2008년 범불교도대회를 통해서 본 한국사회의 종교 간 갈등

유승무(Lew, Seung-Mu) 동양사회사상학회 2009 사회사상과 문화 Vol.19 No.-

2008년 8월 27일 서울시청 앞 광장에서는 2008년 종교사회의 가장 주목할 만한 사건이 발생하였다. 바로 한국불교가 종단이나 종파를 초월하여 시청 앞에 모여 반정부구호를 외친 ‘범불교도대회’였다. 언뜻 보기에 이 대회는 대정부투쟁 혹은 국가와 불교의 갈등적 관계로 이해되기 십상이다. 그러나 그 심층에는 한국개신교와 한국불교의 갈등이라는 ‘총성 없는 전쟁’이 발발하고 있었다. 그렇다면 왜 이러한 종교간 갈등이 발생하는가? 이 글에서는 그 원인을 관념적 근본주의와 물질적 이해관계에서 찾았다. 그리고 바로 이러한 이론적 관점 속에서 2008년 범불교도대회를 통해 드러난 한국사회의 종교 간 갈등의 특수성을 해명하고, 나아가 한국사회의 경험을 토대로 종교 간 갈등이 사회갈등과 어떻게 연관되어 있는지를 논의해 봄으로써 종교 간 갈등의 종교사회학적 함의를 암시적으로 드러내 보고자 하였다. 그 결과를 요약하면 다음과 같다. 이명박 정부의 출범과 함께 종교편향 사례가 급증하였는데, 이는 ‘관념적 근본주의’와 ‘현세지향적인 세속적 태도’가 양립하는 한국개신교 고유의 특성과 무관하지 않다. 실제로 한국기독교 근본주의야말로 기독교 배타주의(혹은 최근 종교편향 사례)의 뿌리였고, 한국 개신교의 실질적인 힘 즉 경제 권력이라 할 수 있는 자본 축적뿐만 아니라 정치권력이 그 줄기였다. 그것이 2008년 한국사회의 종교 간 갈등의 근간이었다. 그리고 이명박 정부 등장 이후 지속적으로 반복된 종교편향 사례는 범불교도대회의 직접적인 도화선, 즉 촉발요인이었다. 문제는 이제 한국사회의 종교 간 갈등은 휴전선도 없는 ‘총성 없는 전쟁’이 되었다는 점이다. 이렇듯 종교 간 갈등은 그 자체로 사회갈등의 중요한 한 측면이다. 그러나 종교사회학적 관점에서 볼 때, 종교 간 갈등이 의미를 가지는 또 다른 이유는 그것이 여타 사회갈등과 밀접하게 연관되어 있기 때문이다. 실제로 종교 간 갈등은 국가-종교 관계, 정치적 갈등에 영향을 미칠 뿐만 아니라 지역 갈등이나 계급 갈등 등 기존의 사회갈등과 상승작용을 일으킬 수도 있다. 게다가 오늘날 한국인들은 가족 사이, 친구 사이, 직장동료 사이와 같은 사적인 삶의 영역에서 일상적으로 종교 간 갈등을 경험하고 있다. 특히 한국 불교와 한국개신교의 갈등은 동양문화와 서양문화 혹은 한국 전통문화와 서구 근대문화 사이의 갈등으로 쉽게 치환된다. 이렇게 볼 때, 다종교사회의 종교사회학적 연구에서 종교 간 갈등은 종교와 사회갈등의 관계를 필요불가결한 변수로 간주해야 할 것이다. The year 2008, August 27th, A buddhist anti-government demonstration which is called as 'Bum-Bul-Gyo-Do-Dae-Hoe' have out-broken at plaza front Seoul city-hall. Most of korean buddhists all over the country including many monks attended at the demonstration. At a glance, the demonstration is seemed like a conflict between Lee Myeong Bak government and Korean buddhism. But, at a gulf of the demonstration, long as 'war without gun shot' have made a steady progress. So, we can not but inquire the causes and conditions of the conflict. The findings of this study is as follows: First, as well known, the roots of this conflict is idealist fundamentalism of Korean Protestantism. Second, the substantial energy of it is secular political power and economic wealth which Korean Protestant have accumulated until now. But these two factors is indirect conditions of the demonstration, The direct factor or cause of the demonstration is not only many unfair events done by public officials who are known as protestant but also many offensive and assault sermons by several famous clergyman of which contents are constituted of blasphemy against buddha and negation of buddhist doctrine and buddhism itself. Actually, many accidents overrode the wishes and expectations of Korean buddhists have occurred since the advent of Lee Myeong Bak government. Meanwhile, we also have paid attention to the way that this religious conflicts is related to many social conflicts in Korea including Buddhism-state conflict, political conflict of regions, class conflict and religious conflicts at several private sectors such as home, work site, peer group. Because this way is peculiar phenomena in Korea well known as multiple religious society.

‘열린’ 가족 담론에 대한 불교적 검토

유승무(Lew Seung-Mu),박수호(Park Su-Ho) 불교학연구회 2007 불교학연구 Vol.17 No.-

Family deconstruction has become serious social problem in present-day society. Open family movement is one of the alternatives on Family deconstruction. To success of this movement, we have to change "habits of the heart" that equates normal family with traditional family and look on various forms of open family as abnormal family. Then, how Korean Buddhism contributes to the success of Open family movement? In order to answer this question, we reviewed changes of structure and function of family. And we criticized existing theoretical debates on "open family" from the Buddhist epistemological perspective. Next, we offered a Buddhist standpoint on family based on the Sutras, examined affinity of those and open family, especially focused on paternalism and descentism. And to conclude, we suggested practical program for success of open family movement.

한국불교와 현대적 사회제도의 만남

유승무(Lew Seung-Mu) 불교학연구회 2007 불교학연구 Vol.18 No.-

  This study begins with the presupposition that so called "indigenous modernity" in three world societies is different from the western European modernity, and tries to understand "indigenous modernity" since 1945 in Korea from the perspective of "interdependently originated one". To achieve this purpose, firstly we reviewed critically Weber"s thesis that Buddhism impeded the modernization of Asian societies and Bellah"s argument in which Japanese society has the advantage condition of industrial development to rationalize the polity and subordinate other values to it. modernization. Secondly, we scrutinized the interaction between Korean Buddhism and modern social institutions and investigated configurations of Korean religions. Here we conceptualized the result of this interactions and configurations as "indigenous modernity". Finally, we argued that new perspectives is necessary to understand the "indigenous modernity" and suggested alternatively the perspective of inter-dependently originated one.

상즉상입의 불교사회학

유승무(Lew Seung-Mu) 동양사회사상학회 2004 사회사상과 문화 Vol.10 No.-

이 글은 불교사회학을 새롭게 정립하기 위한 이론적 모색을 독창적으로 시도한 결과이다. 화엄경의 상즉상입의 원리를 도입한 것도 그 이유이다. 특히 우리는 ‘상즉상입의 불교사회학’이 기존의 종교사회학에서 경시되어온 불교 사회학적 연구대상과 연구방법을 규명하는 데 얼마나 적합한가를 밝히는 데 초점을 두었다. 무엇보다도 불교가 하나의 사회적 현상이자 사건이며 그렇기때문에 불교와 사회는 무상하게 상즉상입하고 있다는 점을 고려할 때, 상즉상입의 원리를 도입하는 것은 정당하였다. 또한 이러한 현상을 파악하는 데 있어서는 그에 적합한 인식론적 전제와 방법들이 요구된다. 그런데 ‘상즉상입의 원리’는 모든 존재를 변화, 생성, 과정으로 인식하고 있을 뿐만 아니라 다양하고 복합적인 요소들의 총체성을 의미하는 사사무애법계事事無碍法界를 전제하고 있다. 특히 상즉상입의 원리는 보다 설명력을 높이기 위해서는 다양한 접근방법의 결합이 요구됨을 시사하고 있다는 점에서 불교사회학적 연구대상을 탐구하는 데 적합한 연구방법론임이 입증되었다. 그러나 ‘상즉상입의 원리’는 사회학적 시각에서 볼 때 의도하지 않은 부정적 결과를 초래할 가능성을 내포하고 있다. 상즉상입의 원리가 엘리트주의와 현실 낙관주의로 귀결될 위험성 때문이다. 특히 그러한 경향성은 체제 및 현실 유지의 보수적 이데올로기로 작용할 가능성을 항상 내포하고 있다는 점에서 상즉상입의 원리를 학문적으로 활용함에 있어서는 각별한 주의가 요망된다. 따라서 우리는 이를 이념형으로만 받아들일 것을 주문하였다. The aim of this paper is to find a new theoretical model which could contribute to reconstruction of the sociology of buddhism. The Hua-yen principle of mutual identification and inter-penetration is introduced for that purpose and focused to show its efficiency in investigating the research object and method of the sociology of buddhism which is neglected by the sociology of religion. The introduction of the idea of mutual identification and inter-penetration into the sociology of sociology can be justified through the fact that buddhism is one of the sociological phenomena and therefore buddhism and society mutually inter-penetrate without obstruction. To grasp this phenomenon it is needed to set up proper epistemological premises and methods. Thereby the principle of mutual identification and inter-penetration is based on the premise that all existences are in the process of changing and arising as a whole of complex elements. Through the implication of the necessity of diverse approach, the principle of mutual identification and inter-penetration is proved to be a proper methodology in researching the object of the sociology of buddhism. From the viewpoint of sociology, the principle of mutual identification and inter-penetration could bring un-intented unfavourable results. As a matter of fact, it could result in elitism and groundless optimism beyond the realities. If we consider that such tendency could be misused as a conservative ideology for the supporters of the status quo, a cautious use of the principle of mutual identification and inter-penetration is demanded. if it is introduced into the practical field of the sociology of religion. Therefore we suggest that methodology should be regarded as a theoretical attempt.

민심의 동원과 마음의 정치:

유승무(Lew Seung Mu),신종화(Shin Jong Wha),박수호(Park Su Ho) 동양사회사상학회 2017 사회사상과 문화 Vol.20 No.1

사회 속에서 함께 살아가는 인간에게 정치는 생존의 필수불가결한 조건이자 불가피한 결과이다. 특히 폭력을 독점하는 국가의 등장 이후, 공공질서를 가능케 하는 국가의 정치행위는 인간의 삶에 가장 큰 영향을 미치는 사회제도로서의 위상을 차지하고 있다. 바로 그렇기 때문에 현대사회에서는 국가의 정치행위를 주권자들인 국민들이 여하히 조종할 것인가라는 과제가 가장 중요한 정치적 과제일 수밖에 없다. 한편 현대 한국사회는 식민지 지배와 전쟁, 군부독재를 거치면서 오랫동안 정치적 후진성을 떨치지 못하고 있었지만, 20세기 후반에 들어서면서 민주화에 성공하였다. 그렇다면 현대 한국사회는 어떻게 정치적 후진성을 극복하고, 압축적 민주화를 달성할 수 있었을까? 이 논문에서는 마음과 정치질서의 관계 방식을 규명함으로써 이 문제에 대한 답을 찾고자 하였다. 먼저 동양종교와 민주주의의 관계를 논의하고 있는 베버, 헌팅턴, 후쿠야마, 김상준 등의 논의를 비판적으로 검토한 후, 동양정치사상에 나타난 민본주의적 특성에 내재해 있는 민심 우선성을 고찰하였다. 그리고 민심 우선성이 오늘날 불교 문화권 및 유교 문화권의 정치 현실과 어떻게 연관되는지를 논의함으로써 불교 및 유교의 마음 문화와 현실 정치의 이론적 연관성을 밝혔다. 이어서 2016년 촛불집회와 탄핵정국의 사례분석을 통해 마음 문화와 정치의 연관성을 검증하였다. 마지막으로 마음과 정치질서의 관계 방식에 대한 이론적 논의와 경험적 검토를 통해서 합심을 향한 마음의 동원이 자원과 가치의 동원이라는 차원에 머물러 있는 기존 사회운동론의 지평을 확장하고, 불의에 저항하는 마음을 동원하는 도덕정치의 유형을 새롭게 도출할 수 있었다. Politics is the essential condition of survival and inescapable result for human beings who live together in the society. Since the emergence of the state which dominates collective violence, the political activities of the state enlarging public orders take the supreme position of social institution which makes the biggest impact on human lives. With the regard to this importance of the political role of the state, the question of how the people, the sovereign power, does control the political activities of the state becomes the most important political task in the modern society. Korean society has been succeeded in the democratization since the late twentieth century after colonial experience, the Korean war, and military dictatorship, although it comes in a non-linear development process. This paper aims to provide an answer to the question of how Korean society achieves compressed democratization with overcoming political underdevelopment, by way of investigating the relational mode between heart and political order. First, authors look at the priority of public opinion, in other words, collective heart, rooted in the Eastern political thought of democracy, with brief reviewing Weber, Huntington, Fukuyama, and KIM Sang-Joon who talk the relationship between Eastern religions and democracy. Second, we highlight the theoretical correlation between the Maem(heart) culture of Buddhism and Confucianism and real politics of contemporary Korean society with unveiling the priority of public opinion in the civilizational background of Buddhism and Confucianism. The impeachment situation and the so-called candlelight rally are introduced as an example of Korean politics where Maem(heart) culture and political activities are correlated. Finally, this paper suggests new type of moral politics which mobilizes collective Maem for resisting to injustice in an explanation of relational mode between Maem and politcial order, to the conventional approach of social movement which remains that the mobilization of Maem is simply to mobilize certain resources and values.

종교와 노인의 여가

유승무(Lew Seung-Mu) 불교학연구회 2008 불교학연구 Vol.19 No.-

  The purpose of this study is to verify the hypothesis that seniors who make meaningful use of their spare time for religious activities feel happier than those who do not. For that purpose, I attempted, firstly, to make definitions of concepts such as leisure, religious, and happiness (or satisfaction of life).<BR>  Secondly, theoretical discussions are made on the causal relation between leisure and religious life and between religious life and satisfaction of life.<BR>  Thirdly, I attempted to proved the hypothesis mentioned above by using the supporting evidences from the secondary data collected through the critical review of the precedent studies related to the causal relation between religious and satisfaction of life.<BR>  Based on this findings, I proposed a welfare policy that can support religious activities of the users of the welfare facilities founded by religious groups such as Joge Order, a Buddhist order.

연기, 마음, 그리고 '합심'사회의 사회학

유승무(LEW, Seung-mu) 불교학연구회 2014 불교학연구 Vol.38 No.-

이 글의 목적은, 연기적 세계관과 마음 개념 그리고 그 산물인 '합심'사회를 연구대상으로 설정하여 그 관련성들을 체계적으로 논증 및 실증함으로써, 인간과 사회의 이분법적 이 론구조에서 벗어날 수 있는 새로운가능성을탐색하는데 있다.이러한목적을달성하기 위하여 이글에서는 우선 모든 존재를 원인과 조건의 결합으로 이해함으로써 개인이든 사회이든 구조이든 행위이든 그 어떤 실체화도 부정할 뿐만 아니라대립자사이의 이분법적 관계설정그자체를근원적으로지양하는 '의존적 발생(緣起)'의 원리를 자세히 논의하였다. 또한 연기의 원리가 인간사회의 사회적 관계에 적용될 때 그 관계를 매개하여 에너지와 정보를 조율하는 마음 개념을 자세하게 논의해 보고 마음과 마음의 어울림, 즉 합심이 사회구성의 결정적인 요소임을 밝혔다. 그런 다음 합심개념이 사회전체를 구성하는 각 사회단위에서 어떻게 구체적으로 활용되고 있는지를 실증하였다. 이러한 논의를 통하여 우리는 다음과 같은 사실을 확인할 수 있었다: '마음(미시)과 사회 (거시)를 의존적 발생의 원리에 따라 상즉상입의 관계로 이해할 수 있는 이론적 정식은, 인간과 사회의 대립 혹은 구조와 행위의 대립을 지양할 수 있는 가능성을 지닌다'. The purpose of this study is searching for the possibility of overcome the theoretical limits of sociology with its dichotomy between man and society. It focuses on exploring the synthesis of a viewpoint of dependent arising and the concept of the mind to create a HAPSIM (unified mind) society, and systematically substantiating its relevance. To achieve this purpose, this study set up the research design as follows . First, we discuss the rule of dependent arising. Second, we discussed mind and HAPSIM (Unified Mind) that regulate the energy and information mediating the relations of man and society. Third, we verified the possibility of HAPSIM society being used in social units as the family, school, company, community, nationstate, and world. We conclude that the theoretical framework of mutual causality between mind and society has the possibility of overcome the theoretical framework of the dichotomy between man and society.

위기의 사회와 불교

유승무(Lew Seung Mu) 동양사회사상학회 2016 사회사상과 문화 Vol.19 No.1

이 글의 목적은 오늘날과 같은 위기의 사회에 응전할 수 있는 대안적 사회모델을 모색하는데 있어서 불교가 어떠한 모종의 기여를 할 수 있을 것인지를 논의해 보는데 있다. 이를 위해 이 글에서는 ‘사회문제를 보는 시각’을 중심으로 기존의 사회과학적 시각과 불교적 시각을 비교한 다음, 사회문제에 접근하는 불교적 시각의 발전 가능성을 논의해 보았다. 이러한 논의를 통해 발견한 사실은 다음과 같다. 우선, 사회과학적 시각은 인간의 외적 조건을 해명하는데 장점을 지니고 있는 반면 불교적 시각은 인간 자신의 마음을 통해 사회문제에 접근할 수 있는 장점을 가지고 있음을 발견하였다. 다음으로 바로 그러한 점에서 사회문제를 보는 불교적 시각은 다음과 같은 특징을 수반하고 있음을 발견하였다. (1) 불교는 탐욕, 증오, 이기심 등을 사회문제의 근본적 원인으로 간주하고 있다. (2) 불교는 범죄, 중독, 폭력과 테러, 그리고 빈곤을 주요 사회문제로 간주하고 있다. (3) 사회문제의 해결방법과 관련하여 불교는, 외적·강제적 통제보다는, 연기법에 대한 체득과 그 결과로 나타나는 인간 자신의 윤리적 성숙을 통해 자발적 통제가 이루어지기를 기대하고 있다. 이상과 같은 불교적 시각은 이론적 차원에서 개인화 테제에 기초한 위험사회론을 뒷받침하거나 보완하는데 필요한 이론적 근거로서의 유용성을 가질 것으로 기대되며, 실천적 차원에서는 행위자 자신의 자발적 동기에 의해 사회문제 자체를 예방할 수 있는 효과를 가질 것으로 기대된다. The Purpose of this study is to explore possibilities of Buddhist perspective as a alternative to social problems in modern society. To achieve the goal, this study compared Buddhist perspective with typical sociological perspectives and tried to find the superiority to solve social problems. The findings of this study are as follows. Above all, the study found that, meanwhile typical sociological perspectives have the superiority to solve social conditions of human life, Buddhist perspective has the predominance to solve the heart(or mind) of actors. Also this study found some features of Buddhist perspective attritive to its predominance. (1) Buddhist perspective regard the greed, hatred, and selfishness as causes of social problems. (2) Buddhist perspective look at crime, poisoning, violence and terror, extreme poverty as prime social problems. (3) In solving social problems, Buddhist perspective look forward to a certain voluntary and ethical control of a person oneself which is originated to effect of mind control. These characteristics of Buddhist perspective are anticipated to supplement the theory of risk society based individualism at the theoretical side, and at the practical side those are expected to have effects to prevent against social problem itself.

참여불교의 관점에서 바라본 갈등시대 한국불교의 사회참여

유승무(Lew, Seung-mu) 불교학연구회 2009 불교학연구 Vol.24 No.-

이글에서는 사회갈등의 시대인 오늘날 한국불교의 사회참여문제를 체계적으로 논의함으로써그 실천적 함의를 도출해 보는데 있다. 이러한 목적을 달성하기 위해 이 글은 참여불교의 관점을 채택하였다. 그 이유는 크게 두 가지 때문이었다. 첫째, 아시아의 참여불교는 한국불교의 ‘은둔’의 전통을 극복하는데 적합한 실천적 모델이나 준거를 제공해 줄 수 있기 때문이다. 둘째, 아시아의 참여불교는 사회 갈등의 조건 속에서 불교의 사회참여방법의 지침을 제시해 주기 때문이다. 보다 직접적으로 말하면, 아시아의 참여불교는 사회개혁이나 대안의 사회를 추구하기 위한 수단으로 불교문화운동 및 불교사회운동을 성공적으로 전개하고 있기 때문이다. 문제는 한국불교다. 과연 오늘날 한국사회의 객관적 조건은 한국 불교로 하여금 사회참여운동을 자극할 정도로 무르익어 있는가? 그리고 오늘날 한국불교는 사회운동을 추동해 나갈 수 있는 주체적 역량을 얼마나 갖추고 있는가? 무엇보다도 오늘날 한국사회는 다종교 사회적 특성과 종교의 세속화로 인해 심각한 균열(한국사회의 종교적 균열)을 경험하고 있는데, 이는 불교사회운동을 추동할 조건이 어느 정도 갖추어져 있음을 의미한다. 그러나 집합적 사회운동을 추동해 나갈 수 있는 주체적 역량(주체의 의식이나 조직)은 매우 부족하다. 다만 갈등시대를 경험하면서 최근 한국불교의 핵심적 담지자(agent)인 승려들의 사회참여의식이 다소 높아지는 현상이 나타나고 있다. 그렇다면 국가와 불교 사이의 갈등과 같은 갈등시대라는 조건 속에서 한국불교의 효과적인 사회참여방법은 무엇인가? 한마디로 이렇다. 즉 일종의 NGO로서, 정치적 이슈나 공공의 문제에 보다 적극적인 관심을 갖고 시민사회에 폭넓게 참여하는 것이 바람직하다. This paper examines Korean Buddhism's social engagement issues today, age of social conflicts, and deduces Korean Buddhism's practical implications in such social engagements. In order to achieve this objective, this paper has adopted the Engaged Buddhist perspective. There are two primary reasons for choosing Engaged Buddhism. First, Asian Engaged Buddhism can provide an appropriate model to follow or criteria in overcoming Korean Buddhism's tradition of "seclusion." Second, Asian Engaged Buddhism offers a guide to Buddhism's social participation to respond to social conflicts. To put it more directly, Asian Engaged Buddhism has led a Buddhist cultural movement, as well as a successful Buddhist social movement, as a means to achieving social reformation or alternative society. What's in question, however, is Korean Buddhism. Have objective conditions in Korean society today matured enough for Korean Buddhism to mobilize a social participation movement? Also, how capable is today's Korean Buddhism of leading a social movement? Above all, today's Korean society is witnessing a severe chasm (religious chasm in Korean society), due to multi-religious social characteristics and secularism. This means the conditions to organize a Buddhist-led social movement exist to a certain degree. However, the principal capabilities (consciousness of actors or organizations) to lead an assembled social movement are seriously lacking. Albeit, the monks, Korean Buddhism's core agents, are seen to have more social participatory consciousness lately, as they experience conflicts. What, then, is the effective method of a social participation for Korean Buddhism? It is desirable for Korean Buddhism to take on an NGO-kind of a role and participate in a wide variety of civil societal matters by paying more attention to political issues and public affairs.

사회불평등에 대한 국가적 개입의 불교적 정당성

유승무(Lew, Seung-Mu),임운택(Lim, Woon-Taek) 동양사회사상학회 2011 사회사상과 문화 Vol.23 No.-

2010년 5월 30일, 세속을 떠나 출가하여 생활하던 불교수행자 문수스님이 소신공양을 통해 이명박 정부로 하여금 사회 불평등을 해결하기 위해서 적극적으로 나서라고 촉구했다. ‘도대체 불평등이 얼마나 심각한 문제이기에 소신공양까지 감행하면서 그 해결을 촉구하였을까?’라는 상상력은 우리사회의 불평등의 원인과 정도에 의문을 갖게 하지만, 다른 한편으로는 ‘출가자가 왜 불평등문제 해결에 관심을 가질까?’라는 생각은 사회 불평등에 대한 불교적 정당성을 찾아보도록 유도하기에 충분했다. 이에 이 글에서는 이명박 정부 등장 이후 국가가 불평등을 해결하기 보다는 오히려 부추겨 왔음을 실증하였을 뿐만 아니라 불교 경전에는 사회 불평등에 대한 정부의 개입과 관련되는 근거들이 명확하게 존재하고 있다는 사실을 간략하게 제시하였다. 물론 불교는 국가의 정책적 개입이 강제적이고 폭력적인 성격을 띠어서는 안 된다고 주장한다. 마치 꿀벌이 꽃에는 아무런 해악도 끼치지 않으면서 꿀을 채취하는 것처럼, 국가도 ‘국민들에게 해악을 끼치지 않는 방법으로 그리고 세금을 거두는 등과 같은 정책적 개입을 통하여’ 불평 등을 해결해야 한다. 또한 자업자득의 논리를 가진 불교의 관점에서 보면, 행위자 자신이 탐ㆍ진ㆍ치로부터 자유롭게 되어 자발적인 자비행을 실천하는 것이야말로 사회 불평등을 극복하는 궁극적인 해법이라는 행위 윤리적 측면도 존재한다. 요컨대 사회 불평등에 관한 불교적 해법은 구조적 차원에서 국가에 의한 정책적 개입과 행위적 차원에서 행위자의 적극적인 자비행을 동시에 요구한다. 그렇다면 이 글의 실천적 함의, 즉 한국불교의 사회참여와 관련된 실천적 함의는 다음과 같다: 최근 세계적인 흐름을 정면으로 부정하는 논리라 할지라도 불교는 세속의 논리를 따르기 보다는 불교의 출세간적 논리를 추구할 수밖에 없는 바, 한국불교는 신자유주의적 세계화뿐만 아니라 이명박 정부의 정책에 정면으로 배치되는 개입방법을 실천해 나갈 수밖에 없다. During the last three-year tenure of President Lee has increased social inequality in the Korean society tremendously. As this government was launched, President Lee and his government have pushed ahead the doctrines of the neo-liberalism like deregulation, flexibilization, and privatization more than ever. In this frame, Lee’s government has amended the fair trade act, in which has been abolished the ceiling on total amount of shareholding of other domestic companies and deregulated the law on the financial holding company. With permitting Business Capital Market Integration Act has this government helped self-financing of big companies. The big companies could have strengthened in this process their market power. By the way, policy of lower taxation has turned out favorably for wealthy persons. On the contrary, Lee’s government has cut down expenditure of social welfare severely. Consequently, quality of the ordinary people’ life has been gradually getting worse and as well as level of polarization in our society. This government has turned away and gave no proper answer to this situation. Buddhist Priest Munsu has requested political and social engagement of buddhists through self-immolation(燒身供養) so as to reverse present nonintervention policy of state. From this point of view, this article aims to analyze cause of social polarization owing to neo-liberalism and, therefore, to explain, how intervention and active role of state could be possible in the meaning of the Buddhism.