보안정책정보 전달을 위한 COPS - SECURITY 프로토콜

윤승용(Seung-Yong Yoon),안개일(Gae-Il Ahn),류걸우(Kuel-Woo Ryu),장종수(Jong-Soo Jang) 한국정보과학회 2001 한국정보과학회 학술발표논문집 Vol.28 No.2Ⅰ

인터넷의 성장과 더불어 네트워크를 통한 침입의 가능성이 증가됨에 따라 시스템이나 네트워크 침입을 탐지하고 대응할 수 있는 기술들이 필요하게 되었다. 이와 관련하여 많은 연구가 이루어지고 있으나, 보안정책정보 전달을 위한 방법에 대해서는 아직까지 활발히 이루어지고 있지 않는 실정이다. 본 논문에서는 기존의 정책전달 프로토콜인 COPS 프로토콜을 확장, 수정하여 보안정책정보(Security Policy Information)를 전달할 수 있는 COPS-SECURITY 프로토콜에 대해 기술한다.

최근 20년간 한국 종교문화의 변동

윤승용 ( Seung Yong Yoon ) 한국종교문화연구소 2004 종교문화비평 Vol.6 No.-

특집논문5 : 한국"근대종교"의 탄생 ; 한국의 근대 신종교, 근대적 종교로서의정착과 그 한계: 개벽사상을 중심으로

윤승용 ( Seung Yong Yoon ) 한국종교문화연구소 2012 종교문화비평 Vol.22 No.22

이 글은 신종교의 개벽사상이 어떤 모습으로 형성되었고, 이후 한국사회 문명화와 식민지화 과정에서 어떻게 전개되어 왔는가를 살펴보고자 한다. 그 과정에서 신종교는 근대종교로서의 정체성을 어떻게 확립해갔으며, 또 그것에 어떻게 저항했는가를 밝혀보려고 하였다. 개벽사상은 한국의 근대 신종교들에서 공통적으로 나타난 구원논리다. 이 사상은 전통적인 민중 신앙을 기반으로 형성되었기 때문에 서구 근대성과는 전혀 다른성향, 즉 성속융합, 영육쌍전, 정교일치, 정신과 물질의 조화 등의 성향을 담고 있다. 이개벽사상은 근대를 수용하기도 하고, 그에 저항하기도 하면서 시기에 따라 다양한 형태로 전개되었다. 동학의 다시개벽과 정역의 일월개벽에서부터, 동학혁명의 실패 이후 등장한 증산교의 천지공사, 러일전쟁 전후에 등장한 천도교의 문명개벽과 대종교의 개천개벽, 3.1운동 이후 등장한 이돈화의 사회개벽과 원불교의 정신개벽으로 이어진다. 개벽사상은 과거와의 단절과 새로움에 대한 의식이라는 면에서는 근대 문명화의 구조와 유사하지만 그 내용은 상당히 다르다. 그 때문에 근대 신종교는 서구적 근대종교와는 다른 근대화의 길을 갈 수밖에 없었다. 즉 근대사회가 인정을 하는 문명화된 근대종교로 가든지 아니면 더욱 종교적이 되는 이른바 신비종교로 가든지를 선택해야만 했다. 전자가 소위 근대가 만든 미신 극복과 정교 분리를 지향하는 종교화의 길이라면, 후자는 근대적이지만 세속과는 멀어진 종교화의 길이다. 그러나 근대 신종교의 개벽사상은 집단 구원의 논리인 민족주의적 성향을 띠고 있었기 때문에 이 두 가지 근대종교의 길에만 머무를 수는 없었다. 이후 신종교들은 일제가 인정하는 불교, 기독교, 신도에 기생하거나 근대 종교개념에서 파생된 미신이나 유사종교로 취급받아 해체당해 지하로 잠복하고 말았다. 그러나 불교나 유교와 같은 전통종교들의 근대화 길이나 기독교와 같은 근대 문명종교로서의 정착은 아니지만 제3의 근대적 종교로 정착하여 이 땅에 저항적 민족주의 형성에 원초적인 기틀을 제공하였다. 즉 서구에서 유입된 기독교나 근대 개혁을 추진한 전통종교들이 포괄해 낼 수없는 영역, 말하자면 민족의 정체성을 종교화하거나 문화적으로 담아내는 근대적 역할을 수행하였다. This article aims at examing Gaebyeok ideas of New-religion, focusing on how it was formed in the beginning and in the process of development of civilization and colonization of Korea. Also, the article did try to reveal how New-religion established identity as a Modern-religion in the process. Gaebyeok ideas is salvation logic, commonly coming from Modernreligions of Korea. Because this ideas was formed based on the traditional folk beliefs, it is quite different from Western modernity. So it holds fusion of sacred and secular, blend of body and mind, sophisticated match of spirit and matter. Gaebyeok ideas has been deployed in various forms while accepting modernity or resisting it, depending on the time. It appeared first in the the Re-Gaebyeok of Donghak and the Calendar Gaebyeok of Jungryeok(正易), In the second place, after the failure of Donghak Revolution, Cheonjigongsa(天地公事) of Jeungsangyo emerged. In the third place, after the Russo-Japanese War, the Civilizathion-Gaebyeok(文明開闢) of Chondogyo and the Sky-brook gaebyeok(開天開闢) of Daejonggyo emerged.. Lastly, after 3·1 movement the New social geabyeok of Yidonhwa(李敦化) and the Spiritual gaebyeok (精神開闢) of Wonbuddhism followed by. The structure of Gaebyeok ideas and modern civilization is similar in the sense of stopping past and new consciousness, but the content is quite different. And so, Modern Religions were forced to go down the road of modernization, which is different from the western Modern religion. They had to choose whether civilized modern religion which modern society has recognized or more religious, so-called mystery religions. If the former is the religious road, orienting to the modern superstition overcoming and the separation of church from politics, so the latter is religious road created by the modern but alienated from the secular. Gaebyeok ideas of New-religions, however, could not dwell only in the two ways of these Modern religions. Beacuse the logic of collective salvation takes form of nationalistic tendencies. New-religions fell dormant underground, after dismantling such recognized Japanese Buddhism, Christianity, Shindo concepts and superstition derived from Modern religion and treated as a religion received simlilar parasitic. The New-religion did go neither the way of traditional religions, such as Buddhism, Confucianism nor the way of christian religion as settled the civilized modernization. So it settled down the other way of modernization and finally the formation of primal resistance-nationalism in this land. They did perform the role of cultural or ethnic identity, which christianity coming from the west or traditional religion in promoting modernization are not able to cover.

한국종교의 이상세계론, 그 연구를 위한 시론

윤승용 ( Seung Yong Yoon ) 한국신종교학회 2013 신종교연구 Vol.29 No.-

이글은 종교들의 이상세계 표상과 내용, 그리고 그 특성과 전개과정을 살펴본 다음, 그 이상세계들을 서로 비교 분석해 한국종교의 이상세계상의 특성을 추출해 보고자하였다. 여기에 분석의 대상이 된 여러 이상세계 표상들은 한국종교의 이상세계상에 나름의 개성 있는 공헌을 해왔다. 유교의 대동사회는 개인과 가족의 이해를 넘어선 천하일가의 이상을, 불교의 용화세계는 개인의 복덕과 지혜를 전제로 한 도덕적인 인간상을, 기독교의 천년왕국은 강력한 실천성과 집단성을 담보하는 메시아도래의 이상을 제공하였다. 그리고 신종교의 후천선경은 이들의 이상을 종합화하여 한국 근대 민족주의의 원형인 ‘저항적 평등사회’라는 이상세계를 그려내었던 것이다. 그래서 근대이후 이 땅에 등장한 많은 한국종교들은 천하일가의 이상, 도덕적인 인간상, 메시아의 대망신앙을 포함하면서 후천선경과 같은 지상천국을 추구하는 성향을 보여준다. 한국의 이상세계 표상은 하나의 종교전통에 머물지 않고 현실적인 필요에 따라여러 종교의 이상세계들이 융합되는 성향을 보여주고 있다. 그리고 그것에는 서로모순이 없는 융합의 정신이 강하게 드러난다. 유교의 대동사회, 불교의 용화세계, 신종교의 후천선경, 기독교의 천년왕국 등의 전개 과정을 보면 상호 영향을 주고받아 새로운 이상세계를 창출하거나 아니면 하나의 이상세계의 표상이 여타의 다른 이상세계들을 흡수하고 있다. 이는 한국 이상세계의 전형이라고 말할 수 있는 후천선경의 표상을 보면 그런 양상이 분명하게 드러난다. 또한 이들 표상들은 평시에는 초월적이고 관념적인 피안의 표상으로 자리를 잡고 있다가 체제 저항적인 민중집단혹은 외세의 위협을 만나게 되면 자신의 잠재력을 활성화하여 사회 표층으로 다시등장한다. 말하자면 사회 안정기에는 민중들에게 현세 이익적인 신앙으로 내면화되어 있다가 사회 변혁기에는 지상에 실현 가능한 완전사회 표상으로 부상하여 사회변혁의 청사진으로서의 기능을 담당한다. 이들은 민중의 저항운동과 결합하여 동학이나 3.1운동과 같이 우리 사회 변혁운동에 지대한 공헌하였다. This article, which reviews religion`s symbols of ideal world and contents as well as its characteristics and development process, aims to derive characteristics of Korean religions by means of comparative analysis of those ideal worlds. A number of symbols of ideal world as targets of analysis in this study have been contributing to establishment of ideal world in the country`s religions in their own way. That is, Confucian society of great unity suggested the ideal of one family under the world beyond the interests of individuals and families; Buddhist world of harmony suggested moral human character based on good virtues and wisdom of individuals; Christian Millennium provided the ideal of the coming of Messiah assuring strong practicability and community. And concept of new creation in future by new religions, by means of synthesis of others, drew a picture of ideal world of ‘grassroots equal society’, which has been prototype of the country`s nationalism in modern times. So, many of country`s religions emerging after modern times have tended to pursue paradise on earth, like new creation in future, containing the ideal of one family under the world, moral human character, belief in the coming of Messiah. Symbols of ideal world in Korea tended to be mixed with ideal worlds of other religions depending on the realistic necessity, beyond just remaining a religious tradition. And there, spirit of fusion appears strongly. Looking at development process of Confucian society of great unity, Buddhist world of harmony, new creation in future of new religions and Christian Millennium, they have interacted either to create a new ideal world or for a symbol of ideal world to absorb other ideal worlds. Such phenomenon becomes obvious when we look at the symbol of new creation in future-a good example of the country`s ideal world. These symbols, which remain transcendental and conceptional at normal times, vitalize their potential and resurface on social soil if faced with the public opposing to the establishment or foreign threats. In other words, they are internalized as faith benefiting in this world during socially-stabilized periods, and reappear as a symbol of realizable perfect society during the socially-transforming periods to eventually function as a blueprint for social transformation. Combined with resistance movements of the people, they greatly contributed to the country`s social reform movements such as Donghak Movement and March First Independence Movement.

한국 신종교에 대한 종교사적 연구와 과제

윤승용(Yoon Seung-yong) 원광대학교 종교문제연구소 2013 한국종교 Vol.36 No.-

이글은 한국 신종교의 역사적 전개과정과 그 의의를 근대 신종교와 현대 신종교로 구분하여 살펴본 것이다. 한국의 신종교들은 개화기로부터 민주화기 이후까지 각 시대마다 시대적인 과제와 신종교의 사회적 역할에 따라 주도하는 신종교가 변화해 왔다. 개항기와 식민지하에서는 전통적 근대신종교가, 해방 이후부터 한국 전쟁에 이르는 시기가 되면 기독교계 한국적인 신종교가, 산업화 도시화 시기에는 산업사회에 잘 적응한 종파형 기독교계 신종교가 신종교에서 주도적인 역할을 해왔다. 그러나 민주화 이후에는 이전 신종교와는 전혀 성향이 다른 인간해방을 지향하는 현대적 신종교들이 대거 출현한다. 특히, 전통적인 근대 신종교들은 개항기와 식민지하에서는 사회변혁과 문명개화 그리고 민족독립 등의 사회 중심과제를 수용하여 민족사에 주도적인 역할을 하였으나 해방 이후 급격하게 쇠락한다. 또 도시화 산업화기에는 사회적응력이 부족하여 일부 종교를 제외하고는 성장의 혜택을 입지 못했다. 이후 기독교계 신종교들이 한국 신종교계를 지배해 왔다고 해도 과언이 아니다. 그러다가 민주화 이후에는 이전과는 전혀 다른 현대 신종교 즉, 영성종교가 출현한 것이다. 이런 전개 과정에서 신종교사 서술과 관련해서 제기될 수 있는 문제들은 다음과 같다. 먼저 신종교를 한국문화사에 정착시키기 위해서는 개별신종교들의 서술만이 아니라 신종교들의 지형변화 중심으로 문화사적 의미에서 되물어 보는 작업이 필요하다. 다음은 근대 신종교의 역사를 보존하는 문제다. 이는 미래 남북통일의 문화적 기반을 다지는 것이고, 동시에 민족의 얼과 근대 민중의 생활사·정신사를 보존하는 일이 된다. 마지막으로 ‘종교 이후의 종교’, 현대 신종교들이 밀려오고 있는데 대한 조사연구다. 지금까지 우리가 사용해 왔던 기독교중심의 ‘문명종교’라는 개념, 즉 성과 속의 이분법을 중심으로 형성된 종교적인 삶의 틀걸이들이 문제가 될 것으로 보인다. 따라서 근대적 신종교와 현대적 신종교간의 연속성과 단절성을 심층 검토하고, 향후 다양한 신종교들의 전개 방향에 대한 심도 있는 조사 연구가 필요하다고 밝혔다.

ALADDIN 시스템 설계 및 구현

윤승용 ( Seung-yong Yoon ),오진태 ( Jin-tae Oh ),장종수 ( Jong-soo Jang ),김익균 ( Ik-kyun Kim ) 한국정보처리학회 2011 한국정보처리학회 학술대회논문집 Vol.18 No.2

ALADDIN(Advanced Layer-free DDoS Defense INfrastructure) 시스템은 양방향 10Gbps 트래픽을 처리할 수 있는 안티 DDoS 전용 시스템이다. 로드 밸런서 엔진, 안티 DDoS 분석 엔진, PCI-Express 엔진으로 구성된 세 개의 FPGA 기반 하드웨어 엔진과 소프트웨어 엔진으로 이루어진 시스템은 인라인 모드로 동작하면서 Wire-speed 로 패킷을 처리한다. 시스템은 네트워크 레벨의 DDoS 공격뿐만 아니라 어플리케이션 레벨의 DDoS 공격도 실시간으로 탐지하고 대응한다. 본 논문에서는 ALADDIN시스템의 설계 및 구현, 테스트 결과에 대해 기술한다.

데이터 플로우 구별에 의한 네트워크 주소 변환

윤승용(Seung-Yong Yoon),이광희(Kwang-Hee Lee),최창국(Chang-Kook Choi),전우직(Woo-Jik Chun) 한국정보과학회 2000 한국정보과학회 학술발표논문집 Vol.27 No.2Ⅲ

현재 인터넷이 직면하고 있는 IP 주소 부족 문제 해결을 위한 새로운 방안으로서 데이터 플로우 구별에 의한 네트워크 주소 변환(NAT-FS : NAT by Flow Separation) 기법을 제안하고 기술한다. 이 방식은 기존의 NAPT와 같이 단 하나의 글로벌 IP 주소에 모든 로컬 호스트가 할당되면서도 Basic NAT 방식처럼 DNS와 연동하여 Full Access 기능도 지원할 수 있다.

정책기반 침입탐지 및 대응시스템에서 경보전달 메커니즘 설계 및 구현

윤승용(Seung-Yong Yoon),안개일(Gae-Il Ahn),김기영(Ki-Young Kim),장종수(Jong-Soo Jang) 한국통신학회 2003 한국통신학회 학술대회 및 강연회 Vol.2003 No.4

연구 논문 : 한국종교, 30년간의 변화와 종교사적 과제

윤승용 ( Seung Yong Yoon ) 한국종교문화연구소 2015 종교문화비평 Vol.27 No.27

이 글은 한국갤럽이 1984년부터 2014년까지 다섯 차례 실시한 ‘한국인의 종교와 종교의식’에 관한 조사 결과들을 비교 분석한 것이다. 지난 30년간의 조사 결과를 토대로하여 한국종교의 실태와 종교의식의 변화를 간략하게 개관한 다음, 한국 종교문화사의입장에서 그 변화에 대한 의미를 살펴보고, 현재 당면한 과제들을 간단하게 정리했다. 2014년 5월 현재 한국의 종교 인구는 50%다. 종교별로는 불교인이 22%, 개신교인21%, 천주교인 7%, 비종교인 50%이다. 10년 전 한국 종교지형은 불교의 약진, 개신교의정체, 천주교의 감소로 요약되었으나 2014년 현재는 불교의 감소, 개신교와 천주교의정체로 나타났다. 조사 결과에 의하면 한국인의 종교생활은 종교적 참여는 점차 줄어들고 있으나 지난 10년간 개인의 종교성은 도리어 증가하였다. 양자의 불일치는 종교적 해석이 필요한 대목이다. 현재 한국종교는 종교 내외에서 거세어진 종교에 대한 부정적 환경에 대처해야 하는 수성(守成)의 시대를 맞이하고 있다. 이에 대해 각 종교들은 자기 정체성을 강화하고내부의 효율성을 제고하는 데 힘쓰고 있다. 그러한 노력의 여파로 종교 간의 갈등이나국가의 종교 중립성 문제가 더 거세게 제기될 가능성이 더 많아졌다. 현재 한국의 제도종교들은 종교인구 감소라는 위기와 내외 부정적인 여론을 극복하고 향후 미래에 대한 전망을 확보하기 위해서는 먼저 탈근대의 영성적 종교들에 적극적으로 대처할 방안을 모색해야 하고, 다음 세속 사회에 대한 ‘대안적 삶의 방식’을 모색하는데도 더 많이 노력해야 할 것으로 보이며, 한국종교들은 시민의 ‘삶의 질’을 고려한‘시민적 공공성’확보에 주력할 필요가 있다. This study is based on the survey and investigation on “the religion andits consciousness” conducted by Gallup Korea 5 times from 1984 through2014. Briefly documented the results of the survey, the changes and themeaning of the results during the surveyed period are reviewed andcommented. As of 2014 May the religious people, so called “believers or followers” inone of classified religions are reached to 50% among Korean populationswhile non-religion is 50%. Among them 22% is Buddhists, 21% is Protestants,7% is Catholics. Last 10 years Buddhists strongly increased and Protestants arestagnated while Catholics were decreased. As of 2014 Buddhists aredecreased while Protestants and Catholics are stagnated. Social and outer activities of religious peoples are gradually reducedwhile private and inner religious activities are rather increased. How can weunderstand the gap between social(outer) and private(inner) activities? Survey results show that variants of religious population is heavilydepended on that whether the young, highly educated people participated inor broke away from religion. And the social negative images on religions arecritical to reduction of religious people. It is asked to cope actively with“spirituality” of post modern religion which is more personal and private. Korean religions in general are also asked to find out a way of “alternate life” for secular society and need to concentrate on securing “civil publicness” as for “the civil life”