프리드리히 가브리엘 레제비츠(Friedrich Gabriel Resewitz)의 교육 개혁과 빈민 구제

양승환 한국대학선교학회 2019 대학과 선교 Vol.41 No.-

Preußen ist nach dem Siebenjährigen Krieg(1756-1763) unter Friedrich II. zwar zur Großmacht in Europa aufgestiegen, wobei es aber vor der Herausforderung stand, die enormen Kriegsfolgen zu beseitigen und den Staat neu aufzubauen, was nicht nur Sozial-, sondern gerade auch Bldungsreformen erforderlich machte. Im Kontext dieser Bemühungen ist dann auch Friedrich Gabriel Rezewitz 1774 nach Preußen berufen worden, denn er hatte sich in Dänemark großes Renomee als Bildungsreformer und Organisator des Armenwesens erworben. Hier ist sein Wirken aber aufgrund verschiedener praktischer Schwierigkeiten leider nicht wirklich fruchtbar geworden. Dennoch stellen seine Ideen zur Bildungsreform und seine Bemühungen zur Reform der Armenfürsorge einen wichtigen Impuls für die Entwicklung des christlichen Bildungsverständnisses und das soziale Engagement der Kirche dar. 18세기 프리드리히 Ⅱ세(Friedrich Ⅱ) 집권 당시의 프로이센은 군사력 증강과 7년 전쟁을 통해 외연적인 확장을 이룬 시기다. 유럽에서 다섯 번째 강대국에 들어가게 된 프로이센은 내부적으로는 여전히 정치적, 사회적 안정과 성장이라는 과제를 가지고 있었다. 진보적이고 자유로운 성격의 통치자로 인해 계몽주의 교육 개혁가들도 그들의 교육학적 이상 실현을 시도할 수 있는 분위기가 마련되었으며 프리드리히 가브리엘 레제비츠 목사도 이러한 시기에 계몽주의 사상을 가지고 개혁을 시도한 인물 가운데 하나라고 할 수 있겠다. 덴마크 코펜하겐의 독일인들을 위한 교회에서 시작한 그의 노력은 체들리츠(Karl Abraham Freiherr von Zedlitz: 1731-1793) 법무부 및 교육부 장관의 청빙으로 인해 프로이센에서까지 이어지지만 여러 가지 현실적인 어려움으로 인해 실제 결실을 보지는 못한다. 그러나 그가 제안했던 계몽주의적 교육 개혁 사상들을 통해 우리는 경건주의 교육 개혁 프로그램과는 또 다른 기독교 내부의 교육 개혁을 위한 노력들을 알게 된다. 그의 교육 개혁과 빈민 구제 프로그램은 그런 측면에서 나름의 의미를 가진다고 본다.

필립 멜란히톤의 교육개혁 운동과 의의

양승환 한국대학선교학회 2019 대학과 선교 Vol.39 No.-

종교개혁은 교육개혁 운동으로 해석되기도 한다. 이러한 노력의 대표자이자 선구자는 필립 멜란히톤 (Philipp Melanchthon)이다. 그에게서 종교개혁과 교육개혁을 나누어 생각하는 것은 어려운 일이다. 종교개혁에 있어교육개혁의 중요성과 가치를 누구보다 많이 인식하고 있었고 실제 개혁을위해 노력했기 때문이다. 그는 포괄적인 언어 능력과 기초 과학 연구의 중요성을 대학교육의 전제 조건으로 강조한다. 또한 인본주의 교육과 신앙을조화시키는 방법을 모색한다. 그중 하나가 고전어가 신학 연구의 기초가되는 인본주의 교육 프로그램을 설계한 것이다. 이러한 그의 시도는 다시그리스어를 중요한 언어로 만들고 그리스 문화와 문학이 대학 본 과정의기초가 되도록 하였다. 또한 그는 교육 체계 개혁에 대한 관심과 더불어 교사와 학생들의 삶에관해서도 관심이 많았다. 청년과 학생들의 좋은 교육을 위해서는 더 우수한학교 시설과 교사들의 전문성이 필요하다 여겼고, 교사의 질 향상을 위해교사의 봉급 인상이 반드시 필요하다고 보았다. 그는 훌륭한 시민들을 양성하는데 관심이 있었으며, 이러한 이유로 그의 교육적 헌신은 사회-정치적동기를 포함한다. 좋은 시민 양성이 교육을 통해 가능하다 보았으며 이는공동체의 유지 발전을 위해 필수적인 요소라 보았다. 그에게 교육개혁은귀족들의 과제임과 동시에 교회의 과제이기도 했으며 공동체적 과제이기도했다. 따라서 교육개혁을 위한 학교, 교회, 국가 간의 상호 협력과 조화는 필수적이었다. Die Reformation ist auch eine Bildungsbewegung gewesen. Repräsentant und Vorkämpfer dieser Bemühung ist Philipp Melanchthon gewesen, denn für ihn sind beide Größen unauflöslich verbunden. Er betont darum die Bedeutung einer umfassenden Sprachkompetenz und eines wissenschaftlichen Grundstudiums als Studienvoraussetzung. Er sucht so auch einen Weg, um humanistische Bildung und Glauben zu harmonisieren. Deswegen konzipiert er ein bibelhumanistisches Bildungsprogramm, in dem die alten Sprachen grundlegend und wichtig für das Theologiestudium und die Predigt sind. Damit wird das Griechische wieder zur wichtigen Sprache und die griechische Kultur und Literatur bildet die Basis für das Hauptstudium. Es ist jedoch ebenso zu beachten, dass er sich nicht nur um die Lehre, sondern auch um die Lebensumstände der Lehrer und Studenten gesorgt hat. Für die gute Bildung der Jugend und Studenten ist eine bessere Ausstattung der Schulen und eine Erhöhung des Lehrergehalts, um qualifiziertes Personal zu finden, unverzichtbar. Sein Bildungsengagement ist auch gesellschaftspolitisch motiviert, denn es geht ihm um das Heranziehen guter Bürger. Allerdings ist eine Bildungsreform nicht nur Aufgabe der Fürsten, sondern auch der Kirche, weshalb beide in der Schul- und Universitätsbildung umfassend kooperieren sollen.

유스티누스 신학에 나타난 변증적 논제로서의 윤리

양승환 한국교회사학회 2016 韓國敎會史學會誌 Vol.44 No.-

순교자 유스티누스가 살았던 시대는 조직적인 박해가 있던 시대는 아니 다. 지엽적이긴 하지만 지속적인 박해가 있었고 그 과정 가운데 초기 변증 가들은 기독교 공동체를 수호함과 동시에 기독교를 박해하는 사람들에게 기독교에 대해 올바로 알려야만 하는 중요한 의무가 있었다. 유스티누스는 현실적으로 로마의 정책을 수용 할 수 없는 기독교의 처지에 대해 누구보 다 잘 알고 있었기 때문에 그는 로마 사회에서 기독교가 이질적인 종교가 아니며 ‘질서’와 ‘평화’를 위협하는 종교가 아님을 증명하고자 했다. ‘높은 윤리성’과 ‘황제를 위한 기도’는 유스티누스가 찾은 해답처럼 보인다. 하지 만 로마의 입장에서 본다면 과연 이러한 주장이 수용 가능했을까 하는 의 문이 든다. 때문에 유스티누스도 로마가 수용 할 것이라는 기대보다는 자 기 방어적 목적을 더 크게 가졌던 것으로 보인다. 또한 공동체의 결속을 공고히 하는 목적도 있었던 것으로 보인다. 박해로 인해 기독교를 부정하 고 떠나는 배교자들이 생겨나는 것을 막고 확고한 신앙 가운데 기독교인들 이 살아가기를 바라면서 말이다. 유스티누스 때처럼 무력을 통한 박해는 오늘 우리 한국 사회에 더 이상 존재하지 않지만 기독교의 위상이 그때보 다 사회 가운데 나아졌는지는 의문이다. 수많은 기독교인의 증가에도 ‘높 은 도덕성’을 당당히 내세울 만큼 오늘 우리는 사회 가운데 좋은 모습으로 보여 지고 있는가 하는 것이다. 다른 이들의 시선이나 평가를 위해 기독교 가 존재하는 것은 아니지만 기본적인 도덕성도 지니지 못한 채 하나님 나 라의 실현을 위해 애쓴다는 것은 헛된 노력으로 보이기 때문이다. Thema dieser Ausführungen ist ein Aspekt der Theologie Justin des Märtyrers, nämlich seine Relevanz für die Sozialethik. In seiner Zeit kommt es zur massiven Verfolgung der Christen. Die christlichen Aologeten versuchen daher das Christentum zu verteidigen, indem sie zeigen, dass die Christen keine Feinde des Staates sind, um die Gläubigen so zu schützen. Zuerst bemühen sie sich um eine verständliche Erklärung der Lehre für Außenstehende, wobei deren Vernunftgemäßheit betont wird, wodurch es zur Verknüpfung von Christentum und philosophischer Tradition kommt. Justin weiß um die Bedrohung der Christen, weil ihr Glauben für das Religionsverständnis und die Religionspolitik Roms inakzeptabel ist. Deshalb versucht er zu zeigen, dass das Christentum gerade keine Gefärdung der Ordnung der römischen Gesellschaft ist. Für ihn ist das moralisch bestimmte Leben der Christen und ihr Gebet für den Kaiser Beweis dafür, dass dieser Konflikt eigentlich grundlos ist. Seine Lösung für das Problem zwischen Rom und den Christen scheint zwar einleuchtend zu sein, aber er bleibt skeptisch, ob der Kaiser seine Argumente wahrnehmen wird, weil die Christen sich dem öffentlichen Leben Roms verweigert haben. Aus diesem Grund verfolgt seine Apologie als zweites Ziel denTrost der Christen und die Kräftigung ihres Glaubens. Ferner zielt er auf die Bewahrung der Gemeinde, weil einige Christen wegen der Verfolgung ihren Glaube aufgegeben haben. In unserer Gesellschaft gibt es zwar keine politische Verfolgung des Christentums, aber es ist fragwürdig, ob die heutigen Christen moralisch besser als die damaligen Christen sind. Obwohl die koreanische Kirche groß geworden ist, sollten wir bedenken, worin das Problem der heutigen Gemeinden besteht.

Effects of Fan-Aspirated Radiation Shield for Temperature Measurement in Greenhouse Environment

양승환,이춘구,김준용,이원규,A. Ashtinai-Araghi2,이중용 한국농업기계학회 2012 바이오시스템공학 Vol.37 No.4

Purpose: Provision of accurate temperature measurement is an essential element to ensure a precise control in greenhouse environment. This study was organized to compare the effects of six solar radiation shields with different shapes for temperature measurement and find the most appropriate shield for greenhouse environment. Methods: A fan-aspirated radiation shield was designed and manufactured. Using the fan-aspirated radiation shield and five other shapes i.e., the cup shape, horizontal pipe, vertical pipe, parallel boards and commercial shields, temperature measurement was conducted over the lawn surface as well as greenhouse indoor environment. The measurement height varied at 0.5, 1.0 and 1.5 m from the floor. Results: The measured temperatures by the fan-aspirated radiation shield were 1.30-1.49℃ lower than the values recorded by other different-shaped shields at 1.5 m of measurement height. As the measurement height decreases, observed differences between measured temperatures of the fan-aspirated radiation shield and other shields demonstrate a declining trend. However, at low measurement heights, the radiation emitted from the bottom surface would be the source of error in temperature measurement. Conclusions: The fan-aspirated radiation shield is a required tool for exact measurement of air temperature in greenhouse temperature control.

19세기 개신교 반유대주의 운동 주역으로서의 아돌프 슈퇴커 목사에 대해

양승환 한국대학선교학회 2023 대학과 선교 Vol.56 No.-

The genocide of Europe's Jews in World War II compels Christianity to ask about its shared responsibility for this catastrophe, because even if no direct lines can be drawn to the racism of National Socialism, it remains undeniable that in German Protestantism in the 19th century anti-Judaist and anti-Semic ideas gained acceptance. There are mainly two people. The ominous sentence that the Jews are our misfortune comes from the Protestant historian Heinrich Treitschke, whose work shaped the historical image of the German bourgeoisie. Within the church, the pastor Adolf Stöcker is one of the main people responsible for the increasing acceptance of anti-Semitic views. Because by making the Jews responsible for the problems and upheavals of the rapid modernization process, he created a scapegoat who could be burdened with social problems and grievances. Even if his personal political efforts, such as founding a party, failed, he still managed to gain more recognition for anti-Semitic clichés within the church. This made it possible for the anti-Semitism of National Socialism to find points of contact within Protestantism in its hostility to modernity, which is why it remained largely silent after 1933 on the immediate exclusion and persecution of the Jews. This has made it imperative for Christians to face up to their moral responsibility for the murder of the Jews in the 20th century. 2차 세계 대전 당시 비극인 대규모 유대인 학살은 기독교 박애 정신과 상반되는 사건이다. 이러한 참극에 19세기 독일 개신교도 일말의 책임이 있다고 한다면 다소 의아해할 수 있다. ‘유대인은 우리의 불행’이라는 표어는 히틀러가 아닌 19세기 대학교수 하인리히 폰 트라잇쉬케(Heinrich von Treitschke: 1834-1896)로부터 유래된 말이다. 이는 이미 공식적인 반유대 운동이 19세기에 시작되었음을 의미한다. 슈퇴커 목사는 이러한 반유대 운동에 대한 책임이 큰 인물 중 하나다. 정당 창당을 통해 유대인에 대한 사회적 반감과 정서를 정치 이슈화하면서 공개적인 탄압을 위한 정치 도구화하는 데 일조했기 때문이다. 물론 그는 나치당과 아무런 연관성이 없다. 그러나 그의 이러한 반유대주의 기조와 정책들이 나치 통치하에서 자행된 유대인 학살의 좋은 배경이 되어준 것은 사실이다. 그 때문에 기독교도 유대인 학살에 대한 도의적 책임을 면키 어려워 보인다. 이런 이유로 독일 기독교 자체에서도 슈퇴커 목사에 대한 비판의 목소리와 자정의 노력이 이어져 온 것으로 보이며, 역사적 비극을 되풀이하지 않기 위해서라도 이러한 자정 노력은 계속되어야 한다.

아우구스트 헤르만 프랑케의 교육 이해와 영향

양승환 한국교회사학회 2015 韓國敎會史學會誌 Vol.41 No.-

프랑케는 “살아 움직이는 신앙”이라는 경건주의의 가치를 실현하기 위해 교육과 선교에 힘썼다. 시작은 방임되고 있는 하층민들의 아이들을 돌보기 위해 가난한 아이들을 위한 학교와 전쟁고아들을 돌보기 위한 고아원 설립부터였다. 방임된 아이들은 종교적 가르침을 받지 못하고 결국에는 “살아있는 신앙을 소유한 시민”으로서 성장할 수 없다고 생각했기 때문이다. 이러한 프랑케의 사고는 후대 19세기 부흥 운동가들이 아이들의 올바른 기독교적 양육을 통해 부모들의 신앙을 다시 살아나게 하고 더불어 미래의 신실한 기독교인을 양성하고자 교육 개혁 운동을 진행 했던 것과 동일한 것이다. 또한 프랑케의 개혁은 단순히 학교를 새로 짓고 아이들을 성서 중심으로 가르치는 것에서 그친 것이 아니라 교육학적 발전을 도모했다는데 그 의의가 크다고 할 수 있다. 구체적인 교육 목적과 수단 그리고 여러 가지 교수법 등 올바른 학교 교육을 위해 필요하다고 생각되는 학문적 체계들을 수용하였으며 자신의 생각들을 실현시킬 기관들을 설립하고 그를 통해 많은 긍정적 영향들을 끼쳤다고 하는 것이다. 특별히 학교 의무 교육의 중요성을 부각시킴으로 인해 후대 의무 교육 법제정에 영향을 준 점과 실습 위주의 교육을 학교 교육에 접목시킴으로 인해 직업학교 설립의 근간을 마련했다는 점에서 큰 의의를 찾을 수 있다. Francke Pädagogik basiert auf zwei Elementen, einerseits die Mission, also die Gewinnung des dem Zentralgedanken und andererseits die Reform des Bildungssystems, wobei gerade die praktische Bildung als Berufsqualifikation große Bedeutung erlangt. Die Reform des Bildungssystems soll auch als Missionsbemühung verstanden werden, weil er die Ehre Gottes als Hauptzweck der Bildung versteht. Die religiöse Erweckung und Erneuerung des christlichen Lebens sind die Grundziele seiner Reformbemühung. Auslöser seiner Bemühungen war die Konfrontation mit der Armut und dem Elend der Kinder, diese gelten ihm zugleich als Hindernis der Entwicklung des Staates und der Erneuerung der Kirche. Deswegen gründet er die Armenschule und das Waisenhaus, um ihnen zu helfen, denn die Verwahrlosung der Kinder ist der Hauptgrund, lassen sie nicht zu wahren Christen und guten Bürgern heranwachsen, was für ihn langfristig die Zukunft des Staates und der Kirche gefährdet. Dieses Verständnis von Francke hat Parallelen zu den Vorstellungen der Inneren Mission im 19. Jahrhundert, die auf die Industrialisierung reagiert. Beide zielen mit ihren pädagogischen Bemühungen auf die Bewahrung und Erneuerung des Glaubens.

무논 주행을 위한 8 족 로봇의 설계 및 제어 알고리즘

양승환,김원경,이정민,김영주 제어로봇시스템학회 2015 제어로봇시스템학회 국내학술대회 논문집 Vol.2015 No.5

콘스탄티누스 대제와 기독교

양승환 한국교회사학회 2019 韓國敎會史學會誌 Vol.52 No.-

콘스탄티누스와 기독교의 연관성에 대한 연구는 부족한 1차 자료로 인해 여전히 많은 논란 가운데 있다. 그가 기독교인이 된 과정은 오랜 기간에 걸친 전환이었다. 그러나 일시적 회심이 아니라고 해서 그의 통치 시기가 기독교에 가져온 의미조차 퇴색 되어져서는 안 된다. 물론 정치적 의도를 배제하고 생각하는 것은 어려운 일이다. 그러나 부륵하르트의 주장처럼 그 나름의 종교적 이해 혹은 신앙적 가치관 없이 오로지 정치적 목적에서만 기독교 우대 정책들을 펼쳤다거나, 기독교가 국가 종교가 되는 발판을 마련했다고도 보기 어렵다. 그의 정치적 의도 가운데는 분명히 로마의 옛 종교가 지녔던 공공의 안녕(salus publica)을 비는 역할을 기독교가 대체해 주길 바란 의도가 있었다고 여겨진다. 그의 기독교적 윤리성 혹은 신앙인으로서의 자세가 옳은지 그른지를 떠나 그의 시대가 기독교에 열어준 종교적 자유와 발전 가능성은 그 전 황제들과 비교했을 때 비교할 수 없는 것 이었다. 사학자들의 주장처럼 분명 그의 삶 후반기에 저지른 근친 처단은 기독교 윤리적으로는 허용될 수 없는 사건이다. 또한 그가 직접 지시하진 않았지만 후대에 발생한 정치와 종교의 밀착으로 인한 부정적 영향 또한 분명하다. 분명한 것은 콘스탄티누스는 로마의 옛 종교를 기독교로 대체하고자 했으며 그러한 종교 정책을 펼쳤다는 것이다. Die Forschungsergebnisse zum Verhältnis zwischen Kaiser Konstantin I und dem Christentum sind noch immer umstritten, da weiterhin ein eklatanter Mangel an verläßlichen Quellen besteht. Als gesichert gilt aber, dass Konstantin nicht schlagartig Christ geworden ist, denn dies ist vielmehr ein langfristiger Prozess gewesen; nicht umstritten ist auch seine Förderung des Christentums und sein Engagement für die Einheit der Kirche angesichts drohender Schismen durch Dogmensstreitigkeiten, denen er durch das Konzil von Nicäa ein Ende zu setzen versuchte. Schwierigistes zudem zwischen persönlicher Frömmigkeit und seiner Religionspolitik klare Abgrenzungen zu vollziehen. Im Vergleich zu seinen Vorgängern ist die Religionsfreiheit in seiner Zeit sehr groß gewesen, was dem Christentum enorme Entwicklungsmöglichkeiten verschafft hat, was aber nicht bedeutet, dass das Christentum die einzig legitime Religion darstellt. Allerdings dürfte es wohl sein langfrisiges Ziel gewesen sein, dass das Christentum die öffentlichen Funktionen der traditionellen Religion Roms übernimmt. Betrachtet man hingegen sein Leben unter dem Aspekt der christlichen Ethik, so wäre gegen seine Lebensführung und manche politische Entscheidung massive Kritik zu üben. Zu beachten ist ferner auch, dass die Einheit von Politik und Religion als Staatskirchentum, die sich im allgemeinen Bewusstsein immer mit seiner Person verbindet, sicherst in späterer Zeit durchgesetzt hat.

부록 / 전북대학교 농과대학 부설 잡초방제 연구소

양승환 전북대학교 농업과학기술연구소 1970 농대학보 Vol.1 No.-

급성 증상으로 응급의료센터를 방문한 말기 암 환자에서 단기 사망의 예측인자

양승환,박성준,권오영,최한성,홍훈표,고영관,이종석 대한응급의학회 2010 대한응급의학회지 Vol.21 No.4

Purpose: Although some predictive tools are widely used for the prognostic assessment of terminal cancer patients in hospice-palliative care units, it remains unclear which factors predict survival of terminal cancer patients presenting at an emergency department (ED). The aim of this study was to find predictive factors for 1 week and 1 month mortality in ED patients with terminal cancer. Methods: We conducted a prospective study on patients with terminal cancer who visited the ED. Patient data included demographics, clinical symptoms and signs,severity scales, and laboratory test results. We estimated differences in survival rate at 1 week and 1 month using Cox-proportional regression analysis. For those variables that were significant, we did multivariate analysis. Results: One hundred and ten patients were enrolled. The median survival duration was 10 days. Univariate analysis showed that tachypnea, tachycardia, hypotension, cognitive dysfunction and acute renal dysfunction were statistically significant predictors of mortality. The Eastern Cooperative Oncology Group score, the Sequential Organ Failure Assessment score, leukocyte and neutrophil counts, serum levels of C-reactive protein (CRP), blood urea nitrogen (BUN),creatinine and sodium were also predictors of mortality. Multivariate analysis showed that hypotension and serum levels of CRP, BUN and sodium were independent predictors. Conclusion: In ED patients with terminal cancer, hypotension and serum levels of CRP, BUN and sodium may be useful for predicting 1 week and 1 month mortality.