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중국 ‘문화그리스도인’의 현상(現象)과 신분(身分) 논쟁
오동일(Dong Ri Wu) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2017 선교와 신학 Vol.43 No.-
지난 20세기 말에, 중국학계에 일어났던 ‘문화그리스도인’ 현상은 중국 국내외 기독교계는 물론 중국 일반학계에까지 큰 돌풍을 일으켰다. ‘문화그리스도인’들은 기독교인들에게는 인문학자요, 인문학자들에게는 신학자로 인식되면서, 신학과 인문학의 조화를 이루어 냈다. ‘문화그리스도인’ 현상은 공산당 문화제도 안에서 기독교 정신에 대한 신앙적 관심 때문에 나타난 중국 지식인들의 “정신-문화 현상”으로, 단순히 신앙적 의미만을 갖는 것 아니라 문화-사회학적 함의도 지닌다. 그들은 하나의 문화 집단을 이루면서 종교적 차원에서 “현대성 문제”(the problem of modernity)를 다룬다. 그들의 근본 목적은 기독교 정신으로 세속화 사회의 도덕적 기초를 재건하는 것이다. 그리하여 그들의 강단은 교회나 수도원 혹은 신학원이 아니라, 공산당 문화 제도권 내 중국 대학들이었다. 이들의 독특한 정체성은 많은 추종자를 낳기도 했지만 많은 논쟁을 불러일으키기도 했다. 본 논문은 ‘문화그리스도인’들이 형성하게 되는 역사정치적 배경과 그들의 지적-정신적 고뇌의 과정을 살펴보고, 그들의 독특한 정체성의 본질을 그들을 둘러싸고 일어났던 논쟁들을 통해서 규명하게 될 것이다. 그리고 이들이 중국 기독교와 중국 정신사 속에서 갖는 의미와 나아가야 할 방향에 대해서 짚어본다. At the end of the twentieth century, the phenomenon of “Cultural Christians” rising within China caused a great sensation in the Christian theological circles and even in the Chinese academic circles. For Christians, “Cultural Christians” are humanities scholars. And for humanities scholars, “Cultural Christians” are theologians. In this way, they paved a way for the harmony between theology and humanities. The phenomenon of “Cultural Christians” was originally “a spiritual-cultural phenomenon” in which Chinese intellectuals were interested in the spirit of Christianity. Thus it had not only religious implications but also cultural-sociological connotations. As a cultural community, they formed a response to the problem of modernity in a religious level. Their basic purpose was to reconstruct a moral ground of secular society with the help of the spirit of Christianity. Thus their pulpit was not a church, a monastery, or a theological seminary, but a university or a social science institute under a communist cultural system of China. Because of such a unique identity, “Cultural Christians” gained many adherents, but at the same time they provoked a lot of disputes. Thus this paper tries to define their formative background and the essence of their unique identity, by examining several debates regarding them. And then this paper makes an attempt to deal with the significance of their existence and the direction for their future.
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오동일(WU Dong-Ri) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2017 장신논단 Vol.49 No.4
지난 20세기 말에, 중국학계에 일어났던 문화그리스도인 현상과 그들의 신학인 한어신학(漢語神學)은 중국 국내 외 기독교계는 물론 중국 일반 학계에까지 큰 ‘돌풍’을 일으켰다. 문화그리스도인들은 기독교인들에게는 인문학자요, 인문학자들에게는 신학자로 인식되고, 漢語神學은 신학과 인문학의 창조적 만남을 이루어낸 것이다. 문화그리스도인 현상과 漢語神學 운동은 공산당 문화제도 안에서, 기독교 정신에 대한 신앙적 관심에 의해 나타난 중국 지식인들의 정신-문화 현상으로, 단순히 신앙적 의미만을 갖는 것 아니라 문화-사회학적 함의도 지닌다. 그러나 문화그리스도인 현상과 漢語神學은 기본적으로 류소펑(刘小枫)이라는 한 학자를 둘러싸고 일어났다 할 수 있을 정도로 류소펑은 漢語神學 운동에서 차지하는 비중이 매우 크다. 본 논문에서는 漢語神學이 형성하게 된 정치-역사적 배경으로, 사회주의 체제의 공고화에 따른 중국에서의 기독교의 위축 과정과 개혁개방으로 인해 새롭게 형성된 “백가쟁명”의 시대를 다루었다. 그리고 류소펑의 漢語神學의 구성방안을 구체적으로 다루면서 그의 기본 주장들과 개념들을 다루었다. 그리고 그의 漢語神學이 중국 전통문화와 갖는 관계에 대한 이해와 사상의 자유와 평등에 대해 갖는 입장도 다루었다. 그렇게 함으로 류소펑의 漢語神學이 중국에서 갖는 신앙적-정신사적 의미를 포괄적으로 드러내려 하였다. At the end of the twentieth Century, the phenomenon of “Cultural Christians” rising within China and their “Sino-Theology” caused a great sensation throughout Christian theological circle and even in the Chinese Academic circles. For Christians, “Cultural Christians” are called humanists; For humanists, “Cultural Christians” are called theologian. Therefore, it can be said that the “Sino-Theology” is a fusion of theology and humanity. “Cultural Christians” phenomenon and “Sino-Theology” movement are products of spirit and culture phenomenon which is for Christian spirit and faith in Chinese Academia. Spirit and culture phenomenon is not only religious implications, but the cultural-sociological connotations as well. However, the phenomenon of “cultural Christians” and the “Sino-Theology” movement unfolded around only one person--Liu Xiaofeng. Obviously, Liu Xiaofeng held a significant position in Chinese theology movement, In this paper, the author accounts for the declining process of Chinese Christianity caused by the consolidation of the socialist system and the formation of “ A hundred schools of thought contend”(百家争鸣) era caused by the reform and the opening up as the background of the “Sino-Theology” formation. Thus this paper introduces the composition scheme and basic ideas of Liu Xiaofeng’s “Sino-Theology”, explains how Liu Xiaofeng’s “Sino-Theology” criticizes Chinese traditional culture and his stand on “Sino-Theology” in the aspects of freedom and equality of thoughts. In this paper, the author focus on sketching the significance of Liu Xiaofeng’s “Sino-Theology” in Chinese intellectual history.
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