, and been thriven more than hundred years. But Chosun had kept loyalty to Ming, especially she had enhanced her faithfulness after Japanese invasion(1592~1598). Ming was conquered by Qing, uncivilized aborigines in 1644. It was a surprising strike to Chosun. Hong Daeyong and Park Jiwon were scholars of progressive idea at that time. Against the Sino-centrism, they insisted the acception of Qing`s things and institutions. I tried to get a rational explanation that show them how to overcome the confusion of this situation. Hong Daeyong had denied and passed over the distinction between human beings and animals, the inside and the outside, civilization and savage. So, he could insist the acception of Qing`s things and institutions. Park Jiwon`s thought over the world was clear. Qing could not replace Ming as a center and master of the world. Qing was no more or less than a powerful nation. But he recognized the worth of Qing`s thing and institutions and insisted to accept them.

일반논문 : 육당(六堂) 최남선(崔南善)의 "단군론(壇君論)" 연구(硏究)

윤승준 ( Seung Joon Yoon ) 조선대학교 인문학연구원 2009 인문학연구 Vol.37 No.-

단군 또는 단군신화에 대한 인식은 정치적 이념과 관련하여 우리 역사의 전개과정에서 적지 않은 변화를 겪어 왔다. 일제 강점기에는 단군신화에 대한 왜곡과 훼손, 그리고 그에 대한 반작용이 더욱 적극적으로 이루어지면서 복잡한 양상을 띠었다. 본고는 이 과정을 구체적으로 드러내기 위한 작업의 일환으로서, 일본 학자들의 단군부정론과 육당 최남선의 ``단군론``을 구체적으로 검토하였다. 나카 미치요, 시라토리 쿠라키치, 이마니시 류, 오다 쇼고 등 일본 학자들은 『삼국유사』에 전하는 단군신화는 사실과 다른 가공의 이야기여서 믿을 수 없다고 주장하였다. 『삼국유사』에 인용된 『고기』의 기록을 ``승려의 망설`` 내지 ``허구`` 또는 ``불설에 근거한 가공의 이야기``라고 주장하면서, 이것이 역사상의 사실로 오인되었다고 하였다. 또한 원래 평양을 중심으로 한 지방의 산신이나 선인과 관련된 전설이었던 것이 후대에 국조신화가 된 것이라고 주장하였다. 더욱이 그러한 전설의 시원은 아시아 북방민족의 공통적인 시조출생담으로, 오늘날의 조선 민족과는 아무런 연관이 없다고 함으로써, 단군신화의 존재 가치를 부정하였다. 육당은 일본 학자들의 단군론이 오해와 편견에서 비롯된 정략적인 것이라고 하면서, ``문헌 편중의 폐``와 ``민족학적·민속학적 관찰의 결여``를 공통적 문제점으로 지적하였다. 육당은 민속학을 중심으로 한 인문과학적 방법을 대안으로 제시하였다. 문헌고증학의 틀에서 벗어나 신화와 전설, 종교와 신앙 등 민속학 내지 민족학 분야를 검토하고, 언어와 역사, 사회, 지리, 경제 등 인문과학적 분야에 대한 종합적인 비교 검토를 통해서 단군신화를 새롭게 해석하였던 것이다. 그 결과 육당은 단군신화가 동북아시아의 보편적인 천손강림신화, 천강리세신화의 하나로 정교일치 시대의 사회상을 반영하고 있는 오랜 전승이라고 하였다. 또한 단군신화는 우리 민족이 본원지를 떠나 동쪽으로 이주해 와 평양에서 구월산에 이르는 대동강 유역에 자리를 잡은 역사적 사실과 그 과정을 보여주는 것이라고 하였다. 단군신화는 곧 조선 고대의 ``原史``라는 것이다. 단군을 통하여 동방문화의 연원을 탐색하고자 하였던 육당의 단군론은 민족주의적 관점을 객관적으로 입증할 만한 설득력을 확보하지 못하였고, 일본 학자들이 주장하는 ``아세아주의`` ``일선동조론``과 연계될 수 있는 단초를 내포하고 있었다는 점에서 문제가 되지 않을 수 없었다. 그러나 ``歷史的無頭鬼``가 될 뻔하였던 위기에서 민족의 신화와 역사를 건져낸 육당의 단군론이 지니는 의의는 높이 평가해 마땅하다. 뿐만 아니라 민속학·신화학·역사학·종교학·언어학·사회학·경제학 등 다양한 방법론을 통해 단군신화에 대한 연구의 길을 터놓았다는 점에서도 육당의 단군론은 결코 과소평가될 수 없을 것이다. Comparing Japanese scholars`s insistence with Choi Namseon(崔南善)`s research on Tangun(壇君), I tried to bring out the defamations or distortions of Tangun Mythology and the counteraction of them in this paper. Japanese scholars, such as Naka Michiyo(那珂通世), Siratori Kurakichi(白鳥庫吉), Imanishi Ryu(今西龍), Ota Shogo(小田省吾), claimed that Tangun Mythology was a fiction made by monks, based on Buddhist scriptures. According to their insist, Tangun Mythology was a legend of mountain god in Pyongyang originally, and it handed down as a myth of national founder after ages. Also they persist that the plot of Tangun Mythology was same with the story of founder-birth in North-Asian regions, so they could not admitted the worth of Tangun or Tangun Mythology. On the other hand, Choi Namseon criticized Japanese scholars`s insistence. By his opinion, Japanese scholars`s insists were come from the prejudices and the misunderstandings. Catching up the problems of Japanese scholars`s insist, he presented a methodology of humane studies including folklore, linguistics, history, religion, sociology, geography and economics as well as bibliography. So he interpreted Tangun Mythology as a Proto-history of Korean people. According to his interpretation, Tangun Mythology reflects on the society of ancient Korea, and the history of Korean people`s immigration into Korean peninsula. Even though the result of Choi Namseon`s research on Tangun Mythology had a problem, we should recognized the merits of his insist also. In fact, Choi Namseon`s interpretation were dependant on Japanese academia, and had a possibility fall into the Japanese theory of common ancestor of Japan and Korea. But he relieved korean mythology and history from the distortions and defamations.

금 태조 및 선대 제왕 설화에 대한 고찰

윤승준(Yoon, Seung-joon) 가천대학교 아시아문화연구소 2013 아시아문화연구 Vol.29 No.-

『금사(金史)』 세기와 본기의 기록은 유언구사(遺言舊事)를 채집하여 조종(祖宗)의 사적을 엮은 완안욱(完顔?)의 『조종실록(祖宗實錄)』을 토대로 이루어진 것이라는 점에서 그에 대한 설화적 접근은 가능하다고 할 수 있으며, 또 그러한 기록을 『금사』에 수록한 편찬의식에 대해서도 논의할 필요가 있다. 본고는 이 점에 주목하여 금 태조 및 그 선대 제왕의 설화적 형상과 『금사』의 편찬의식을 검토한 것이다. 시조(始祖) 함보(函普)의 설화는 『금사(金史)』에 두 가지가 수록되어 있는데, 하나는 삼형제(후손)의 이별과 재결합을 통해 새로운 출범을 위하여 부득이하게 치를 수밖에 없었던 아픔과 상처, 그리고 그 치유과정을 보여주는 이야기이고, 다른 하나는 완안부(完顔部)와 다른 부족 사이의 오랜 갈등을 지혜롭게 해결함으로써 시조 함보가 온전한 완안부 사람이 되는 과정을 보여주는 이야기였다. 경조(景祖) 오고내(烏古?)의 경우에는 책략가로서의 면모를 보여주는 이야기와 그의 너그러운 성품에 관한 이야기를 수록해 놓았다. 『금사(金史)』에 수록된 경조 오고내 설화는 그의 뛰어난 지략과 인품을 강조함으로써 생여진이 차츰 그 세력을 확장해 갈 수 있었던 배경을 납득하도록 한다. 또한 『금사(金史)』는 발흑(發黑)의 반란을 진압하는 세조(世祖) 핵리발(劾里鉢)의 담대하고 용맹스러운 활약상을 극적인 이야기를 통해 전하고 있다. 세조는 앞으로 일어날 일에 대한 예지력을 가진 인물로 형상화되기도 하였는데, 세조 핵리발의 설화가 『금사(金史)』에 다양하고 풍성하게 수록된 것은 여진인들이 그를 영웅으로 숭앙해 왔음을 말해주는 것이다. 『금사(金史)』는 태조(太祖) 아골타(阿骨打)와 관련하여 선대 제왕의 설화와는 달리 자못 신화적 색채까지 가미해 가며 거대한 영웅 서사를 펼쳐 놓았다. 그의 탄생에 얽힌 신비한 이야기를 비롯하여 그의 탁월한 능력을 보여주는 이야기, 탁월한 능력을 타고난 이인에 대한 천우신조 이야기, 그리고 천명과 대의에 따라 민심을 얻어 대업을 성취해 가는 일련의 이야기들을 엮어 놓은 것이다. 이와 같은 금 태조 및 선대 제왕의 설화는 금 건국의 당위성과 정당성을 확보하려고 했던 『금사(金史)』의 편찬의식을 반영한 것이라고 할 수 있다. It is possible for us to approach Jinshi(『金史』, History of Jin) from a literary prospective. Because the compilers of Jinshi used A True Record of the Royal Ancestors(『祖宗實錄』) as an important reference. I tried to grasp the characters of the first King Wanyan Aguda(完顔阿骨打) and his ancestors appeared in Jinshi, and tried to figure out the compilation intention of Jinshi appeared in the tales of the first King Aguda and his ancestors. The progenitor of Jin(金) is Wanyan Hanpu(完顔函普). The tales of Wanyan Hanpu contained in Jinshi are classified into two types. One type is a tale of parting and reunion of his brothers(descendants), the other type is a tale of his settlement among the Wanyan clan. Jingzu(景祖) Wanyan Wugunai(完顔烏古?, 1021~1074) was embodied as a strategist in tales. Also he was characterized as a leader who had a generous person. Shizu(世祖) Wanyan Helibo(完顔劾里鉢, 1039~1092) was an intrepid hero who has the foresight. The heroic tales of Wanyan Helibo which developed dynamically in Jinshi could make an inference that people had admired him as a hero. Wanyan Aguda(完顔阿骨打) in Jinshi developed heroic tales adding a mythical elements. The episodes of his mysterious birth, his superior ability, God’s help for him, and the heaven’s will, could make a role for justifying the establishment of Jin Dynasty.