慶北民話의 形式面에 나타난 特質

柳增善 韓國語文學會 1970 語文學 Vol.0 No.23

安東의 裨補風水信仰傳說과 그 背景

유증선 安東大學安東文化硏究所 1989 安東文化叢書 Vol.1 No.-

옛날 안동대도호부의 본거지인 안동부(고대명칭)는 북으로는 영남산·목성산 등의 대소산맥이 병립하여 활대를 이루고 안하에는 동에서 서남으로 낙동강이 횡류하여 활시위를 이루니 이 손바닥만한 분지가 오는날의 안동시이다. 의 안동은 수천년(?)전만 하더라도 용산원두·선어대 부근에서 반변천이 서향 직류하여 맛들(용상들)과 안동시가가 완전히 낙동강의 하상이 되어 있었다는 것을 상상하기에 어렵지 않으니 그것은 지금 고로들 간에서 이것을 입증하기를 "맛들이나 안동시내를 파보면 도처에 자잘이 나타나고 또 현구시장 일대에 큰 연못이 펼쳐져 있었다"는 말을 흔히 들을 수 있다. 뿐만 아니라 영가지에도 대소지당이 각처에 산재하고 있음을 명기하고 있으며 또 선어대, 용산전설을 통하여 보더라도 안동의 지리적 변천을 잘 대변하고 있다. 그러므로 안동은 순전히 천연생성의 지역이라기보다 인위적 제방조성으로 형성된 하상개탁지였다는 것을 부인할수 없다. 따라서 안동은 자연의 풍부한 혜택을 받지 못했기에 유사이래로 위정자가 제방 치수사업에 진심갈력한 기록을 영가지와 호방사적비에 명각하고 있는 것을 볼 수 있다.

說話의 超現實性에 대한 科學的 考察

유증선 安東大學安東文化硏究所 1989 安東文化叢書 Vol.1 No.-

1. 동북아 제민족들은 태초이래 천신을 숭배한 것은 물론, 다른 피조물의 정령들까지 믿었기에 <샤만>을 통하여 정령과 인간 사이에서 기도 불양함으로써 소재초복을 바라는 원시신앙을 가졌다. 2. 한민족은 상고이래로 신의 존재를 절대시하여 천신숭배와 함께 조상숭배를 중시하였으며, 무사<샤만>는 제정을 함께 관장하였기에 군왕과 동격시한 적이 있어 삼국시대에는 신교(무속)가 성행하였으나 중고이후는 유불도의 세력에 눌러 위축당하자 그들은 복서와 치병사로 전화했다. 그러나 이조에 와서도 국무로 우대 받는 자가 있어 그 세력을 무시하지 못하여 나라에서는 활인서까지 설치하여 병자구료에 동원하는 등 그들의 시책에 부심하였으니 이것은 신교라기보다 무속적 민간신앙으로 전락했다. 3. 유물론자는 영혼의 존재를 부정하면서 은근히 내세를 갈망하고 있는데 대하여 종교가들은 신력창조설을 주장하여 영혼불멸을 절대시하였으며 그리스도교에서는 죽음의 생존경쟁으로 몰아넣으려는 물질만능주의를 배격하고 영원한 자유와 평화의 낙원을 건설하여 무한한 생명을 얻는데 유일신을 절대 신망했다. 4. 그러나 오관으로 깨닫지 못한 것으로 미신시했던 심령현상이 이제 저명 과학자들로 하여 실증하게 되자 세계각국에서는 다투어 사학연구에 박차를 가하고 있으나 한국에서는 이제 겨우 불모지에 씨 뿌리고 있는 실정이니 그 앞날의 촉진이 시급하다. 5. 이처럼 신은 죽어있는 것이 아니라 항상 살아서 만민을 애무 인도하고 있다. 따라서 설화는 민중의 소리요, 사상·감정·사고 및 진리이기에 신의 대변이다. 그래도 사람들이 설화의 초현실을 비과학적이라고 천시한다면 심령과학의 진리를 무시하는 어리석음을 반복하는 소지라고 생각할 수밖에 없다. 그러므로 우리는 설화를 보다 이해함으로써 나아가 심령학을 우리 인간생활의 심적 영양소와 물적 후생에 활용해야 할 필요를 절감한다.

경북지방의 민화연구

유증선,성병희 安東敎育大學 1970 論文集 Vol.3 No.1

There are few remarkable works of the Korean folk-tale except some collections of fairy-tales in Korea, for the survey and research activities of them being in the beginning. I had collected with interest the informations about the folk-tales of the Kyung-Book area from 7-8 years before and engrossed in this studies with professor Byeong-Hewi Seong to bring to a successful completion of the work, receiving the research expenses from the Ministry of Education in 1969. The followings are the remarkable features of the folk-tales of this area. 1. In the results of this study, it was inferred that farmers holded the stories much more than woodcutters and fishermen; Men and women, over fifty five years, who came from farm villages were 80-90%. 2. According to the classification of the characteristics of the folk-tales, the original folk tales were the largest(80%), the humorous tales in the next, the legendary in the third, and the smallest(4.3%) were the animal-fables. 3. The tales of "the filial piety" hold the largest proportion, which are caused by the traditional thought that being dutiful to the parents is the foundation of most human behaviours, but these thoughts of the peoples are vanishing by the influence of the introduction of the Western thought Democracism. 4. The fatalism, banded down from ancient times and baised upon the thoght of the diviation of phrenologists and fortuntelleas, influenced the Korean racial-characteristic. 5. And also, it was a thought peculiar to the Koreans that, though being widowed in younger age, the widow remained chaste all her life. 6. The housewives play a special part in brining about the full relationship among the near relatives(especially brothers), and for the betterment of their connections the efforts of the wives are needed. 7. Peasants being suffered a great deal of demage from tigers in old times, the tales of rataliation against the tigers are very common. 8. The stories of "Gwa-Geo"showed brilliance, among the most stories. 9. Especially, it is the precious and very interesting tale that shellfish(mud-snails, pond-snails and fastropods) cast off their skins and changed into maidens to get married to poor bachelors, which was found all over the district. 10. Though many of the materials about funny tales were not able to be used in this study, we could gather from the Go-Geum-So-Chong that Korean people are fond of 'laughing'.

河回 불꽃놀이 小考

유증선 安東大學安東文化硏究所 1989 安東文化叢書 Vol.1 No.-

하회는 태백·일월 양산맥이 지맥으로 둘러싸여 있으면서 낙동강류가 이에 병류하여 본동을 중심으로 반형으로 선회하여 흐르고, 강안에는 기암괴석과 천인절벽의 부용대가 우뚝 솟아 명승으로 칭송되고 있다.

虎狼文學과 民俗 : 韓國을 中心으로 하여

柳增善 韓國語文學會 1966 語文學 Vol.0 No.14

聾巖의 詩歌觀

柳增善 韓國語文學會 1959 語文學 Vol.0 No.4

龍神思想과 說話文學

柳增善 韓國語文學會 1964 語文學 Vol.0 No.11

安東文化圈 設定의 意義

유증선 安東大學安東文化硏究所 1989 安東文化叢書 Vol.1 No.-

광복이래 사반세기 동안 우리는 경제적·군사적으로 많은 외원에 의해서 폐허에서 재건으로 궁핍에서 자립으로 살아왔기에 우리 국민들은 그들에게 의존심을 조장케 하여 나아가 구미숭배 사대적 풍조를 낳았다. 따라서 미제 외제라면 이성을 잃고 비속한 외국풍조까지 우리는 무비판적으로 받아 들여 우리 고유의 미풍량속까지 헐어뜨려 퇴폐풍조를 몰고오니 "한국속의 미국"을 방불케 하여 뜻 있는 사람들을 통한케 했다. 그뿐 아니라 근자에 와서 일본어 교육열이 요화처럼 번지는 바람에 일인 숭배열이 광적으로 나타나고 있으니 이것은 무엇을 뜻하는 것일까? 필자는 한마디로 말해서 자주적 주체성이 결핍하고 의타성에 기인한다고 생각된다. 이것을 심리 분석한다면 여러가지 요인이 있겠지마는 그 중 몇 가지를 들면 ① 국가적으로 불안과 위기를 내포하고 ② 국민 경제생활이 불안정하며 ③ 사회적으로는 부정부패 불법이 난무하고 ④ 문화적 유산을 갖지 못하고 후진국이라는데 자아를 상실하여 엽전의식 같은 민족적 자학증을 갖고 있는 까닭이다.

岩石信仰傳說

柳增善(Yoo Jung-Seon) 한국민속학회 1970 韓國民俗學 Vol.2 No.1

Extending over the whole district of Kyung Book, I gathered and analyzed the materials of legends. Classifying them into 35 classes according to their characteristics, It was found that the legends of loyalty, filial piety and woman’s virtue were the highest ratio (34 parts; 12%), the second the tradition, of diviation, and the third were of rock (28 parts; 95%) The proportions of the former two classes were understandabale to me, but it was matter that the rock-legend formed a paretty high percent. The following are the results that Pve studied about the orgine, the tradition and the characteristics of folk belief related to the rock-legend. 1. The thought of the rock worship has taken its rise from that the table, the folks believed in as the place that the god in Heaven came dow nand dewelled and that they used in religious services not only for the god but for the sun and the moon or stars, were built with accumulated stones and rock. And they believed in that the god resides in rock and one who wants a child is elba to have the child in case of putting their whole mind to the divine spirits. 2. There are still extant such custom that the people named their children’s name after the letter of a rock (岩) or its meaning, for they had faith in that the great man like a hero and a general was to be born owing gratitude to spiritual existance lumped with the mighty soul of mountain and sea in the rocks and that the babies were able to live long as rocks. 3. The folk’s worship of the rock of productiveness originated in a stone or a stan pillar being the object of ‘linga-worship’ and gradually developed and removed to a rock. 4. The worship of the rock of the sexual organs (the private parts of woman) were not found in the sexual aspects but it has been used to materials for the ethical and moral study. 5. From the materials of the worship of the rock of love, it was found that love between man and woman ended tragically, since the rock stand for philosophical and religious feature being unchangeable forever.