가오싱젠(高行健)의 연기론 - 중성배우론(中性俳優論)을 중심으로

오수경 ( Soo Kyung Oh ) 한국연극학회 2014 한국연극학 Vol.1 No.54

Gao Xinjian``s acting method is established through his insight from the pursuit of "Modern Eastern Theatre of Zen". His theory of three states of acting or neutral actor is based on his idea of theatre, such as supposition of stage, on-the-spotness communication of theatre. Firstly Gao Xingjian tried to break away the great influence of the Stanislavskii acting method which became a main stream in Communist China, Secondly he tried to overcome the crisis of modern western drama which could not solve the contradiction between pursuit of self and alienation in society through the eastern way of thinking. He referred surely all the western drama theories, but also the traditional Chinese theatre experiences. Because eastern theatre is the theatre of the actor in essence, the actors of Chinese theatre as the subject of the theatre, could established the unique institution of "Jiaose", role(major) playing system. Gao observed carefully the process in which actor creates the character in the Chinese theatre through ``Jiaose`` and presented this theory. If an actor with his own self enter into a state of neutral actor, standing on the stage and performing a character, he can be very cool-headed and can observe himself and the character with cold mind. Then he can perform in and out the character freely. To keep the distance of alienation, he suggested to presume an existence of the Third eye, to use a mask or make up, or changing the person pronoun. For example, the second personal pronoun ``you`` can make distance and objectify the role, the third personal pronoun ``he(she)`` can alienate the character. The actor also can become neutral from himself or character and feel free to express any kind of feelings or ideas. He believes a neutral actor in his cold mind state will become creative enough to find the way to express his feeling or psychological activities into visible image and action. He already had found how the traditional method of acting meet the eastern way of thinking and spirit of Zen. Gao Xingjian started his creating job from the contemplation on his personal self and on the world, and is continuously pursuing absolute freedom. He wants to establish the value of individual and stand up to the oppression of the power, so he needed to cognize himself. From it, he tried to get the universal truth, so he thought he, also the actors who create the worlds on stage need to keep the cold mind. At this point his acting method and his method of writing encounters. Because playwright``s pursuit of a unique theatre form comes from his cognition of life, he said. This is why in his theatrical work, the theory of three states of acting(theatre) and the neutral actor as the practicing method become coherent with the situation, characters, words and music of his play.

수화언어통역서비스에 대한 청각장애인의 주관적 인식 유형

오수경(Oh, Soo-Kyung),송미연(Song, Mi-Yeon) 한국장애인재활협회 2017 재활복지 Vol.21 No.4

본 연구는 청각장애인에게 보다 유용한 수화언어통역서비스를 발전시키기 위한 방안을 모색하는데 목적을 두고, Q방법을 활용하여 청각장애인의 수화언어통역에 대한 다양한 주관적 인식 유형을 파악하고자 하였다. 이를 위해 선행 연구들과 심층 인터뷰를 바탕으로 39개의 진술문을 추출하고, 청각장애인 20명에 대한 Q분류를 시행하였다. 연구결과, 청각장애인이 많이 이용하는 기관에 수화통역 사를 배치하는데 대한 공통 인식 분석과 함께, ‘수화언어통역의 전문화 추구형’, ‘전통적인 수화언어 통역서비스 추구형’, ‘수화언어통역서비스 확대 및 개선 추구형’ 등 차별화된 3가지 인식 유형을 도출 하였다. 이에 근거하여 주요 공공시설에 수화통역사 상주화 방안, 수화통역사 자격제도 및 교육훈련 과정의 개선 방안, 영역별 전문화와 수화언어통역서비스 형태의 개선 방안, 고령층에 차별화된 서비스 제공, 수화언어통역 이용자의 욕구를 반영한 수화통역사 배치 등의 개선 방향을 제안하였다. This study identities various types of subjective perception of hearing-impaired persons on sign language interpretation using Q-methodology in an attempt to explore ways for developing more useful sign language interpretation services for them. For this purpose, 35 statements are extracted based on literatures and in-depth interviews and Q-classification is conducted for 20 interviewees. The results identify a common perception on the provision of sign language interpreter to frequently used institutions of hearing-impaired persons. They also derive three distinguished types of perception: seeking specialization of sign language interpretation, seeking traditional sign language interpretation services and seeking expansion and improvement of sign language interpretation services. Based on the results, the study suggests residence of sign language interpreters in public facilities, improvements of qualification system and education and training courses, specialization by field and improvement of the practice of sign language interpretation services, provision of customized services to the elderly and use of sign language interpreters reflecting the needs of the users.

스크류 응용 재료압출 적층제조에서 동적변수가 비드형성에 미치는 영향

오수경(S. G. Oh),한택우(T. W. Han),김욱배(W. B. Kim) Korean Society for Precision Engineering 2023 한국정밀공학회 학술발표대회 논문집 Vol.2023 No.5

利用厚生學派의 成立과 李喜經의 『雪岫外史』

오수경(Oh Soo-kyeong) 대동한문학회 2003 大東漢文學 Vol.19 No.-

『Seolsuoisa』 of Lee, Hee-kyung has not yet been known well in the country, the contents of this book are almost identical with that of 『Yeolhailgi』 or 『Bukhakui』 of Leeyonghusaeng school. However, there is a little difference in that two writers of these books usually have the so-called mercantilism thought which acts for the interests of municipal merchants·handicraftsmen, while this 『Seolsuoisa』 lays its theoretical foundation on physiocratism thought which takes an interest in the income enlargement for peasants through technical innovation in agriculture. Lee, Hee-kyung also has emphasized the life-ization of Leeyonghusaeng' science on the basis of the scientific cause 'Simmyungmulri', that is, “let's make the laws of things clear and then the life of the people abundant”, which shows a fragment of scientific thought by Yeonam et al. He went to China as many as 5 times with the intention of realizing this Leeyonghusaeng science, that is, to confirm its advanced civilization(institutions) in person, learn the principles and rules, and then to apply it to our actual life. The fact, that he wrote 『Nonggido』 or manufactured Yongmicha in person and put it to the test-running, seems to be a practice of Leeyonghusaeng will. Especially, while several agriculture-related theories written in 『Yeolhailgi』 or 『Bukhakui』 which contains the highest level theories of Leeyonghusaeng science are mostly empirical contents in China or the introduction of related writings in China and they were realized through practical farming experience in our country, 『Seolsuoisa』 of Lee, Hee-kyung has introduced his own agricultural theories obtained after purchasing paddy and dry field at Hongchon in Kangwon-do and tilling in person - through practical experiment of 『Gugeonbup』 or presentation of vivid agricultural theory in the field of life - which seems to be the fruits of making up for the theoretical vulnerability in 『Yeolhailgi』 or 『Bukhakui』. It can be confirmed from the fact that a theory about 'Gugeonbup' in 『Bukhakui』 or articles about farming tools mostly accepted the logic in Seolsuoisa of Lee, Hee-kyung as it was. This point is the characteristic aspect of the very 『Seolsuoisa』. Therefore, it seems that this book has succeeded to the scientific fruit of Leeyonghusaeng already achieved by Yeonam et al. to a certain extent, further developed it all the more in terms of theory. In addition, these characteristics have shown empirically that several practical schemes concerning Leeyonghusaeng science of Yeonam school group come to the one conclusion after going through joint discussion and work debate among the figures within the group. Finally it is confirmed that the 『Nonggidoseo』 of Lee, Hee-kyung has played the role of clearly carving, in the Korean Chinese literature history, the formation of Leeyonghusaeng school and the school succession of Yeonam school vein in the practical science thought history in the later Chosun period. 이희경(李喜經)의 『설수외사(雪岫外史)』는 그 동안 국내에 널리 알려지지 않았던 것으로 이 책의 내용은 이용후생학파(利用厚生學派)의 『열하일기(熱河日記)』나 『북학의(北學議)』와 대동소이하다. 다만 앞선 두 저서가 대개 도시의 상인·수공업자의 이익을 대변하는 이른바 중상적 사상(重商的思想)을 띠고 있음에 반하여, 이 『설수외사』는 농업의 기술혁신을 통한 농민의 소득증대에 관심을 둔 중농적 사상(重農的思想)에 그 이론적 기반을 두고 있다는 점이 조금 다를 뿐이다. 이희경 역시 '심명물리(深明物理)' 곧 “사물의 이법을 널리 밝게 연구하여 국민생활을 윤택하게 만들자”는 과학적 사유를 그 근간으로 삼아 '이용후생'의 학문을 생활화할 것을 강조한 바, 이는 연암그룹의 과학적 사고의 일단을 보여준 것이라 할 수 있다. 그는 이러한 이용후생의 학문을 실현하기 위해 무려 다섯 차례나 중국에 들어갔다. 이는 그곳의 진보된 문물을 눈으로 직접 확인하고 그 이법을 배워 우리나라의 실생활에 직접 응용하기 위한 것이었다. 그가 『농기도(農器圖)』를 저술한 것이나 용미차(龍尾車)를 직접 제작하여 손수 시험운행한 사실은 이용후생의 정신을 그 실천에 옮긴 것으로 생각된다. 특히 이용후생학의 최고의 이론수준을 담은 『열하일기』나 『북학의』에 기술된 농업에 관련된 여러 이론들이 대부분 중국에서 견문한 내용이나 중국측의 관련저술을 소개한 것이고 우리나라의 실제 영농경험을 통해 이루어지지 못했던 데 반하여, 이희경의 『설수외사』는 그 자신이 직접 강원도 홍천협에다 몇 뙈기의 논밭을 장만하여 이곳에서 자신의 농업이론-예컨대 구전법(區田法) 같은 것을 실제로 실험하기도 하여, 생활현장에서 경험한 생생한 농업이론을 제시한 것은,『열하일기』나 『북학의』의 이론적 취약성을 보완하는 성과를 거둔 것이라 할 수 있다. 『북학의』의 '구전법'에 관한 이론이나 농기구에 관한 조목들이 대개 이희경의 『설수외사』의 논리를 그대로 수용한 것은 바로 이와같은 면을 반영한 것이다. 이 점이 바로 『설수외사』의 특징적 면모다. 따라서 이 저서는 연암그룹이 기존에 성취한 이용후생의 학문성과를 일정하게 계승하면서 아울러 이론적인 면을 더욱 발전시켜 놓았다는 사실을 여기저기 찾아볼수 있다. 아울러 이러한 특징은 연암그룹의 이용후생학에 관한 여러가지 실천방안들이 그룹내의 인물들 상호간에 공동의 논의와 연구·토론을 거쳐 하나의 결론에 도달하고 있음을 실증적으로 보여주고 있다. 결국 조선후기 실학사상사(實學思想史)에서 이용후생학파의 성립과 연암학맥(燕巖學脈)의 학파적 계승을 한국한문학사에 뚜렷이 각인하는 역할을 이희경의 『농기도서』는 훌륭하게 소화하고 있음을 확인할 수 있었다.

DMZ 지역 관광상품화 방안 연구

오수경(Oh, Sookyung) 한국관광레저학회 2015 관광레저연구 Vol.27 No.10

중국 하북성 무안(武安) 토산성회(土山誠會)의 축제 양상과 전승방식

오수경(Oh Soo-Kyung) 비교민속학회 2010 비교민속학 Vol.0 No.42

중국 하북성 무안시 동서토산촌에서 3년에 한 번씩 개최되는 ‘토산성회(土山誠會)’는 중국 북방 축제의 한 전형으로 매우 이상적인 전승방식을 구현하고 있다는 측면에서 그 축제 양상과 전승 방식을 살피는 데 본문의 목적이 있다. ‘토산성회’는 농경 사회의 지연공동체 중심 축제인 ‘사화(社火)’와 종교공동체 중심 축제인 ‘묘회(廟會)’의 복합형 축제다. 특히 이 축제는 묘회 중에서도 신묘 중심의 ‘향회(香會)’보다는 신상을 매고 나와 행렬을 통해 공동체에 제액기복하는 ‘새회(賽會)’ 형태로 축제가 진행되는데, 벽하원군(碧霞元君)에 대한 돈독한 신앙이 그 기초를 이룬다. 따라서 ‘토산성회’의 모든 활동에 마을 사람들이 적극적으로 경비를 내고 참여한다. 물론 중간에 구룡묘(九龍廟)에 들르는 것에 대해서 마을 사람들은 벽하원군과 구룡신을 모자 관계로 설정하고 효자 아들을 만나 극진한 대접을 받고 돌아가는 것으로 설명하지만, 구룡묘에서 장시간 대두화상(大頭和尙)과 유취(柳翠)의 희롱이 연희되는 것으로 미루어 남녀신 합사를 통한 풍요제의적 의미를 갖는 것으로 보인다. 축제는 제의와 봉헌으로의 각종 연희와 경기로 이루어지는데, 각 활동에는 어린이부터 팔순 노인까지 갖가지 자신의 능력과 취향에 맞는 활동에 참여하고, 남자는 실제 축제의 주체로 모든 활동의 계획과 진행을 담당하며, 여자는 자신의 직조물과 자수품을 전시하여 기량을 뽐내며, 또한 축제의 중요한 관람자이다. 축제 기간에는 모든 학교와 관공서가 1주일간 휴무에 들어가고 외지에 나가있던 사람들이 축제 참여를 위해 귀향하는 등 참여자들의 적극성이 두드러진다. 축제의 활동에는 창이나 예능 위주의 문사(文社)와 무술과 고취 위주의 무사(武社)가 나뉘어 있어, 무사로는 소림반만도 5개반이 있고, 문사로는 사현반, 피영반 등이 있는데, 이들이 신 앞에서 기량을 뽐낸다는 점에서 겨루기 즉 경기적 특성을 갖게 되어 축제의 흥을 돋우고 카니발적 축제를 형성하게 된다. 24마리의 경마까지 펼쳐져 더욱 극적인 장면을 연출한다. 현실로부터의 일탈로의 카니발이면서도 잘 조직되고 질서가 유지되고 있어, 그 축제 전통이 잘 확립되어 있음을 알 수 있다. 따라서 이 축제는 남녀 노소문무가 모두 어우러진 이상적인 축제다. 특히 어린 아이부터 노인까지 참여함으로써 그 기억의 전승이 실제 축제 전승의 주요한 기초로 작동하고 있어 지속가능한 축제모델로 여겨진다. 다만 고급 예능이 필요한 연희의 경우 전승에 어려움이 있어 대책이 요구된다. The “Tushan-chenghui” is a village festival of east and west tushan villages, wu-an city in Habei Province, China. It has a very excellent system to succeed their traditional festival. That’s why I did field research and write this paper. I try to find the reason of the successful succession of the festival. Generally In northern China, there are many festivals in which village festivity combined with the festival based on their religious belief. Tushan-chenghui is a typical northern village festival based on their belief on ‘Bixiayuanjun’. So it is well organized by the villagers voluntarily in activity and in expenses. Even they close the school and office in whole week and the students and workers out of village return to hometown to participate the festival. The festival was carried by 1937 every 3years and revived in 1991. So it was the 7th in 2009. The festival was succeeded through the father to son system in some important role, also through the master to apprentice system in many activities. The most important characteristic is the whole villagers from children to elders participating the festival in different roles and activities with great enthusiasm. Especially the young people voluntarily involve into the festival very deeply and enjoy it much. It seems that they don’t worry about the discontinuation of the festival. The reason is as below. First, the festival has the broad and deep base on the belief on Bixiayuanjun and for every activity they did their best, because those were the offerings to god. It makes the two villages co-work very well too. Second, the festival has both of serious ritual and entertainment, so the festival presents the features of carnival, but was carried in good order. The villagers were seemed to be well disciplined by the experience of the festival. Third, the festival has both the literary and martial arts and those were performed in the way of competition, so the participants well out the energy which was depressed in usual life. That’s why young people love this festival much. Forth, all age group can participate in the different programs of the festival and the memory leads them to be the potential participants of next festival. It’s the very effective succession system of the festival. But the oral and performing arts which need professional training was very weak and hard to be succeeded. It needs the special support to keep the accomplishments.

장애인의 여가활동 참여가 일상생활 만족도에 미치는 영향

오수경 ( Oh Soo-kyoung ) 극동대학교 사회복지연구소 2019 글로벌사회복지연구 Vol.9 No.2

본 연구는 장애인의 여가활동 참여가 일상생활 만족도에 어떠한 영향을 미치는지를 분석하여 장애인의 일상생활 만족도를 높이기 위한 대안을 마련하는데 목적을 두고, 2017년 장애인고용패널(2차웨이브 2차조사자료) 원자료를 활용하여 장애인 4,214명을 분석하였다. 연구 결과, 첫째 통제변인인 연령, 배우자유무, 학력, 취업여부, 장애중증 정도가 장애인의 일상생활만족도에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 둘째, 영화관 관람과 1박이상 국내여행 참여는 일상생활 총만족도와 하위척도인 일상생활 전반적인 만족도에 통계적으로 유의한 영향을 미치는 것으로 검증되었다. 셋째, 등산·낚시·자전거타기는 일상생활 전반적인 만족도에 대해서만 통계적으로 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 본 연구 결과에 기초하여, 일상생활 만족도가 낮은 취약계층의 파악과 우선 지원, 장애인의 활동성을 고려한 개별화된 여가활동유형의 참여 촉진, 장애인의 여가활동을 방해하는 장벽 제거 등이 제안되었다. The purpose of this study is to analyze the effects of the participation in leisure activities on the degree of life satisfaction of people with disabilities. For this purpose, the original data of the 2017 Panel Survey of Employment (2nd wave 2nd survey data) were used for the analysis. The results of the study are as follows. First, Age, marital status, educational background, employment status and severeness of disability had a significant influence on the degree of life satisfaction. Second, watching movies in cinemas and domestic travel for more than one night had a statistically significant effect on both total life satisfaction and overall life satisfaction as a sub-category. Finally, participation in mountain climbing, fishing and cycling had a statistically significant effect only on overall satisfaction with daily life. Based on the results, it has been proposed to identify and prioritize vulnerable groups with low degree of daily life satisfaction, to increase the participation in customized leisure activities considering the activity levels of the disabled, and to remove barriers to the leisure activities of the disabled.

20 세기 중국연극사 연구의 성과와 한계

오수경(Soo Kyung Oh) 한국중국희곡학회 1999 중국희곡 Vol.7 No.1

N/A

중국 재신(財神) 신앙의 형성과 그 의미 확장

오수경 ( Oh Sookyung ) 한국중국어문학회 2016 中國文學 Vol.86 No.-

재신은 재운을 주관하는 신령으로, 중국 민간 신앙 가운데 가장 늦게 나타난 신에 속하지만, 사람들의 재운과 장사의 성패를 관장함으로써 현대 중국인이 가장 보편적으로 섬기는 선신 중의 하나가 되었다. 중국인들에게서 오랜 역사 기간 동안 형성되어 온 재신 신앙은 인간의 풍요로운 삶에 대한 동경을 반영한다. 인간의 재부에 대한 욕구를 적나라하게 보여주는 민간 신앙으로서 중국인들의 현실적 재부관의 아이콘과 같은 재신 신앙은 재부만이 아니라 장수와 길상을 포함한 다양한 민속 상징들을 흡수하면서, 총체적 행복의 추구로 발전해 왔으므로, 개혁 개방 이후 시장 경제 체제에서 가장 중국인들의 구미에 맞는 민간 신앙이 되었다. 상업이 크게 발달하고 도시문화가 발달하는 송원대에는 이미 재신 신앙이 형성되기 시작한 것으로 보이며, 명청대에는 전국적으로 재신 신앙이 보편화된 것으로 보인다. 그 대표적인 재신으로 조공명과 관재신, 비간, 범려, 그리고 유해금섬의 경우를 중심으로 살피고자 한다. 현실적 가치관을 지닌 중국인들에게 재신 신앙은 대단히 현실적이고 공개적으로 재부에 대한 추구를 표현하는 방식이다. 지금의 시장경제 자본주의 중국에서 재부 추구의 과열 양상을 두고, 심지어 지금 중국에는 재신 신앙밖에 없다는 풍자적인 언급도 나오고 있지만, 이는 약 2천 년 전의 논쟁과 별로 다르지 않아 보인다. 인간은 언제나 재부에 대한 욕구를 지니고 있고, 지나친 욕구의 범람에 대한 경계심도 함께 지니므로, 중국의 재신 신앙이 이(利)와 함께 의(義), 그리고 산재(散財)를 귀히 여기는 재신 신앙을 확립하고자 노력해 온 것으로 보인다. 심지어 온갖 민속 신앙의 상징들이 결합되어 중국적 재신 신앙의 총체신화를 잘 보여주는 유해금섬의 경우에도 건강한 재화 나눔이 기본으로 깔려 있다. Chinese folk belief on the god of wealth reflects the pursuit of wealthy life. Since China open it`s door after cultural revolution, it turned into the market economy system and the worship of the god of wealth became the most popular folk belief in China. The folk belief made the expression of the pursuit of wealth free and public, even inviolable. Economy system of commodity and market made the people think the pursuit of wealth positively, even worthy, but also made the people think about the moral standard together. The god of wealth is the latest god, but the most popular god in folk belief in China, because it cares the fortune and the success of business. Along with the foundation of Communist China, all wealth belonged to the nation, there was no place for the worship of god of wealth. But Along with the economic reform in 1980`s, China recovered the market economy system and the worship of the god of wealth was brought back. Now not only the marchant but ordinary people also enshrine the god of wealth at house. It shows us that people`s desire of wealth expressed without reserve along with the policy of nation. Actually the worship of god of wealth is the icon of very practical view of wealth formed among Chinese people for a long time. It accept various folk beliefs and become multiple symbol of total happiness including wealth, longevity, good luck etc.. That`s why it becomes the most beloved and popular folk belief and we can guess there would come out more folklore and festivals about the god of wealth from now on. We can find the Chinese practical value to affirm the value of wealth from Si Maqian, which is pretty different from the orthodox Confucianism. But the appearance of god of wealth in Chinese folk belief was later than that. It seems that the worship was formed from Song dynasty when the urban culture along with the development of commerce flourished in some degree, and became popular in Ming and Qing dynasty. There are many gods of wealth in China. The most representative gods are Marshal Zhao(Zhao Gungming), Emperor Guan(Guan Yu), and Liu Hai with the golden Toad. Through the research on Chinese worship of god of wealth, I found that Chinese people tried to keep the balance between the pursuit of wealth and the moral sence. So the gods like Zhao Gongming, Guan Yu take charge of the wealth, but also put emphasis on the righteousness, credibility and sharing. For example, Liu Hai with Golden Toad shows us the very typical representation of total myth of Chinese folk belief mixing with the various symbols of folk beliefs. In that case, the pursuit of wealth is also based on the healthy sharing. It is one of the most important point in the worship of the god of wealth, different from the mammon worship, though some Chinese scholars satirized very cynically that there is only the worship of god of wealth in Chinese folk beliefs now.

스마트건강증진서비스 효과성 분석 연구 : 서울시 사례

오수경(Su Kyung Oh),신창환(Chang Hwan Shin) 경북대학교 사회과학기초자료연구소 2018 연구방법논총 Vol.3 No.1

본 연구에서는 서울시 7개 자치구에서 지역사회서비스투자사업의 스마트건강증진서비스를 1년간 참여한 만 19세 이상의 성인 282명을 연구대상으로 하였다. 서비스 효과성 측정은 서비스를 실시하기 전·후의 대사증후군 변화, 연령대별 대사증후군 변화를 살펴보았다. 또한 대사증후군 측정 항목별 진단 기준에 따른 유소견자 현황을 살펴보고, 대사증후군 유소견자의 변화를 살펴보았다. 대사증후군은 체질량, 허리둘레, 수축기혈압, 이완기혈압, 공복혈당, 중성지방, HDL-콜레스테롤 등 7가지를 측정하였다. 본 연구의 주요 결과는 다음과 같다. 첫째, 대사증후군 측정 항목별 변화에서 서비스 이용 전보다 이용 후 체질량, 허리둘레, 수축기혈압, 이완기혈압, 공복혈당, 중성지방이 감소하였고, HDL-콜레스테롤이 증가하여 대사증후군의 긍정적인 변화를 보였다. 둘째, 연령대별 대사증후군 변화의 차이가 있는 것으로 나타났고, 40~60세의 연령대에서 서비스 효과가 가장 많이 나타난 것으로 분석되었다. 셋째, 대사증후군 유소견자 감소율은 최소 1.5% ~ 최대 83.3%로 나타났고, 이러한 감소율은 연령대별 집단에 따라 차이가 있었다. 넷째, 대사증후군 유소견자만을 대상으로 분석한 결과, 7가지 측정 항목 모두에서 긍정적인 변화를 보였다. 본 연구결과에 따라 서비스 이용대상의 확대, 인구학적 특성에 따른 차별적 서비스 지원방안, 유소견자에 대한 추가서비스 지원, 서울시 종합적 대사증후군관리 차원의 정책으로 보건소 사업과의 연계 또는 조정 등을 제언하였다. In this study, 282 adults aged 19 and over who participated in the smart health promotion service of community service investment project in 7 boroughs in Seoul were studied. Service effectiveness was measured by the changes in the metabolic syndrome before and after the service, and the changes in the metabolic syndrome by age. In addition, we investigated the present condition of the patients with metabolic syndrome according to the diagnostic criteria and examined the changes of metabolic syndrome. Metabolic syndrome was measured by body mass, waist circumference, systolic blood pressure, diastolic blood pressure, fasting blood glucose, triglyceride, and HDL-cholesterol. The main results of this study are as follows. First, the change in metabolic syndrome was more significant than before service, and the body mass, waist circumference, systolic blood pressure, diastolic blood pressure, fasting blood glucose, and triglyceride were decreased, and the metabolic syndrome was positively changed by increasing HDL-cholesterol. Second, there was a difference in the metabolic syndrome by age group, and it was analyzed that the service effect was the highest in the age group of 40-60 years old. Third, the rate of decrease of metabolic syndrome was 1.5%-83.3%. The rate of decrease was different according to the total population and age group. Fourth, only the metabolic syndrome cases showed positive results in all 7 items. Based on the results of this study, we propose extension of service utilization, provision of discriminative service according to demographic characteristics, support for additional services for the suspected persons, and linkage or duplication adjustment with the public health center business with the policy of managing comprehensive metabolic syndrome in Seoul.