서포기 외가와 친가의 배경과 교육의 영향을 찾아서 -서포 양가의 배경과 윤씨 교육의 영향을 중심으로-

윤경수 ( Kyung Soo Yoon ) 한국청소년효문화학회 2015 韓國의 靑少年文化 Vol.26 No.-

Scopo(西浦) are built to Guwurunong(九雲夢) with filial to the mother up. Another Scopo was discovered works of Yoon(尹氏) built the Hacngjang(行狀) the aces of the mother. Sukjong(肅宗) is built and the Sassinamjeonggi(謝氏南征記) regrets that the relationship between Huibin(禧嬪) Two novels can``ve figured out that the splcndor of Yoon seen as the expression of piety. r ilial of Scopo has been referred to as the utmost filial piety arc the maternal and later, under the influence of the parents`` house. However, piety of Scopo is committed to Guwunmong and the Sassinamjeonggi under the influence of filial mother Yoon. Therefore, the fi lial piety of Scopo believing that wc preside way ID become a writer planted on literature, the womb and the regression of the three Confucian and Buddhist rituals and the collective unconscious, with Gojoseon(古朝鮮), Dangun(檀君), Hwanin(桓因), Hwanung(桓雄)``s bujajahyo(父慈子孝)and UngnYco(熊女), Dangun``s mojajahyo(母慈子孝) is contained in these two novels have the new meaning.

이중 외피 시스템의 수준별 제어

윤경수(Yoon Kyung-Soo),박철수(Park Cheol-Soo) 대한건축학회 2010 대한건축학회논문집 Vol.26 No.11

It has been acknowledged that energy performance of double-skin systems is significantly influenced by control logic and therefore, smart control of such systems is a 'must'. The existing controls of the double-skin facades are categorized as follows: a rule-based, an exhaustive search, and gradient. The gradient-based and exhaustive search control (Level Ⅲ control) are most advantageous in terms of energy use, but unfortunately both are not practical in real applications since they require extensive hardwares and softwares, e.g., sensors (temperatures, direct and diffuse solar radiation, wind velocity and direction, etc.), a data logger, a calibrated simulation model, an cost function and an optimization solver, etc. The rule-based control (if this, do that) (Level Ⅰ control) is most ‘practical’ due to its simplicity, but not satisfactory compared to the energy performances of the exhaustive search and gradient-based optimal control. Hence, this study aims to develop an ‘intermediate level (Level Ⅱ)’ control to fill the gap between Level Ⅰ and Level Ⅲ controls. Level Ⅱ control does not require any calibrated simulation model and need only 'minimum' sensors. In this paper, the Level Ⅱ control is elaborated in comparison with Level I and Ⅲ controls. It is concluded that the Level Ⅱ control performs close to level Ⅲ control.

제2부 한국의 효사상과 효문화 : 『송인(送人)』의 후세문학 영향과 시(詩) 경지 연구 -정지상(鄭知常)의 시인의식(詩人意識)을 중심(中心)으로-

윤경수 ( Kyung-soo Yoon ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2016 韓國의 靑少年文化 Vol.27 No.-

정지상(?~1135)의 『송인』(送人)은 그 사람됨과 일치한다는 말이 있듯이 맑고 수려한 어운(語韻)과 아름다운 시상으로 지어져 고려시대 이래 한시로서는 최고봉으로 평가돼 왔다. 그러나 그 시의 전모를 알기 어렵게 그의 문집에일부만 전해져서 아쉬운 감이 든다. 『송인』의 평가는 후대의 뛰어난 한시들에 전범을 보여줘 조선조 18세기한시로 문명(文名)이 가장 높았던 석북(石北) 신광수(申光洙, 1712∼1775)에 의해 남포에서 임 보내던 노래인 『송인』에 대해 ‘천년에 미칠 정지상의 절창(絶唱)’ 이라고 평했다. 학자들은 『송인』이 신품(神品)이라는 평에 대해 여러가지 학설로 설명하고 있다. 필자의 생각으로는 발신자인 두보시(杜甫詩)를 수용해 천의무봉(天衣無縫)의 수법으로 시상을 형상화하고 가창(歌唱)의 음률을 승화시켰음에서 대표적인 송별시라 할 수 있다. 그러나 이 송별의 노래는 영원한 이별이 아니고 다시 만나게 되는 상봉의정을 담고 있다. 학자들은 30여 편의 논문에서 『송인』에 대해 이별의 슬픔을 노래한 것이라고 했다. 하지만 『송인』의 시적 화자는 대동강의 숱한 관광객들의 이별 눈물이 보태져 강 연안에서 푸른 강물을 바라보게 돼 남포로 떠난친구를 사랑하는 애인으로 비견(比肩)해서 재회를 기대하는 서정시라 할 수있다. 정지상은 800여 년 전에 세상을 떠났지만 『송인』은 우리나라 송별시의 대표작으로 꼽힌다. 이에 따라 앞으로 『송인』의 음악상의 가창(歌唱)은 감동의 극치를 보여줄 것이라 믿는다. 이에 대한 연구 논문들도 끊이지 않고 발표되리라고 생각한다. Jung, Ji-Sang(鄭知常) is left the world more than 800 years ago, "Sender" is regarded as a masterpiece of our country during a farewell. Accordingly, forward singing(歌唱) on the "Sender" believe that music is the ultimate show of emotion. The announcement of this never ending thought, would serve also research papers. "Sender"(送人) is saying that as soon as he matched, clear vocabulary was built as a magnificent and beautiful thoughts. Since the Goryeo(高麗) Dynasty poetry has been evaluated as the best. However, it is difficult to know the full picture of the lyric. It passed on only part of his Writings. But the song of farewell, contains a definition of that reunion is not a permanent farewell meet again. Scholars will have the sorrow of parting song about "Sender" in more than 30 papers. But the poetic narrator of "Sender" is, they look at the blue river in the numerous tourists of the coast of the river, parting tears of the Taedong(大同) River, to a comparable(比肩) lover loving friend who left in Nampo(南浦), can be called lyrical expect a reunion have.

한국 최초의 효와 그 수용의 효행미 - 『삼국유사(三國遺事)』와 그 수용을 중심으로 -

윤경수 ( Yoon Kyung-soo ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2016 韓國의 靑少年文化 Vol.28 No.-

효 문화의 발상지는 중국이 아니고 고조선의 단군신화에서 비롯된 것이다. 그럼에도 불구하고 대다수 사람들은 중국의 유교경전에서 유래했다고 한다. 특히 유교경전인『효경(孝經)』과 『논어(論語)』의 예를 들어 설명하고 있다. 그러나 이것은 『삼국유사(三國遺事)』 고조선 조의 내용을 제대로 이해하지 못한 결과다. 지금부터 반만년 이전 청동기 시대 삼성(三聖)인 천제(天帝) 환인(桓因)의 아들 환웅(桓雄)이 천하를 다스리고자 했다. 환인이 이를 가상하게 여기고 허락해 아들 환웅이 하늘에서 하강해 태백산 신단수(神檀樹) 아래에서 고조선을 건국했다. 환웅은 아버지 환인이 사랑을 입어 아들로서 효로써 보답하고 백성들에게도 사랑과 효로써 다스려 홍익인 간의 나라를 세웠다. 이때 곰과 범이 환웅을 찾아와 사람이 되는 비결을 물어 가르쳐줬다. 이때 범은 사람이 되는 고난을 견디지 못하고 포기하고, 곰만이 입사식(入社式)인 어려움을 극복하고 웅녀(熊女)로 환생했다. 웅녀는 신단수 아래에서 아들낳기를 하느님에게 빌었다. 이때 천신(天神) 인 환웅이 웅녀의 뜻을 알고 인간으로 변신해 교합해 단군을 낳았다. 단군(檀君)은 어머니 웅녀의 가르침을 받고 아버지 환웅의 행함을 본으로 살았다. 마침내 단군은 고조선을 홍익인간의 이상적인 나라를 세우고 발전시켜고 조선을 효행의 나라로 빛냈다. 특히 효문화는 조부 환인의 사랑과 아들 환웅의 효행이 수용돼 손자 단군이 계승해 홍익인간의 나라를 더욱 발전시켰다. 단군은 고조선의 효를 이어받아 동방예의지국을 세워 오늘에 효도를 실행하며 살아간다. The birthplace of Hyo culture originated from the Tangun myth of Chojosun, not China. Nonetheless, most people are said to have come from China`s Confucian scriptures. In particular, it explains examples of 『Hyokyung』 and 『Analects』 which were before the Confucian scholars. However, this is the result of failing to fully understand the contents of the 『Samgukyusa』. From now on, Hwangwoong, the son of the Hwanin Dynasty, the Sanskrit Bronze Age era, was about to rule the world. Hwan-in allowed him to imagine it and allowed his son Hwanwoong to descend from the sky and found Gojoseon under the Shindansoo of Taebaeksan mountain. Hwanwoong, the father-in-law, received love as a son and rewarded him as a son. At that time, Bear and Tiger came to Hwanwoong and asked me the secret of being a person. At this time, the bomber abandoned the suffering of being a person, gave up, and overcome the difficulties that the bear had entered the ceremony, and reincarnated as a Woongnyu. Woongnyu asked God to give birth to a son under the new name. At this time, Hwanwoong, a god of heaven, knew the meaning of the hero, transformed into a human and gave birth to Tangun. Tangun was taught by his mother Woongnyu and lived by watching his father Hwangwoong`s behavior. Finally, Tangun established Gojoseon as the ideal kingdom of Hongik Human and developed the country as the country of Hyodo. In particular, Hyo culture was adopted by the grandchild`s love and Son Hwanwoong` s gratitude. Tangun takes over the influence of Gojoseon and establishes a bureau of the East.

한국사상(韓國思想)(문학(文學)) : 『흥부전』에 나타난 홍익인간사상 탐구

윤경수 ( Yoon Kyung Soo ) 한국사상문화학회 2011 韓國思想과 文化 Vol.58 No.-

한국고소설에서 홍익인간의 사상이 가장 잘 반영된 작품은 『흥부전』이라 할 수 있다. 흥부는 지구상에서 인류가 살기 시작한 이래 흥부와 같이 극심하게 가난한 자는 일찍이 없었다. 왜 그런가 하면 흥부는 26명의 아이들이 찬바람이 몰아닥치는 겨울 추위에 수숫대로 엮은 집에서 옷을 걸치지 않은 벌거숭이 상태로 사시나무 같이 떨며 살았기 때문이다. 흥부는 아이들이 떠는 참상을 보다 못해 멍석을 주어다 아이들 수대로 구멍을 뚫어 집단복을 입혔으니 이런 극빈자는 동서고금을 통해 인류 탄생 이래 지구상에 없었다. 또 흥부와 같이 큰 부호는 21세기 오늘에 70억 인구 중에도 없는 것이다. 그 이유로는 흥부가 가을에 박을 탈 때 박 5통에서 금은보화가 나왔고 천상의 보물이 쏟아져 나왔기 때문이다. 천상의 보물은 값으로 따질 수 없으므로 오늘의 부호보다 비교가 안될 만큼 대부호인 것이다. 이런 인과응보는 26명이나 되는 자식을 굶어죽게 하지 않기 위해 흥부내외가 동네에서 굳은 일을 다 맡이 하고 밤낮을 쉬지 않고 일하고, 미물에게도 사랑을 베풀고, 심지어 죄인의 매를 대신 맞는 매품을 팔려고 하였기 때문에 그 인과응보로 복을 받았기 때문이다. 흥부는 자식사랑, 미물치료, 형제간에 우애는 홍익인간사상과 관계 된다. 홍익인간은 고조선시대 환웅이 일년 366¼일(원래 1년은 366일 5시간 46초 임) 동안 춘하추동에 의해 인과응보로 백성들을 다스려 홍익인간의 이상세계를 세워 훌륭한 고을사회를 세웠다. 단군은 환웅이 하루에 한 가지 실천하는 366事(366가지 일)로 백성을 다스려 홍익인간의 부족연맹국가를 탄생시켰다. 흥부는 1년마다 열심히 일한 대가로 입지전의 인물이 된 것이다. 그리고 놀부는 겨울날 흥부의 많은 식솔이 먹는 것이 아까워 내쫓아 흥부는 움집에서 살다가 수숫대 집에서 살면서 어려운 생활을 이겨냈다. 흥부는 단군신화에서 곰이 21일 동안 동굴생활을 마치고 웅녀로 환생한 동굴모티프를 수용해 입사식의 고난을 극복했다. 흥부가 움집과 수숫대 집을 걸쳐 저택에 살게 된 것은 고조선의 1년 단위 366사(事)인 춘하추동의 이치와 웅녀의 동굴 모티프를 집단적 무의식으로 실천한 데 있는 것이다. 흥부는 1년 사계절을 하루도 허술함이 없이 선용하여 홍익인간의 실천자가 되었다. 봄은 하늘이 정성으로 만물을 키우고, 사람은 천리 순환을 믿고 살아가는 것을 본받아 흥부는 농경에 힘썼다. 여름은 흥부의 수숫대 집에 제비가 둥지를 틀고 새끼를 낳아 키울 때 구렁이가 덮쳐 그 중 한마리가 떨어져 다리가 부러졌다. 흥부내외는 정성껏 치료해 완쾌했으니, 사랑정신의 실천이고 미물을 구제한 것이다. 가을은 봄과 여름에 행한 바대로 받는 추수기이다. 놀부는 일부러 제비다리를 일부러 절단시킨 것으로 인해 화가 돌아오게 된다. 놀부는 가을에 박을 탈 때 박속에서 각종 오물과 불량배가 쏟아져 나와 재산을 뺏겨 패가망신을 당하였다. 흥부는 천리에 의해 살았던 것으로 복을 받게 되었다. 흥부는 박을 탈 때 박속에서 보화가 나와 부호가 되었으므로 복을 받은 것이다. 『흥부전』은 고조선의 366사(事)(366가지 일)과 관계된다. 환웅과 단군은 고조선을 농경으로 물산이 풍부한 나라를 세웠다. 흥부는 춘하추동의 천리를 실천한 것으로 홍익인간사상을 실천한 것이다. 홍익인간은 널리 인간을 유익하게 하는 것이니, 우선 물질이 풍부해야 남을 도울 수 있는 것이다. 따지고 보면 흥부는 웅녀의 동국모티프와 환웅과 단군이 실천한 366사(事)를 민족의 심상으로 실천했다. 즉 흥부는 1년 366¼일 동안 366사(事)를 36.5°에 맞춰 인체의 366 혈(血)과 366골(骨)과 일치하게 자연과 육신의 몸과 일치하는 생활을 하였다. 따라서 고조선의 366사(事)는 홍익인간을 세우는 원천이 되었으므로 『흥부전』의 패러다임(a paradigm:보기·범례·모범·이론적인 틀)을 이에서 탐구하면 많은 도움이 될 것이다. Heungbujeon is the representative ancient novel which reflects the HongikIngan philosophy. Heungbu has been the poorest person in the world who lived in a house built with sorghum straws which could not shelter a severely cold winter weather for Heungbu`s family including 26kids. Heungbu became the richest person in the world later who stroke a bonanza from 5 huge gourds of his yards in which his family found treasure including gold, silver, and heaven`s valuables. Heungbu`s such a good luck originated his loyalty to his family to support his wife and kids working really hard day and night, and did a kindness to animals such as a swallow. His fine nature and love for his family, other people, and animals brought him and his family a good fortune. Heungbu`s love for his family, animals, and his brother is closely related HongikIngan philosophy. HongikIngan philosophy is the main idea of Gojoseon by Hwangung which benefits people around the world. A year was 366¼days (originally a year was 366days and 5hours 46seconds) at the time. Dangun Wanggeom practiced one good deed a day leading to 366 deeds for the people and formed a tribe union nation based on the HongikIngan philosophy. Heungbu followed HongikIngan philosophy working hard a year around like Hwangung and became the biography of a self-made man. Heungbu practiced HongikIngan philosophy everyday a year around. He worked hard in the farm he borrowed in Spring. Heungbu and his wife cured a swallow`s broken leg which was caused by a huge Korean Ratsnake in summer showing their love for animals. Autumn is the harvesting season. Nolbu who is the brother of Heungbu caused a bad luck by breaking a swallow`s leg. Nolbu tried to follow his yonger brother`s example of good fortune by curing a swallow`s broken leg. However, Nolbu could not found a swallow with a broken leg thus leading him to catch and break a swallow`s leg. Although Nolbu cured the swallow`s broken leg which he broke by himself, the swallow brought him gourd`s seed with bad luck which Nolbu growed carefully believing them to bring him a good fortune. Nolbu finally found sewages and hooligans in the huge gourds and became a beggar by this event in autumn. What happens to Heungbu`s and Nolbu`s winter life? Winter is a rewards period what Heungbu and Nolbu did for. Heungbu became the richest person in the world and lived comfortably in winter. In contrast, Nolbu became a beggar without a house to live in winter. Heungbu offered his brother a house besides his house and shared his fortune. What Heungbu did for his elder brother was to practice HongikIngan philosophy. Heungbujeon is closely related to 366 deeds of Gojoseon. Hwangung and Dangun founded a rich country based on agriculture. Heungbu practiced HongikIngan philosophy by doing 4 seasonal deeds. To practice HongikIngan, there should be enough fortune because you could not help other people if you are poor. What Heungbu did in the ancient novel is the same what Hwangung and Dangun did 366 deeds a year. That is, Heungbu lived a natural life of doing 366 deeds based on 36.5° human temperature, 366 human blood acupuncture point, and 366 human bone pieces. Heungbujeon should be understood in terms of agriculture. Heungbujeon is the representative ancient novel showing the HongikIngan philosophy. In the ancient novel, Heungbu is the typical human type of HongikIngan and Nolbu is the typical human type of HongakIngan. Therefore, it is interesting to compare Heungbujeon`s paradigm with 366 deeds of Gojoseon.

제3부 한국인의 효문화 : 18~19세기 민족문학의 정체성 연구 -18세기 실학파의 문학을 중심으로-

윤경수 ( Kyung Soo Yoon ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2013 韓國의 靑少年文化 Vol.22 No.-

민족문학이란 한 나라의 민족성이 왕조사이거나 외세의 정치적 권력이나 또는 외국문학의 모방을 배제한 순수한 민족적 특성이 내재한 문학이라 할 수 있다. 여기에 민족문학은 정체성이 함유되니, 민족이 지니고 있는 변하지 않는 본질의 존재가 작가의 개성과 관계되어 민족성이 나타난다. 조선후기인 18세기에 들어와서는 실학파의 시가 등장하였는데 그 중에 연암박지원과 다산 정약용의 시로 인해 중국 시 모방에서 환골탈태(換骨奪胎)했다. 특히 연암의 제자 4대가들에 의해 한시는 한시다운 조선의 시가 탄생하게 되었고, 다산의 한시는 중국 한시의 시어를 우리말로 바꿔서 지었다. 18세기~19세기에는 실학자의 실사구시(實事求是)의 학풍과 실학파 문인에 의한 영향으로 시조 가사 창극 민요 고소설이 완연히 다른 근대성에 부응하는 작품이 탄생되었다. 특히 18세기~19세기 영정시대는 민족문학의 기점이라고 하는 논문이 건국대학교 명예교수 김일근 교수에 의해 처음으로 발표되었다. 그 후 문학평론가인 김윤식 김현 최일수 등에 의해 근대문학이 기점을 18세게~19세기 영정시대로 주장하는 저술이 발행하여 이들의 학설도 아울러 소개한다. This is one of the country`s national literature wangjosa ethnicity or political power, or foreign, or the imitation of foreign literature implied exclusion of pure ethnic characteristics can be called literature. Containing the identity of the people here doeni literature, ethnic nature has not changed in the presence of the artist`s personality and relationships appear ethnicity. Of the late Joseon Dynasty in the 18th century came in silhakpa hayeotneunde that emerged during the soft rock of themarket and fertility Jeong Park Ji - won because of the poetry in imitation of Chinese poetry hwangoltaltae(뻣骨뜬胎) said. In particular Disciples of soft rock is a time delay time delay by four masters of shipbuilding market down was born, the time delay of fertility by replacing the Korean Shea of China built a time delay. 18th century to the 19th century, due diligence silhakja Old Town(茄事求是) due to the influence of scholasticismand silhakpa eponymous literary ballad lyrics gososeol Changgeuk modernity is to live up to other work wanyeonhi was born. Especially in the 18th century to the 19th century era of portraits called the origin of the national literature, Konkuk University professor emeritus of papers gimilgeun was first announced by the professor. Choeilsu literary critic KimHyunKim, Yoon - Sik then due to the origin of modern literature - 19th century portraits 18 times harder to claim that the author of this issue also to introduce the doctrine of these.

윷놀이 기원 및 윷판과 세시풍속 연구 -전통적 민속문화를 중심으로-

윤경수 ( Kyung Soo Yoon ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2012 韓國의 靑少年文化 Vol.19 No.-

윷놀이의 기원은 단군 이전인 환웅시대에 가축의 증산을 이루기 위해 윷놀이를 장려한 것에서 생겨난 것으로 볼 수 있다. 이러한 증거는 『환단고기』에서 나타나고, 미국 인디언들이 오늘날에도 교포들과 윷놀이를 하는 것에서 증명된다. 사료증거로는 미국박물관에 윷판과 윷가락이 소장되어 있는 데서도 알 수 있다. 우리 조상들은 빙하시대 1만년 전후해서 베링해협을 건너 미주남미까지 이주했다고 한다. 이런 학설은 인류학자들이 밝히고 있으니, 한민족의 조상들이 한반도에서 살기 시작한 것은 1만년 이전이며, 동북아일대에서 강대한 나라를 세웠다. 환인(桓因)시대는 1500년간이다. 환웅시대는 대략 3000년간이고, 홍익인간으로 고을사회를 세웠다. 단군조선 1500년간은 환웅의 홍익인간을 기반으로 부족연맹 국가를 탄생시켰다. 환웅시대는 홍익인간으로 짐승과 공생하는 시대를 이루어 주로 다섯 가지 가축(돼지, 개, 양, 소, 말)을 자식과 같이 사랑으로 키웠다. 단군시대는 곰과 호랑이가 환웅을 찾아와 사람이 되는 방법을 물었다고 『삼국유사』고조선 조에 전하니, 사람과 짐승이 공생하는 사회를 이루었다는 것을 의미한다. 우리의 윷놀이가 미주 인디언에게 전해졌다는 것은 선사시대 빙하기에 한 민족이 베링해협을 건너 알라스카와 캐나다를 거치고, 다시 미주를 거쳐 남미까지 전해진 것이라는 학설이 설득력을 지닌다. 인디언들은 우리의 언어와 어순도 같고, 맷돌, 베틀, 도자기, 팽이, 댕기머리, 상투, 술을 빚어 마시는 등 인류학자와 고고학자들이 인디언은 한국의 종족이자 후손이라고 했다. 이런 연관으로 보아 우리의 윷놀이는 선사시대 농경에서 가축을 장려하고 다수확을 기하며, 풍요를 기리기 위해 1만 년 전에 생겨난 것이니, 세계문화유산으로 등재할 날을 기다려본다. The origin of Yut Tangun Hwanung earlier era to achieve increased production of cattle born from some families could be seen as promotion. Such evidence 『Hwandangogi』 appeared in the United States, even today, Koreans and Indians from some families that are certified for. In addition to this evidence yut board and yutgarak housed in museums in the United States can be already seen. Ice Age 10,000 years after our ancestors crossed the Bering Strait emigrated to America or South America. This doctrine says anthropologists, so the ancestors of Koreans living in Korea that began 10,000 years ago in a mighty nation, and established the Northeast. Yut the hunt for wild animals to tame Hwanung era started to produce competitively for many animals can be said that blossomed in the purpose. Lives of our ancestors during the Paleolithic to the Neolithic hunting wild animals do not live alone when hunting and farming that will. Whanin(桓因) age is 1500 years and Hwanung age approximately 3000 years, founded the town in the humanitarian community. Gojoseon 1500 years based on the lack of humanitarian Hwanung country gave birth to the Federation. Hwanung era in the humanitarian era made to coexist with animals mainly five kinds of livestock(pigs, dogs, sheep, cow, horse) and family raised with love as own child. Tangun era came to a bear and a tiger on the Hwanung that asked people how to become 『Samgukyusa』 Chosun Article preach, people and animals live together means that the society made. We have some families of American Indians that had been transmitted to the prehistoric Ice Age, Koreans crossed the Bering Strait through Alaska, Canada, South America and the Americas back to camp on the theory that passed convincing. Indians like our language and word order, mill, a loom, pottery, spinning tops, pigtail hair, stereotypes, such as drinking alcohol fashioned anthropologists and archaeologists and descendants of Indian tribes in South Korea was called. This association is seen as some families of our prehistoric animals in agriculture and by promoting high-yielding born 10,000 years ago to celebrate the richness luck, registered as World Cultural Heritage looks waited.

청소년(靑少年)과 민족정신(民族精神) : 윷놀이문학(文學)의 의미성(意味性)과 발생론적(發生論的) 역사인식(歷史認識) -현대소설, 창작동요, 윷요, 한시 등을 중심으로-

윤경수 ( Kyung Soo Yoon ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2011 韓國의 靑少年文化 Vol.17 No.-

윷놀이는 환웅시대 야생동물을 잡아다 길들이기 시작하여 경쟁적으로 많은 가축을 생산하기 시작하는 가운데 생겨났다고 할 수 있다. 구석기시대나 신석기시대에도 야생동물 사냥만으로는 살지 않고 수렵과 농경을 겸하였다고 보면 동물사육은 농경생활에 필요한 것이었다. 윷놀이는 오랜 역사와 전통을 지닌 관계로 한시, 소설, 가사, 민요, 소설로 전한다. 특히 한국문학에 나타난 윷놀이가 전국 동리마다 전해져 민요로 전하는 것은 집단적 무의식에서다. 윷놀이는 천지인(天地人)이 하나로 이뤄지는『천부경』(天符經) 이치, 음양의 조화로움은 사람들을 신나게 하는『역경』의 원리로 이뤄진 것이다. 윷놀이에서 윷이나 모를 치면 신바람으로 윷노래를 부르는 것은 하나 됨에 이치와 조화를 이루는 관계이다. 윷놀이는 정월 초하루에서 보름까지 세시민속으로 남녀노소가 함께 호롱불을 돋으며 즐겼던 놀이다. 윷놀이는 학자들이 주장하는 부여나 삼국시대 또는 고려의 유속으로부터 전해진 것이 아니고, 인도, 중국, 몽고에서 전파된 것이라고 하는 주장과는 다르고, 훨씬 이전에 한반도에서 자생한 것이다. 환웅시대는 홍익인간으로 짐승과 공생하는 시대를 이루어 주로 다섯 가지 가축(돼지, 개, 양, 소, 말)을 집안 식구 중 자식과 같이. 사랑으로 키웠다. 단군사화에서 곰과 호랑이가 환웅을 찾아와 사람이 되는 방법을 물었다는 것은 사람과 짐승이 함께 공생하는 이치로 함께 살았다는 것을 의미한다. 환웅이 중원천하를 지배할 정도로 훌륭한 고을사회를 다스린 관계로 삼황오제(三皇五帝)도 동이족이라고 중원의 사서(史書)에서 밝히고 있는 것이다. 이런 연관으로 보아 우리의 윷놀이는 선사시대 농경사회에서 풍요를 기리기 위해 생겨난 것이다. 윷놀이문학도 이런 역사성을 바탕으로 생겨났고 신나는 놀이로 발전되어 오늘에 이르고 있다. 윷놀이와 윷요(謠)를 비롯한 여러 장르에 대한 문학은 1만년 이전 한민족이 살기시작 이래 생긴 것이니, 세계문화유산에다 등재할 필요가 있다고 본다. The game of yut came into being together producing many domestic animals competitively and taming catched wild animals in the Hwanwoong(桓雄) age. The raising of animals needed to the Agriculture Age too, because of combined hunting and agriculture in the Old Stone Age and the New Stone Age. The game of yut was not possession of aged tradition and history but handed down Chinese poetry, fictional story, Old form of Korean verse, folk songs. In particularly, the game of yut within the Korean literatures express collective unconsciousness of all villages of the whole country. The game of yut is the principle of 『Cheonbookyung(天符經)』 showing the three orders of heaven, the harmony of the Yin(陰) and Yang(陽) was made up of the principle of the Yi-King(『易經』: the Book of Changes) highly amusing the peoples. Besides, the song of yut is unified in good spirits all villagers. The game of yut is the New Year customs(歲時風俗) playing together without distinction of age or sex from New Year`s day to the 15th day of the first lunar month of January with a small kerosene lamp. The game of yut is neither customs handed down Booyo(夫餘), the period of the Three States(三國時代) and the Koryo dynasty(高麗), nor diffused customs from India, China, Mongolia. It grew wild in the Hanbando(韓半島) very long ago. The Hwanwoong age of humanitarianism(弘益人間) lived together animal and loved the five domestic animals(pig, dog, sheep, cattle, horse) in the main as kids among members of family. The story about bear and tiger within Tangun(檀君) mythology means that man live together beast. Hwanwoong ruled greatly over the central districts of a country, and some history books made clear that the three emperors(三皇) and the five kings(五帝) are the eastern barbarians. This facts explain to some degree that our the game of yut occurred for supplication of abundance in the agricultural society of the prehistoric age. The game of yut literature is up to now developing highly amusing play with this foundation, too. Therefore, there is need to put on record the world cultural heritages as beginning the game of yut as well as the song of yut since then the birth of the Korean race ten thousand years ago.

안민가(安民歌)의 치국관(治國觀)과 정치사상

윤경수 ( Yoon Kyung-soo ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2017 韓國의 靑少年文化 Vol.30 No.-

안민가는 8세기 신라 35대 경덕왕 24년(745년) 충담사가 지은 신라 향가이다. 경덕왕 때는 천재이변이 자주 일어나 그중 궁중에 오악산신이 나타났다. 신라를 수호하는 산신이 나타났다는 것은 불길한 징조를 예고한 것이나 다름없다. 경덕왕은 불길한 징조를 해결하기 위해 귀정문 누상에서 영복승을 만나기 위해 납시어 이때 충담을 만났다. 일찍이 왕은 충담이 찬기파랑가를 지은 것을 상기시켜 어지러운 국정을 해결할 수 있는 백성을 편안이 다스리는 안민가를 지으라고 명하였다. 청담은 당시 상황을 해결하기 위해 유불사상의 치우침이 없이 화랑정신을 포함시켜 안민가를 지어 올렸다. 경덕왕은 안민가에서 자신의 국정운용의 결함을 지적하는 내용과 앞으로 위기에 처한 나라를 구제할 방법을 숨김없이 나타내 충담을 왕사로 삼으려고 했다. 왕은 신하들로부터 자신에게 잘 보이려고 아부형의 간언을 많이 들어온 터라 그런 무리의 신하를 싫어했다. 그런데 충담은 왕에게 실덕을 책하고, 왕의 다스림을 유불사상과 신라고유의 화랑정신으로 나타내 충담을 위국충정의 고승으로 보았다. 경덕왕 말년의 정치는 왕당파와 반왕당파의 대립이 세력이 격화돼 각축을 벌이는 구도를 지닌다. 여기서 충담은 중도좌파의 정치적 위상으로 처신해, 안민가는 경덕왕 당시의 비안민적 성향의 치국관과 정치사상이 발현된 작품으로 평가할 수 있다. 그럼에도 왕은 당시 청치상의 비리를 과감하게 청산하지 못하고 결국 그의 가계도 그의 태자 혜공왕 때 반왕당파에게 넘겨 왕통의 종지부를 찍고 마감했다. 안민가는 8세기 창작된 작품으로 오랜 세월이 경과됐다. 그렇지만 안민가는 청담사가 당대의 시대상을 신라정신인 화랑으로 승화시켰기에 오늘에도 미래에도 위정자를 바르게 인도하는 문학사적인 의의를 지닌다. The Anminga(安民歌) is Silla’s pop song(新羅鄕歌) which was built by Chungdamsa(忠談師) in the 24th year of Kyungdeok(景德王, 745年), the 35th century Silla king in the 8th century. In the case of King Kyungdeok, genius changed frequently. Chungdamsa condemned the situation to the king in Anminga, and showed that the Confucianism, Buddhism, and the spirit of Hwarangdo(花郎道) should operate the state. In the case of King Kyungdeok, the confrontation between the king and the anti-kingdom was intensifying. Chungdamsa is regarded as a middle-leftist, and non-comfort can be regarded as a work in which the dynasties and political thought of non-antagonistic tendencies of the time of King Kyungdeok were manifested. Nevertheless, the king did not boldly settle political corruption. Anminga is a work created in the 8th century, but today it has the significance of literary history that guides the magistrates properly.

제 2 부 한국인의 효사상 : 서포 김만중의 효의식과 신화의식 고찰 -유배지 남해 노도(櫓島)에서의 작품을 중심으로-

윤경수 ( Kyung Soo Yoon ) 한국청소년효문화학회(구 한국청소년문화학회) 2014 韓國의 靑少年文化 Vol.23 No.-

서포 김만중(1637~1692)은 서인으로서 당시 서인(西人)과 남인(南人)이란 거센 풍파인 당파에 휘말려 기사년(1689)에 남해 절도에 유배되어, 어머니의 상사에 참여치 못하여 북천을 우러러 통곡 하였다. 서포는 그 애통함이 극에달하여 남해 노도에서 그도 세상을 떠나고 만다. 서포의 부 익겸(益兼,1614년∼1636년)은 조선 후기의 문신으로서 1636년강화성이 청군에게 함락되어 남문루(南門樓)에서 순절하였다. 이에 서포의 모부인 윤씨는 홀로 만기와 만중 두 형제를 양육하며 많은 고난을 겪었으나 괴로움과 어려움을 참고 견디어 훌륭히 키웠다. 서포는 유배지에서『구운몽』을 지어 모부인을 위로했고,『사씨남정기』에서도 모부인 윤씨를 열녀와 관음보살의 인간상으로 승화시켜 위로하였다. 또 서포는『행장』을 통하여 모부인을 추모하고 어린 손자들에게 아름다운말과 어진 덕행을 본받게 하고자 지었으니 이 또한 효의식의 발로이다. 단군신화에서 웅녀는 동굴 속에서 고난을 겪은 후에 광명을 찾은 국모이자지모신적 존재자로서 민족의 정신적인 지주가 되고 있다. 본고에서는 광산김씨 문중을 빛낸 서포의 작품을 통해 효의식과 모부인이 아들 형제를 훌륭하게 길러낸 윤씨의 인물됨을 아울러 살펴보았다. Seopo KimMan-jung(1637~1692) is a Seoin(西人) and namin(南人) is involved in a strong breeze in a partisan story(1689), is exiled to the southern theft, value of the firmto participate in the mother bukcheon(北天) look up was weeping. Seopo is raging in the southern reaches those mourning the pole should he leave the world. Seopo``s wealth ikgyeom(益兼, 1614년~1636 years) in 1636 strengthened the castle is a tattoo of the late JoseonDynasty were taken to sunjeol(殉節) in SouthGate Lu(南門 樓). In mobuin(母夫人) Yoon of Seopo alone nurture to maturity and manjung two brothers and grew wonderfully refer to endure hardship and suffering, but through a lot of hardships. Seopo had built up mobuin to "The Cloud Dream of the Nine" in exile, "sassi namjeonggi" were also up to transform into mobuin Yoon human image of yeolnyeo(烈 女) and Bodhisattva. Also she``s lost Seopo is not to be conformed to virtue and the beautiful told young grandchildren and tribute to mobuin through the "haengjang(行 狀)" is also conscious of the effect his feet. In Tangun myth Ungnyeo(熊女) has become a spiritual pillar of national existence as a national mother & jimosin found the light in the cave after experiencing hardship. This paper shall be mine, Kim Hyo consciousness through the work of Seopo clan and make shine mobuin this look good as well as that person``s educated Yoon son brother.