朴允黙의 愛民詩 硏究

안영길(Ahn, Yeong-gil) 國際言語文學會 2009 國際言語文學 Vol.- No.20

17세기말 18세기초 한문학 비평 연구 -농암(農巖) 김창협(金昌協)을 중심으로-

안영길 ( Yeong Gil Ahn ) 한국한문고전학회(구.성신한문학회) 2004 漢文古典硏究 Vol.9 No.-

申維翰의 문학사상 연구

안영길(Ahn Yeong-gil) 우리문학회 2008 우리文學硏究 Vol.0 No.25

한 개인의 사상은 그의 일생을 통해 변화를 거듭한다. 따라서 그가 성장기에 가졌던 사상이 장년기를 거치면서 변화를 거듭하고 노년기에 자신의 빛깔로 정착하는 과정을 거친다. 성리학적 환경 속에서 조선의 문인은 대체로 孝悌忠信禮義를 중심으로 일생을 살아갔다. 그러나 이런 환경에서도 신유한은 儒ㆍ佛ㆍ老莊을 자유롭게 넘나들던 문인이었다. 이 때문에 당대에는 奇人으로까지 취급되었다. 그러나 그가 열린 자세로 대상을 받아들이고 인식하면서 독특한 그의 사상체계를 형성하였다. 성장기의 그의 사상을 견주어 보면 당대의 보편적인 儒者와 별반 차이가 없다. 다만 『이소경』이나 『山海經』, 『穆天子傳』등을 읽으며 문예취향성이 좀 남달랐을 뿐이다. 그러나 사환기에 일본 통신사절단을 다녀온 후 그의 견문은 더욱 넓어지고 문학적 감성이 더욱 풍부해졌다. 과거의 감정에 매물되지 않고 대상을 개방적으로 받아들이고 객관적으로 읽는 그의 학문적 태도는, 그의 문학세계를 한층 더욱 풍성하게 하였다. 이런 태도는 사상면에서도 반영되어 승려들과도 깊은 교유로 이어지고 불경에 대해서도 일가견을 가질 만큼 심취하였다. 즉, 당대의 일반적인 儒者와는 달리 불교를 유교와 대동선상에서 이해했으며 유교에서 말하는 덕성은 불교의 불성과 같은 것으로 설명하고 있다. 그리고 인과응보에 기인한 윤회 사상을 믿었으며 염불과 참회로 중생을 개과천선토록 하는 것은, 유교에서 明明德을 통해 至善을 추구하는 것과 같은 맥락으로 인식했다. 당대로서는 매우 파격적인 사장의 표출이다. 그럼에도 그는 목민관으로서 민초의 고충을 헤아리고 문학으로 실사하여 善政을 구현하려 했다. 또 불합리한 인재등용방식을 비판하고 개선을 희망했다. 이처럼 그의 의식의 기본 축은 유학이다. 그러나 이에만 한정 짓지 않고 노장사상도 섭렵한다. 그리하여 일본 사행에서 획득한 풍부한 문학적 정감과 여러 사장들이 어우러져 자유롭고 호방한 문학세계를 펼쳤다. 까닭에 그는 운율과 형식에 얽매지 않고 자유롭게 쓰는 고체시를 즐겨 사용했다. 일본에서 유녀의 습속을 소재로 한 악부시 형태의 아름다운 시를 남긴 사람은 신유한만한 이가 없을 만큼 거침없이 서술하고 일본 문사와의 교유도 진솔하고 활달하였다. 유불노장에 얽매지 않고 개방적으로 읽고 수용하는 태도를 통해 그의 문학사상은 독특한 세계를 구현했다. 그가 중년에 노장사상에 취미를 붙이다가 노년에는 이에 심취하여 노장적인 삶을 추구하였다. 인위보다는 자연을 우선시하고, 得으로써 名을 따르지 않으며, 죽음조차 眞의 세계로 귀의하는 것으로 인식한 것은 그가 노장에 심취한 면모를 보여주고 있다. 한편 신유한의 사상적 변이를 통해 한 개인이 가질 수 있는 사장의 유로를 유추해 볼 수 있다. 즉, 당대의 보편적인 문인처럼 유가에서 시작했다. 그러나 태생적 환경, 개인적인 취향성, 일본의 사행, 관료로서의 한계 등은 그에게 불교에 대해 開眼을 가져왔다. 나아가 노년에 와서 인간 역시 자연의 소산으로서의 이해 즉 노장에 대한 이해와 실천으로 이어졌다. 이런 것이 가능한 것은 그에게 사승관계나 학통의 계승이라는 부담이 없었기에 가능했다. 즉 학통의 계승이 하나의 장점이 될 수도 있지만 그것이 굴레가 되어 그 세계관을 한정시키는 장애가 될 수도 있기 때문이다. 그러나 그는 자신의 소신대로 학문을 펼쳤기에 가능한 일이었다. This paper aims to identify the Literature Thinking of Yoo Han, Shin(1681~1752). Yoo Han, Shin was one of the men had special literature thinking in Cho Sun Dynasty. This is, He had three thinking that it was Confucian ideas, Buddhism, No-Jha & Jang-Jha ideas. In the growth period he was educated Confucian ideas, and in his manhood he accepted Buddhism. He recognized Buddhism as Confucian ideas. His literature thinking it was combined expressed literary works. Meanwhile he tripped the japan as an one of the diplomatic representatives. He sometimes met a japanese a literary man or a various man, discussing literatures. He associated with a many peoples such as poetry. At that time he wrote a poetry about six thousands of verse. In senescence he accepted No-Jha & Jang-Jha ideas as a sort of naturalism. Because of old age he gived up a government official, he went mountain Ga Ya. And he expressed more free poetry than a fixed form of verse. Considering a strict social situation, he worked freely literature. Because he didn't connect with a scholastic mantle it was possible. Generally a scholastic mantle is a strong point, but it is a burden. Therefore he embodied a characteristic literature.

17세기 산문발달의 원인과 추이 연구

안영길 ( Yeong Gil Ahn ) 한국한문고전학회 2009 漢文古典硏究 Vol.18 No.1

조선 후기 위항 문학론에 대한 일고

안영길 ( Yeong Gil Ahn ) 한국한문고전학회(구.성신한문학회) 2003 漢文古典硏究 Vol.7 No.-

17세기 朝鮮 古文의 특성 연구

안영길(Yeong Gil Ahn) 國際言語文學會 2005 國際言語文學 Vol.- No.11

변영만의 문학에 나타난 ’俗’ 극복의식 연구

안영길(Yeong gil, Ahn) 國際言語文學會 2006 國際言語文學 Vol.- No.13

『동광』의 시조 연구

안영길(Ahn, Yeong-Gil) 한국시조학회 2016 시조학논총 Vol.44 No.-

일제 강점기 간행된 『동광』 잡지에 게재된 시조를 분석하여 당대 시조의 특징과 문화현상을 파악하려 했다. 이를 위해 다음과 같은 연구 순서로 진행하였다. 『동광』에 게재된 시조의 내용을 중심으로 분석하였는데, ①임에 대한 정한의 표출 ②역사 회고 ③농촌의 정취 ④思鄕 ⑤삶에 대한 성찰과 각오 ⑥신의에 대한 성토 ⑦이별의 정한 ⑧계절 예찬 ⑨귀전원과 정감 등으로 대별할 수 있었다. 이중에서도 당대의 특징을 잘 반영하는 주제로 선별하면 대체로 세 가지 정도로 요약할 수 있다. 그 근거는 통계적 기준(작품 수)과 당대 시대상(일제 강점기)을 고려해서 나눈 것이다. 즉 농촌의 정취, 귀전원과 정감, 역사 회고 등이다. 먼저 농촌의 정취를 살펴보면 표면적으로는 평화롭고 정감서린 농촌의 정경을 읊조렸다. 그러나 다른 한편으로는 세금을 내고나면 남는 것이 없는 소작농의 궁핍한 생활을 토로하고 있다. 또 감각적인 표현을 활용하여 농촌 특유의 정감을 유감없이 그려냈다. 다음으로 귀전원과 생활의 정감에 관한 것을 담고 있는데, 전원에서의 정취와 낭만을 노래했다. 즉 1930년대는 전원으로 돌아가는 사회 현상을 시조문학을 통해 살펴 볼 수 있었다. 특히 先景後情의 작법을 활용하여 쉽고 평탄하게 내용을 전개하였으며 이따금 탈속적 정취를 노래했다. 또 도연명의 ‘採菊東籬下’의 배경을 활용하고 농촌 정착의 의지를 표출하였다. 마지막으로 역사회고 시조인데, 현실에 움추린 조선인들을 일깨우기 위해 위국충절과 호연지기를 노래했다. 그리고 여전히 국권회복의 가능성을 갈망하고 있다. 특히 종장에서 밑줄 처리를 통해 고조된 감정을 표출하고 종래에 없던 새로운 시조의 작법을 보여주기도 했다. 역사 회고 시조는 부당한 현실에 대한 반감을 전제한 것이며, ‘애달프다’라는 시어는 당대를 바라보는 지식인들의 심정을 압축적으로 대변한 것이다. 1930년 이후는 시조는 이전의 감성적 낭만적인 시조와 달리 논리적이고 사회문제를 전달하려는 스토리를 갖고 있는 것도 있다. 즉 기존의 음악적 요소나 감정에 호소하는 성향보다는 이치적이고 산문적 성향을 갖고 있다. 『東光』의 시조를 통해 당대의 시의성을 반영하고 동시에 우리 문학의 전통성과 정감을 여전히 발산하고 있는 시조의 가치를 확인할 수 있었다. This these studies on SiJo to be published Dongkwang magazine. Dongkwang magazine was published from 1926 to 1933 but in the concrete it proceeded for three years two month. It was published a little SiJo and SiJo would reflected a phenomenon of society and a character of literature. A representative characters of the Si-Jo in substance at that time was summed up three. First it described a warmth of farm village. Expecially make full use of a sensuous description expressed a landscape of farm village. Otherwise it revealed a life of austerity in farming area. Second it reflected a phenomenon of return to their home village. People who was familiar with their country loved to come back their old home. To relax their mind and body they came back home and they pursuit romantic life. Third it was a poetry of historical retrospect. Although their country was colonial situation they longed fot their country’s independence. Because of this anxiety they expressed their heart by means of old sijo. Mainly using old castle, ring, historic site they revealed a hidden feelings thst they had. It was a sorrow, an eager, remembrance etc. In spite of a poor surroundings they sang hope, romance, an possibility of independence. and so SiJo reflected the phases of the times.

조선 후기 위항인의 저술활동 연구

안영길(Ahn Yeong-gil) 한국외국어대학교 외국문학연구소 2007 외국문학연구 Vol.- No.28

조선 후기의 위항인들은 詩社를 중심으로 저술활동에 몰두하였다. 위항인이 적극적으로 저술활동을 한 것에는 두 가지 측면에서 그 이유를 찾을 수 있다. 첫째, 문학 활동을 통해 양반과 대등할 수 있다는 의식을 근거한 것이다. 비록 그들이 신분적으로는 예속적 관계에 있지만 문화적 정신적으로는 대등하거나 자유로울 수 있다는 의지를 표출한 것이다. 그리하여 詩社를 통해 집단적으로 발현되었다. 둘째, 나름대로의 상당한 지적 기반을 갖춘 일부 위항들은 자연스럽게 저술활동으로 연결되었다. 비록 그들이 경제적으로 열악하여 책을 간행할 수 없을 때에는 동조하는 위항인들에 의해 간행된 점을 고려할 때 일정한 지적 기반을 갖춘 상당수의 위항인이 존재했다는 것을 입증한다. 그들은 저술활동을 통해 자신들의 존재적 의의를 확인하고 언제인가는 신분적 해방을 목표로 하는 잠재성을 전제하였다. 그들은 양반들과 달리 평민이나 하층민에 대한 현실적 인식을 토대로 매우 사실적이고 기괴한 내용을 담아냈다. 이른바 記事형태의 야담집이나 서민적 정취를 가득 담은 시문을 엮어냈다. 그리고 일정한 요건만 갖추면 가르치는 대중교육을 통해 근대화를 여는 실제적 역할을 했다. 그리하여 문화와 교육은 더 이상 소수 양반의 전유물이 아니라 다수가 향유해야 할 시대적 이행성을 보여주고 있다. 그리고 그 중심에 위항인들의 왕성한 저술활동이 있었다. 이것은 조선의 건국 이래 관직을 일생의 목표로 삼는 집단적 중독가치에서 벗어나 제법 분화된 다양한 가능성에서 인생의 의미를 찾을 수 있게 했다. 이런 측면에서 소박하고 소외된 것에 대한 의미회복은 그 나름대로의 문학사적 건강성에 기여한 점도 크다고 할 수 있다. 위항인들의 저술활동은 우리 한문학에 또 다른 독특한 영역을 개척한 분야로 지속적인 관심과 연구가 지속되어야 할 것이다. The purpose this thesis is to show how elegant Wi-Hang people were. Considering their classes in the late Chosun dynasty, they were between the nobility and the common. Even if they tried to rise in social position, it was impossible. Because of this situation they remained enjoying vulgar taste. For example, They were much interested in official dancing girls or wild activities, or in pursuit of freedom from restricted society. Therefore they showed two characteristics. First, instead of giving up the aspiration to rise in social position, some of them enjoyed vulgar taste with official dancing girls in life. They recorded into poetry their lives with official dancing girls or common women. Second, they recorded strange accidents into their short story. Their poetry described the lives of humble classes at that time. Expecially they wrote in a form of sijo with no restrictions on the length of the first two verses. Through their literary activities, they tried to realize equality of sexes. On the other hand, they wanted to express gossips rather than to engage in huge discussion. Namely, even a countryman could be wiser than a nobleman. Therefore man is equal, never to be discriminated. This suggestion contributed to a more democratic society.

申維翰의 산문의식 연구

안영길(Ahn Yeong-Gil) 우리문학회 2011 우리文學硏究 Vol.0 No.32

This study investigated the consciousness of Shin Yu Hwan' prose in the 17th century. At that time there was two point of view on the prose. The one there was Heomog' school, the other there was Kim Chang Hyeb' school. Shin Yu Hwan' theory had developed between Heomog' school and Kim Chang Hyeb' school. Generally speaking Shin Yu Hwan belonged to Heomog' school. Of course it was accepted but i certainly cannot agree that. It would be better to develop free from two schools. Because he had worked out of the teacher and pupil' relationship. His consciousness of the prose was investigated four points. First, he had considered history books as text book of the prose. In other words he thought the historic writing was so good at prose. Second, he had prefered spelling of Seon-Jin, Han periods. Sometimes he tried to imitate a special words, or paragraphs. Third, although it was a prose there was a joy of reading such as poems. This was the emphasis of rhythm in reading. Forth, the sentence was consisted a concise style. Therefore there was need to get rid of unnecessity writings. Based on this his prose was charactered the development of the situation.