마라(Māra)의 미학 — 초기불교 텍스트 중심으로 마라를 재해석하기 —

원혜영 동양고전학회 2013 東洋古典硏究 Vol.0 No.51

이 논문은 현대 작가 데미안 호스트의 미술작품 세계를 그 시작점으로 해서, 초기불교 텍스트에서 내재된 마라의 이야기를 소재로 문학 속의 미학의 관점으로 논하고자 하였다. 초기 불교경전 텍스트에서 마라를 언급한 이야기들은 산재되어있다. 붓다의 이야기가 일관되게 거론된다면, 마라의 이야기는 거칠어 보일 수도 있고 매끄럽지 못한 전개를 펼친다. 언뜻 보기에 일관성 없는 마라 관련 이야기를 미학의 관점으로 재조명해 보고자 한다. 인도 고대 부조나 조각에서, 마라의 모습은 이질적이지 않고 생명력 있게 존재한다. 문헌학적 자료에서도 마라는 존재감 있게 이야기를 꾸려간다. 마라는 붓다와 그 수행자들에게 위기감 있는 존재로 그들이 마라를 극복하고 깨달음으로 가는 과정을 함께한다. ‘악마적 지명인 파바(Pāvā)가 갖는 의미’에서, 그 지명은 은유적이고 상징성인 스토리로 미학의 관점을 지녔다. 붓다가 춘다(Cunda)의 공양을 받고 돌아가시게 되는 결정적인 지명이다. 놀랍게도 어원상 악마적인 성향을 띠었다. 경전 속에서 붓다의 불행을 암시하는 근거가 된다. ‘은폐의 미학으로 나타난 마라의 매복성’이라는 주제에서, 마라가 여러 다양한 모습을 바꾸어 은폐된 모습으로 공격성을 들어낸다. 초기 불교 텍스트에서 마라는 붓다의 가르침과 붓다가 가고자 하는 길을 위태롭게 하기 위해, 자신의 역량에 따른 모든 형태의 모습을 나타낸다. 마라가 벌리는 갖가지의 형상들은 독특한 색채를 띤다. Stories of Māra refer to lie scattered in texts of early Buddhist scriptures. While Buddha's stories are mentioned consistently, Māra's stories may seem coarse and unfold roughly. This study is intended to shed new light on the stories connected to Māra, which seem inconsistent at first sight, from the perspective of esthetics. The chapter in connection with "Māra viewed from the esthetics of existence" is as follows: it is that the image of Māra exists with vital force rather than different in ancient Indian relievos or sculpture. Also in philological data, Māra makes stories with strong sense of existence. The substance of the chapter associated with the "symbolical meaning of Pāvā, the diabolical place name" is as follows: with surprise, the crucial name of the place where Buddha passed away as he had received an offering from Cunda has a diabolical character in terms of etymology. It presents the ground that suggests Buddha's misfortune in Buddhist scriptures. In the theme of "Māra's ambush shown in the esthetics of concealment," Māra reveals her concealed aspect of aggression as she changes her image into many different forms. Māra, in the early Buddhist texts, poured everything he/she had to jeopardize Buddha's teachings and the way Buddha intended to go. Various forms that Māra unfolds show distinctive tones also from an esthetic point of view.

레이더 밝은띠 자료를 활용한 초단기 강수예측성능 개선

원혜영,이근희,김연희,김승범,이용희 한국기상학회 2022 한국기상학회 학술대회 논문집 Vol.2022 No.10

붓다와 전륜성왕에게 행한 유해 방식은 닮았는가_초기 열반경을 중심으로

원혜영 인도철학회 2007 印度哲學 Vol.0 No.23

The Relation of Buddha and Cakkavatti Kings in Funeral CeremonyWith a special focus on the early Mahparinirvaasuttanta 붓다 장례법을 통해 공동체의 와해가 아니라 통합의 역사적 의례행위를 살펴볼 수 있는 이 에피소드는 ‘붓다와 전륜성왕에게 행한 유해방식이 닮아 있다’라는 초기 열반경 텍스트를 근거로 한다. 6종의 텍스트를 비교함으로써 문헌학적 관점에 초점을 맞추려고 한다. 여러 가지 의례 행위들은 6종의 초기 열반경 텍스트에서 거론된 것으로 사리공양, 장례행렬, 장례의식으로 크게 구분된다. 이와 같은 의례 행위들은 출가자뿐만 아니라 재가자들의 참여, 그리고 나아가서 신들의 참여로 일반적으로 생각되는 폐쇄적인 공동체 의식이 아니었다.붓다 장례 연출은 고대 이미지의 체계방식을 이해하는 것으로 고대 공동체의 성향이 화합에 맥을 같이 한다는 점과 권위의 종교의식이 공동체의 확산에 기여하고 있다는 사실에서 고대 텍스트의 서술방식을 그대로 살펴보는 것에 의의가 있다고 하겠다.

한국민담에서 노인 에피소드

원혜영 사단법인한국교수불자연합회 2020 한국교수불자연합학회지 Vol.26 No.1

Korean Folk-tales that boast "who is older" and Korean folk-tales that abandon old people are part of a project to "correct errors in perception of old people. These episodes, spread and spoken in the East Asian community, were optionally cut and developed in Korean folklore. In a sense of humanistic ethics, "The Story of the Old Man" presents us with a variety of discourse. These episodes were not simply "the lesson of filial piety," but had the potential to present a new perspective on the elderly and prevent dissolution that could lead to a rift in the community. The old man's knowledge in these stories has a complex and delicate tendency. Older adults, from supernatural categories to real-life experiences, display amazing capabilities. The old man is the owner of strategic knowledge, but may simply be regarded as a creature and be the object of violence, demoted to worthless beings, but sometimes revered. Attitudes toward the elderly are diverse and complex. We need a visual twist that pays attention to the roles and abilities of their beings rather than looking at them as objects to take care of children and the elderly. In Korean folk-tales, these stories will be told in part in accordance with this intention. 쟁년(爭年)설화와 기노(棄老)설화는 ‘노인에 대한 인식의 오류를 바로잡기’ 위한 것이다. 동아시아 공동체에서 전파되고 회자된 이들 에피소드는, 한국민담에서 선택적으로재단되어 발전되었다. 인문학적 윤리의식 속에서 ‘노인에 관련된 이야기’는 다양한 담론을 우리에게 선사한다. 이들 에피소드는 단순히 ‘효행의 교훈담’이 아니라, 노인에 대한새로운 시각을 제시하고, 공동체의 균열을 가져올 수 있는 해체를 방지하려는 잠재력을가졌다. 이들 설화에서 보인 노인에 대한 지식은 복합적이고 섬세하다. 노인은 초자연적인 범주에서부터 시작해서 현실 경험에 이르기까지 놀라운 역량을 발휘한다. 노인은 전략적지식의 소유자이지만, 단순히 생명체로 간주 되어 폭력의 대상일 수 있고, 무가치한 존재로 격하되기도 한다. 그러나 존경의 대상으로 추앙되기도 한다. 노인을 대하는 태도는 다양하고 복잡하다. 우리는 아이와 노인을 돌보아야 하는 대상으로 바라보기보다는그들 존재가 가진 역할과 역량에 관심을 두는 시각적 전향이 필요하다. 한국민담에서쟁년(爭年)과 기노(棄老)설화는 일정부분 이러한 의도에 따라 전개된다.

적외복사온도를 이용한 구름탐지 알고리즘의 확대 적용가능성에 대한 고찰

원혜영,안명환 한국기상학회 2016 한국기상학회 학술대회 논문집 Vol.2016 No.10

오분율 10사(事)

원혜영 사단법인한국교수불자연합회 2017 한국교수불자연합학회지 Vol.23 No.3

This paper explains why the ten points received interpretations which varied according to the sources. One hundred years after the Buddha's Nirvana, bhiksus of Vaisali promulgated ten practices as being licit, 1. salt in a horn, 2. two finger, 3. another village, 4. dwelling in the same district. 5. approbation, 6. rule of conduct. 7. sour milk. 8. new palm-wine 9. mats with fringes, 10. gold and silver. In the choice of their interpretations, the various Vinayas were not guided by mere fantasy. They took the trouble to find in their rules, which had already been codified. passages dealing with the points and enabling them to be condemned. In the Mahisasaka Vinaya, it is an extension of that matter to deal with the problem of the ten points. 이 논문은 10사(事)에 자료에 따른 여러 가지 해석을 설명한다. 붓다열반 100년후 바이샬리 비구들이 10사를 합법적으로 발표했다. 1. 염정, 2. 이지정, 3. 취락간정, 4. 취처정, 5. 수의정, 6. 구주정, 7. 생화합정, 8. 수정, 9. 불익루니사단정, 10. 금은정 등 이다. 각각의 율장들은 자신들이 원하는 해석을 선택하는 데 있어 상상력에 좌우되지 않았다. 각 율장들은 이미 편찬된 그들의 계율 가운데 논쟁점들을 찾았고 그것들을 유죄로 선고할 수 있는 구절들을 찾는데 고심했다. 오분율에서 10사 문제를 다루는 것은 그것의 연장선상에 있다.

한국인의 삶, 늙음, 그리고 죽음: 최치원, 이규보, 서경덕, 신흠을 거론하며

원혜영 한국동서비교문학학회 2020 동서 비교문학저널 Vol.0 No.52

For the Korean people, the phrase “When a person dies, he goes back (歸)” has a deep meaning. This is about natural philosophy, which is to grasp the circulatory principles of all beings. The meaning of the word “return (歸)” has long been embedded in Koreans’ lives, death and a changing process of aging. Choi Chi-won, Lee Kyu-bo, Seo Kyung-deok and Shin Heum are called “excellent people.” These are pioneers of the creative logic of the Korean people, all distinguished by the civilization of writing. They are all philosophers of Xì (energy, 氣). They were undervalued and driven to heresy by both the Toegye (退溪) and Yulgok (栗谷) groups. The main reason for this is that the focus was placed on Xì (energy, 氣) rather than on Lĭ (principle, 理), and that he distanced himself from orthodoxy and developed his own ideas. Their view of life and death, with independent ideas, now stands as the generalized bio-class of the Korean people. The Korean people have recognized death as a cycle of regression, so life is more intense.

Standpoint of Nyāya-Vaiśeska on Universal Essentialism and Counter Argument of Buddhism

원혜영 한국불교학회 2010 韓國佛敎學 Vol.57 No.-

Philosophers who advocate either essentialism and nominalism or conceptualism in both Eastern and Western societies have constantly argued about whether Sāmānya exists or not, and how that question is related with the phenomenal world. This paper aims at examining theories on the substantiality of sāmānya and investigates the counter argument and answers of Buddhism on this matter. Sāmānya for Buddhists is subjective not in superficial terms such as dreams, illusion and imagination but in more profound terms such as the natural or innate form of human reason. In other words, sāmānya is not a random form of individual reason but a product of natural tendencies of the essential concept. Therefore, sāmānya is called saṃvṛtisat. Also, sāmānya is separated from ultimate svalakṣanas. In this ultimate perspective, sāmānya is not there are absolute specifics that do not have universality or similarity, without this assumption, they cannot explain common recognition through language and ideas. It is said that sāmānya is separated through the abstraction of individual beings in humans’ thoughts, but this does not mean that sāmānya is given to the actual existence of beings. Essentialists assume that sāmānya has its own being as the object of the same recognition because it is separated from other objects of recognition uncritically. However, this assumption is not supported by either experience or logic. Sāmānya and individual beings are not recognized as different concepts such as cows or horses and the former is not recognized without the latter. It is unnecessary to assume sāmānya as another existence to explain the same recognition on individual beings because they are explained based on the universal attributes that appear in each individual being. Philosophers who advocate either essentialism and nominalism or conceptualism in both Eastern and Western societies have constantly argued about whether Sāmānya exists or not, and how that question is related with the phenomenal world. This paper aims at examining theories on the substantiality of sāmānya and investigates the counter argument and answers of Buddhism on this matter. Sāmānya for Buddhists is subjective not in superficial terms such as dreams, illusion and imagination but in more profound terms such as the natural or innate form of human reason. In other words, sāmānya is not a random form of individual reason but a product of natural tendencies of the essential concept. Therefore, sāmānya is called saṃvṛtisat. Also, sāmānya is separated from ultimate svalakṣanas. In this ultimate perspective, sāmānya is not there are absolute specifics that do not have universality or similarity, without this assumption, they cannot explain common recognition through language and ideas. It is said that sāmānya is separated through the abstraction of individual beings in humans’ thoughts, but this does not mean that sāmānya is given to the actual existence of beings. Essentialists assume that sāmānya has its own being as the object of the same recognition because it is separated from other objects of recognition uncritically. However, this assumption is not supported by either experience or logic. Sāmānya and individual beings are not recognized as different concepts such as cows or horses and the former is not recognized without the latter. It is unnecessary to assume sāmānya as another existence to explain the same recognition on individual beings because they are explained based on the universal attributes that appear in each individual being.

왜 벽지불로 인해 공덕을 얻으려하는가— 벽지불에 대한 새로운 이해를 위해 —

원혜영 동양철학연구회 2013 東洋哲學硏究 Vol.75 No.-

There is a need to establish a new concept we generally know as pratyekabuddha. “Self-enlightenment (or realization by self alone)” in the early Buddhist tradition is not uncommon. Just look at the mystical and performance arts of the pratyekabuddha in respect to the public as the audience. The literal meaning of “eka (or alone),” is to enter into religious life symbolically. Hae-Young, Won This is special because in pratyekabuddha, there is no teacher and the enlightenment comes to the self without guidance from a teacher. This is the reason to give blessing and benefit to the people born in the heaves in respect to pratyekabuddha. Building merits as offerings were a clearly professed practice in pratyekabuddha. As recorded in the Buddhist text, Hsuan-tsang, he visited India during the seventh century and visited numerous pratyekabuddha stūpas. Pratyekabuddha and Buddha cannot exist simultaneously in a single era. Many scholars believe that the emergence of pratyekabuddha was during the period where ‘Non-Buddha’ phenomenon prevailed. The magical powers of pratyekabuddha were noted in the early Buddhist texts. The merit gained in one’s previous life is important to the future life. The magical powers that are taught by pratyekabuddha are a distinct characteristic of the practice. Stock images are fundamentally about pratyekabuddha and tend to be conservative. In this manner, his images can be newly reestablished. And this is possible through the careful historical research of the past and even present. 일반적으로 알고 있는 벽지불의 개념을 새롭게 정립할 필요가 있음은 초기불교 전통에서 벽지불이 ‘홀로 깨달았다’란 어원적 이미지가 전혀 낯설지 않게 작용하여, 벽지불이 행한 행적들과 수행하는 모습은 대중들에게 신비적이고 존경의 대상이었다는 점을 간과하고 있기 때문이다. “홀로(eka)”는 문자적 의미가 아니라 상징적으로 종교적 삶 속으로 들어간다는 의미이다. 벽지불은 스승 없이 깨달아서 사람들에게 복과 이익을 주고 천상에 태어나게 하게 하는 이유로 존경의 대상이다. 벽지불에게 공양해서 공덕을 쌓는 에피소드는 보시와 공덕의 관계를 새로운 시각으로 바라볼 수 있게 한다. 텍스트에서 벽지불의 위상은 역사적 건축물 속에서도 실행되었기에 잊혀져가고 있는 존재를 떠올리게 한다. 현장은 인도를 방문한 7세기 동안, 많은 스뚜빠가 벽지불을 기념하여 세워진 것을 발견한다. 벽지불의 위상은 스뚜빠로 이행되어 존재감을 이어갔다. 붓다와 벽지불은 동시에 함께 존재할 수 없다. 다른 대다수의 학자들은 벽지불의 출현이 무불시대의 현상이라고 믿는다. 붓다와 아라한, 그리고 벽지불이 가진 성격들로 인해 그들 사이에 차이는 있다. 벽지불의 신통력은 텍스트에서 주목되어 그에게 공양하여 전생에 쌓은 공덕이 중요한 미래 삶을 좌우한다. 벽지불의 신통력은 붓다만큼이나 그의 위상을 대변한다. 벽지불이 가진 근본적이고 보수적 이미지를 재고하고 탈피하게끔 만들 수 있는 치밀한 고증들이 존재하기에 ‘벽지불에 대한 새로운 이해’에 관련된 논의가 가능하리라 본다.

돈황사본『金光明最勝王經 에 관한 서지적 고찰

원혜영 민족문화연구원 2013 민족문화연구 Vol.- No.60