해양 전통의 발명

안미정(AN, Mi-Jeong) 동북아시아문화학회 2016 동북아시아문화학회 국제학술대회 발표자료집 Vol.2016 No.10

사회적 공간으로서 해양세계의 문화적 의의와 특성

안미정(An, Mi-Jeong) 한국해양대학교 국제해양문제연구소 2010 해양도시문화교섭학 Vol.- No.3

This article aims to speculate the socio-cultural features of maritime not as a ecological space but as a social one in the perspective of cultural changes. In my opinion, the maritime has been rather a base where various peoples has met, related to each other, and created culture than a complement to the land. The socio-cultural features drawn out of the life world of the maritime people has been linked to the history of seaport cities, when they are defined as a category of the maritime world. The seaport cities has involved not only common cultural strata with other cities" history and culture, but also the distinctive cultural ones. These strata must be illuminated in more extensive context of maritime and relating to the social relations of peoples living in maritime, as such the tribe of maritime people and boat-dwelling mariners. Their reciprocal exchange-relations, cross-bordering and plural networks, and connectedness as a cultural-economic unit contribute largely to the global networks of seaport cities. As time goes, the reciprocal networks on the basis of various socio-cultural bonds will get more and more important. It is this reciprocal relations that will establish the base of social relations in which virous regions and cultures would can coexist with each other.

한국화교로 본 한국의 다문화주의 성찰

안미정(An, Mi-Jeong),우양호(Woo, Yang-Ho) 부산대학교 한국민족문화연구소 2015 한국민족문화 Vol.56 No.-

서구의 다문화주의 이론이 아시아의 여러 지역에서 비판적 고찰이 이뤄지고 있는 가운데, 이 글은 한국의 오랜 이주집단인 화교를 통해 한국의 다문화주의를 성찰해 보고자 한 것이다. 그동안 한국화교는 한국의 소수민족 집단, 디아스포라 혹은 ‘이방인’ 등 단일민족 담론 속에서 차별을 받아 온 오래된 이주집단으로 지적되어 왔다. 세계 여러지역의 화인들과 달리 한국화교들은 대부분 출신지가 중국의 산동성이며, 거주국이 아닌 대만의 국적을 가지고 있다. 민족과 국가의 경계를 가로지르는 한국화교의 특징을 이 글에서는 한국사회와의 상호작용이라는 관점에서 살펴보았다. 예를 들어, 한국화교들의 재이주하는 현상은 한국사회의 이념적 편향성, 민족국가 담론, 경제활동영역의 축소와 같은 내부적 압력으로 인해 그 출구를 외부세계에서 찾은 결과이다. 한국의 역사적 변동에 따른 정치적이고 사회적인 산물인 것이다. 이들의 재이주는 단지 차별받은 이들의 이주인 것만이 아니라, 한국사회로서는 일찍이 문화적 다양성을 경험할 수 있었던 기회를 상실해버린 것과 다름없는 것이었다. 또 한국화교의 대만 국적 선택은 흔히 해방 후 한반도의 냉전체제 산물로 귀결되곤 하지만, 식민지시대로부터의 연장선상에서 개입된 동아시아 국제관계의 영향임을 재고할 필요가 있다. 즉 중국 대륙과 한반도에 형성되어 있던 식민주의와 반공주의의 두 개의 이념이 공진(共振)하는 속에 이뤄진 것이다. 이처럼 한국화교가 세계의 화교화인들과 다른 특징은 그 집단의 본질적 특징이 아니라 한국사회와 함께 변동해 온 결과이다. 현재 한국사회에서 이문화란 민족과 국가를 중심으로 ‘타문화’로 지칭되고 있지만, 한국화교가 보여주고 있는 것처럼 타문화는 자문화와 별개로 존재한 것이 아니라 상호관계 속에서 서로 형성되어 왔다는 것을 인정해야 한다. 다문화주의가 한국사회에 요청되고 있는 것도 바로 이러한 부분일 것이다. This paper is to reflect on multiculturalism in Korea, Western theories of multiculturalism is seen through the ethnic immigration group of overseas chinese(Korea-Hwagyo) in Korea. Korea-Hwagyo is an old immigrant group in Korea. They are minority groups, diaspora or "stranger" and has been discriminated against in a Korean ethnic discourse. The Korea-Hwagyo hometown, unlike in many regions, most of Shandong Province(山東省) of China, Taiwan is their nationality. This is not the nationality of the country of residence. Overseas Chinese Korea has a number of features across the nation and the country. I looked at this in terms of interaction with the Korea Society. Many Korea-Hwagyo are re-immigration to other area that it can be seen as early as the Korea Society ditches to lose the opportunity to experience cultural diversity. In addition, they choose their nationality in Taiwan is not the only effect of the Cold War. East Asian international relations of South Korea"s colonial indicator is also a result of the intervention. Korea-Hwagyo had to choose their nationality in the two ideologies that are in colonialism and anti-communism. These points are another feature of the Korea-Hwagyo and Overseas Chinese in the world. It is the result of a variation of the Korea society together. It is called "cross-culture" in Korea and refers to the "Other culture" based on ethnicity, nation and race. However, as Korea-Hwagyo is showing us that culture should be recognized in correlation to each other. It is requested that multiculturalism in Korea will be because to say that multiculturalism must recognize these inter-relationships.

식민지시대 한ㆍ일해역의 자원과 해녀의 이동

안미정(An, Mi-Jeong) 부산대학교 한국민족문화연구소 2016 한국민족문화 Vol.58 No.-

This study considers the social character and the social meaning of women divers in Korea and Japan who worked in the sea of Korea and of Japan through their migrational seafood gathering. Through their labor and their movement, this study focuses on the biological aspects of the Japanese colonial period in Korea instead of the traditional economical and individual evaluations. The Women diver’s movement has been considered mainly in terms of regional economic development and local history. This movement started under Japanese rule in Korea. Unlike, the traditional trade among the regimes in Korea and Japan that revolved around tribute to China, this period shows significant changes in resources and human movement. It is the sea of Korea and Japan that indicates specific examples. The point of this article is that Japanese demands for seafood caused the movement of the women divers in Korea and Japan. They gathered seafood for industrial and military supplies. Whereas it is profitable for the women divers, it is followed by extension and destruction of fishing ground. For example, In the colonial period (1910~1945) 1) the reproductive mechanism from maritime ecological perspective was not considered. 2) Socially, industrial value –specifically as military supplies took priority over day to day value. 3) Although Korean and Japanese women divers had opportunity of cash earnings, Jeju diver’s labour has been underestimated. 4) While Japanese diving boats intensively collected abalones, Korean and Japanese women divers were only able to work on gathering seaweed. 5) These diving boat skills used for collecting abalones indicate that Japanese adopted western techniques and its high yield throughout the Pacific coast. 6) Furthermore, productivity of the diving boats did not contribute to the local resident’s income. To be specific, the movement of Jeju divers reached the Korean peninsula, Japan, China and the Russian coast. A Network based on seafood collecting in the sea of Korea and Japan among male guides, local landlords enabled the movement. Thus, the movement of women divers was a special phenomenon that occurred during the expansion of Japanese imperialism based on marine resources. The movement of women divers expanded according to the expansion of Japanese imperialism, their seafood was taken as a raw material for Japanese industry. The majority of divers who moved between the Sea of Japan and Korea were the women divers of Jeju Island(Jamsoo).

문화의 세계화와 민족주의 담론: 제주해녀(잠녀)문화의 유네스코 등재 사례를 중심으로

안미정(An, Mi-Jeong) 부산경남사학회 2020 역사와 경계 Vol.117 No.-

1990년대 중반 한국 사회의 세계화 담론은 한국 문화의 세계화라는 화두를 제기하였다. 한국문화의 정체성에 대한 규명과 더불어 과거의 역사적 경험이 재해석되면서 세계화 담론은 민족문화의 위기 담론과 함께 형성되어 왔다. 2016년 제주해녀문화의 유네스코 무형문화유산 등재는 한국 사회에서 문화의 세계화가 어떻게 수용, 전개되는지를 보여주는 대표적인 사례라고 할 수 있다. 제주해녀문화의 등재 과정에서 문화의 세계화 담론은 변화를 겪었다. 2000년대 초반부터 제주해녀문화는 한일 양국에만 있다는 고유함과 사라질 수 있다는 문화 위기론으로 말미암아 양국이 공동 등재가 제기되었고 일본의 아마(해녀)들과의 국제교류도 이뤄졌다. 그러나 2010년을 전후하여 실질적인 등재 절차가 이뤄지면서 국가 간 경쟁구도의 양상으로 바뀌었다. 2013년 제주에서는 단독 등재 추진이 공식화 되고 국제교류는 중단되었으며, 문화유산의 선점적 경쟁 논리가 대두되고 민족주의 담론이 확산되었다. 등재과정에서 해녀문화를 보호하기 위해 모색된 공동등재 방안은 민족문화를 보호하기 위한 한국의 단독등재로 전환되었고, 지역 전통문화가 민족문화로 담론이 바뀌어 갔다. 이것은 일제의 식민통치에 대한 한 ․ 일간의 역사문제가 양국의 갈등문제로 남아 있기 때문이다. 따라서 세계화의 국가적, 지역적 수용 양상은 유네스코의 문화 보호 정책이 지향하는 목적을 실현하기 위함에 있어 해당 당사국들이 가지고 있는 역사적 관계와 인식으로부터 자유로울 수 없음을 확인시켜 주고 있다. 또한 1990년대 중반 이후 한국사회의 문화의 세계화가 민족 문화의 위기담론으로 형성되었던 것처럼 제주해녀문화도 민족문화의 위기담론과 쉽게 결합되었다. 자칫 민족주의 담론은 자문화중심주의로 인해 그 문화의 세계성을 축소, 왜곡 시킬 수 있다는 것을 주의할 필요가 있다. 아직까지 양국 해녀들이 주도하는 국제적 교류가 전개되고 있지 못함은 아쉬운 일이다. 이 문화를 둘러싼 담론들은 생업종사자인 여성들이 국민국가 담론을 넘어 평화적 문화 연대로 나아갈 때 이들에 의한 새로운 담론이 등장하리라 본다. In the mid-1990s, the globalization discourse of Korea society raised the topic of globalization of Korean culture. Through the reinterpretation of the identity of Korean culture and the historical experience of the past, the globalization discourse formed a crisis discourse of national culture. The inspiration of Jeju women-divers (jamnyeo, or haenyeo)’s culture as a UNESCO’s Intangible Cultural Heritage(ICH) is an example of the globalization of culture in Korea society. The discourse of the uniqueness that women’s diving culture can only be seen in Korea and Japan and this culture can disappear have been formed in Korean society since the 1990s. In the 2000s, Korea and Japan began to discuss UNESCO’s ICH inspiration and international event for women divers. However, as the inspiration process was carried out around 2010, it changed to a competition between Korea and Japan. In 2013, the Jeju provincial government officially announced the inspiration of Jeju haenyeo’s culture and the nationalism discourse expanded. In the process of inspiration the jointly inspiration, which was considered to protect women-diver’s culture, was converted to the inspiration of Korea national culture, also the discourse of the local traditional culture was changed to the national culture. This change was influenced by the history of Japanese colonial rule. Therefore, the historical relationship and recognition of countries are important when the state and local society accept the UNESCO’s cultural policies. In addition, Jeju haenyeo’s culture was easily combined with the crisis discourse of national culture, like this the 1990s globalization discourse of Korean culture has been formed as a crisis discourse of national culture. It should be noted that nationalism discourse can reduce or distort the globality of the culture due to ethnocentrism. Unfortunately, there has been no international exchange led by Japanese and Korean haenyeo yet. Beyond national discourse, the discourse surrounding this culture is expected to lead to new discourse by women-divers’s cultural solidarity.

한국의 다문화사회론과 정주자로서 화교

안미정(An, Mi-Jeong),우양호(Woo, Yang-Ho) 한국해양대학교 국제해양문제연구소 2016 해항도시문화교섭학 Vol.0 No.15

한국의 화교는 단일민족주의 담론 안에서 소외를 겪은 민족집단임이 조명되어 왔다. 이 글에서 필자들은 개인이나 민족집단 외에도 집단 내 여러 공동체들을 주목할 필요가 있음을 제기하였다. 그리고 부산에 거주하는 화교의 면담을 통해 화교사회의 면모와 함께 민족과 국민(국적)의 기준이 아니라 시민으로서 생활세계를 공유하며 살아가는 정주함의 중요성을 주장하였다. 특히 ‘시민으로서 신분증이 없는 국민’이 된 일부 한국 화교들을 통해 시민임을 증명하지 못하는 국가들 사이에 존재하는 모순적 상황을 드러내었다. 국민과 민족에 의해 상상되는 공동체가 아니라 생활을 공유해 온 공동체의 성원으로서 정주성과 그에 따른 시민권의 논의로 확대될 필요가 있다. 언어와 민족, 전통, 이념이 다른 민족집단이라 할지라도 한 공간을 공유하는 사회관계를 형성할 때 그들은 지역 공동체의 성원이 된다. 공간적 토대를 기초로 한 새로운 연대와 공동체 형성은 민족과 국가의 경계를 넘어서는 가능성을 열어 줄 수 있다. 다문화사회로의 변화를 맞이하고 있는 한국사회에서 화교들의 여러 공동체들이 어떻게 존속할 것인가는 민족집단의 정체성 유지 전략의 차원과 더불어 한국의 다문화사회를 시험하는 무대가 될 것이다. Overseas Chinese in Korea(Hwagyeo) are perceived as an ethnic minority, and have been excluded during discussions. In this article, I will focus on the different communities within groups, individuals, and ethnic groups. Based on my personal conversation with a Overseas Chinese from Busan, I examine the importance of cohabitation that focuses on sharing lives as citizens, and not on ethnicity and nationality. In addition, this study focuses on the importance of appearance in Overseas Chinese" society. In particular, some Overseas Chinese in Korea are ‘a nation without proof of citizenship’, which is a paradoxical situation where individuals cannot prove their citizenship and must exist between countries. There is a need to expand the principles of citizenship to include residency for members of a community with shared living world, instead of being a community that is determined by the ethnicity of people. Although an ethnic group differs in its language, traditions, and thoughts, it is part of a local community when it forms social relationships in a common space. The development of new relationships and communities, with a spatial base, can overcome the boundaries between people of different ethnicities and from different nations. Korean society is evolving as a multicultural society. The presence of Overseas Chinese will be a testing ground to tell whether the current strategies are effective for retaining the identities of ethnic groups and maintaining the multicultural society of Korea.

지구화와 지역사회의 문화적 실천 : 한 · 일 두 지역의 해양문화 비교연구

안미정(An Mi-Jeong) 동북아시아문화학회 2011 동북아 문화연구 Vol.1 No.27

The tendency of globalization of tradition cultures has been essentially increasing its focus on the logic of the practical economics rather than the understanding of them. This article focused on the creativity of the local communities to be formed by their cultural practices. Two communities in Korea and Japan as the cases has pursued the cross-border cultural solidarity in the basis of their respective ‘tradition’ cultures. Even if this movement is related profoundly to a series of flows that the cultural identity and the cultural rights has been put forward to the spread of neoliberal economic globalization. it seems to need to precede the understanding of their local cultures in a social context. Specifically, the tradition cultures of Korean and Japanese fishery villages are the old rituals and customs in each region. Jeju island women divers(Jamsu or Haenyeo) in Korea has been performing Kut for their ancestor annually. This rituals is played upon the relation between ancestor and descendants. This ritual process symbolize that women diver have a fishing right. Their right is justified by practical actions, such as planting performance. In addition, the divers’ fishery become a kind of resources distribution system in the village despite of very low productivity. Thus that divers’ fishery forms a symbiotic relationship between the human and maritime resources. Neyako is a extended family system and custom of Toushi village in Japan. It’s a economic impetus of village for the inhalation of young workforce and the succession by a generation. Old and young generations are bounded by Neyako and they are organized the several fishing groups. Therefore they have the multifold relation with each others. Also they are playing lion-dance for a large catch in the traditional rituals(Hatsuman-matsuri) annually. The maritime cultures of two regions has been practicing on the foundation of the cultural logics of their communities. So we can find a social value toward the symbiotic relationship. Importantly, even though the tradition cultures is reconsidered by globalization flow, the local communities have created a sustainable way of life by their cultural logics.

해안마을 여성의 공동어로와 자원에 대한 권리

안미정(An Mi-Jeong) 역사문화학회 2007 지방사와 지방문화 Vol.10 No.2

이 글은 제주도 잠수[잠녀, 해녀]들이 어떻게 오랫동안 과거의 어로방식을 지속하고 있는 지를 여성들의 해양자원에 대한 권리라는 맥락에서 살펴 본 것이다. 잠수들이 기계적 장치 없이 “물질”을 고수하고 있는 것은 해양 자원의 남획, 고갈을 막으며, 새로운 어로자의 출현으로 인한 기존 잠수들의 퇴출과 자원에 대한 권리가 약화되고, 주민들의 사회적 관계가 변화하는 것을 지양하기 때문이다. 해초채취 과정에서 나타나는 공동체적 어로는 마을어장을 공유하고 있는 개별주체(각 가구)들이 그들의 자원에 대한 권리가 상호 질적으로 공평히 이루어지도록 하는 가운데 형성되고 있는 것임을 기술하였다. 마을어장에서 ‘공유지의 비극’ 이 쉽사리 초래되지 않는 것은 물질이라는 어로방식과 바다에 대한 종교적 세계관, 어장을 관리 감독하는 자율적 조직 활동 등이 있기 때문이다. 잠수들의 “물질”은 과거의 잔존물이 아니라 해양자원에 대한 권리를 지속시키려는 여성들의 적극적인 어로라고 말할 수 있다. This paper reports on a study of communal-fishing(gathering) and resources rights of women-divers("Jamsu") in Jeju island. Based on a year-long fieldwork within the Jamsu community of Gimnyeong village in northeast of Jeju, it investigates the women divers' daily activities in the coastal water, their norms about coastal resources and conception of this important ecological and social arena. The work of these women divers is called "Muljil" in Jeju, which refers to the plain-diving(breath-holding diving) activity to collect the shell-fish and seaweed from underneath the coastal water, which the divers think to be "Bedabat (maritime garden)". Mulgil is continued by women in the costal region over a long period of time. It is regarded as 'traditional' fishing method but connected international fishing market. This paper focused on that the Mulgil is sustainable work because of it's resources right. The women divers have dealt with preservation of ocean resources through informal association "Jamsu-Hoe". They solidify each other for a protection from unforeseeable accident in the sea. The colleagues are forming the multiple relation which gives a help to daily life. For this reason their fishing method(plain-diving) is protected from new technology: skin-scuba, diving apparatus etc. Mujil involves competition of gathering among them if not destruct resources right. Inhabitants(and Jamsu) are trying to find ways to share fair resources right. They have a rule of rotation of communal-gathering ground("maelojang") and additional efforts like giving food. Inhabitants look for equitable resources rights on the maelojang. And the right is accomplished take part in all together gathering work. So that they accomplish the "communal rights" which mean 'equivalent value qualitatively'. Not only has Jamsu the exclusive rights about some maritime resources but also symbiosis relationship. Consequently it is hard to find the tragedy of the Commons in Jamsu village because of symbiosis relationship. The divers work in the 'maritime garden' is mediated by the power of a sea goddess. The local actors conceptualize their relationship with the goddess in an idiom of descent and this conceptual kinship relation is demonstrated dramatically in the periodic rituals of Jamsukut, shamanic rituals for the divers. The rituals symbolize that they are the owner of maritime garden as descents.

일반논문 : 부산 화교의 이주를 통해 본 "전쟁"과 가족

안미정 ( Mi Jeong An ) 동아대학교 석당학술원 2011 石堂論叢 Vol.0 No.50

역사적·문화적 층위에서 화교는 한국사회가 이문화의 집단을 접촉하였던 대표적 종족(민족) 집단이라고 하겠으며, 이들의 이주역사와 개인의 생애사는 한국사회의 변동, 즉 식민과 냉전의 역사와 정확히 중첩되어 있다. 한국화교의 특징은 우선 그들의 출신 지역이 대부분 산동성 지역이라는 점을 들 수 있다. 이 글은 부산에 거주하였던 화교들의 자료를 근거로 화교 사회의 단상을 파악해 보았으며, 또한 중국과 한국의 잇따른 내전 속에서 "전쟁"을 피해 온 화교들의 가족관계를 살펴보았다. 전쟁 피난민으로서 살기 시작한 부산의 화교 가족들은 단독 이주와 가족집단 이주에 따라 친척의 분포가 다르게 나타나고, 그것은 냉전체제의 영향을 반영, 이분화된 경향을 읽을 수 있었다. 역설적이게도 중국과 한국에서 모두 "전쟁"을 벌인 일본이 냉전체제 하에서 화교 1세와 2세들에게는 헤어진 가족이 소통할 수 있는 틈새적 공간으로 모색되었고, 혹은 생계기반을 도모할 또 하나의 공간으로서 활용되고 있었다. 1세들의 고향가족 상봉 이후 끊어질듯 한 가족/친척의 관계는 다시 복원되고 있으면서도 이들을 둘러싼 사회적 변화로 말미암아 그들은 또 다시 낯선 상황에 직면하고 있다. The Chinese minority (hwagyo) makes up a major historical ethnic group in Korea, and their history of migration and individual life histories are deeply intertwined with changes in Korean society; in particular, those relating to the colonial and the Cold War history. Most of Korean hwagyo population originate from Sandong region of China. This article looks at the genealogy of Korea`s hwagyo society focusing on that based in Busan, with a particular emphasis on family and kinship relations among people who moved to the city during the war. These families began their lives in Busan as war refugees, and their family relations show two distinct patterns. These bifurcating patterns relate to different histories of migration - whether people migrated as individuals or in family groups - and the difference is an effect of the Cold War. Having waged a war in both China and Korea, Japan, within the Cold War system, provided a marginal space of communication among separated families or that for finding livelihood for the first and second generations of the Korean hwagyo. Whereas their previously separated family and kinship relations are being recovered, today, the Busan hwagyo are facing new challenges and unfamiliar situations.

부산 화교의 가족 분산과 국적의 함의

안미정(An Mi-Jeong) 부산경남사학회 2011 역사와 경계 Vol.78 No.-

이 글은 한국 부산에 거주하는 화교 여성의 생애사를 통해 20세기 동북아 국가 간 정치적 변동이 개인의 생애에 미친 영향과 그 양상의 문화적 함의를 밝혀 보는데 초점을 두고 있다. 대다수의 한국화교들은 지역적으로는 중국 산동성 출신이거나 그 후손들이며, 이들의 국적은 대만(중화민국)이라는 특징이 있다. 이처럼 고향, 거주지, 귀속 국가가 서로 다른 복합성은 이들의 역사가 동북아의 20세기 역사와 깊은 관련성이 있음을 보여주는 대목이다. 한국 화교이주사에서 나타나듯이 한반도를 오갔던 초기의 화교들은 경제적 활동을 목적으로 한 이동이 일반적이었다. 그러나 부산의 화교들은 한국전쟁을 기점으로 대규모의 집단적 거주지가 형성되기 시작하여 오늘날에 이르고 있다. 이후 냉전 체체 하에서 한국화교 인구는 계속 감소해왔다. 이글에서 제시한 화교여성의 사례는 한국화교의 인구감소가 어떠한 맥락 속에서 전개되는 것인지 보여준다. 즉 부산에 거주하는 H씨와 R씨의 사례에서 이들의 가족은 부산에 거주하는 모친을 중심으로 대만에 사는 자식들과 하나의 생활세계를 형성해 간다. 가족 간에는 분산 양상이 나타나며 국적도 서로 다르다. 화교가족이 모두 함께 이주하는 것은 아니며, 모친은 현재의 거주지가 가족의 정주지가 되기를 희망한다. 이처럼 화교인구의 감소는 가족의 집단적 이동형태가 아니라 가족의 분산 이동형태라 하겠으며, 이것은 동북아의 식민주의, 전쟁, 냉전체제 등이 낳은 정치변동과 국가 간의 불연속적 관계에 따른 가족집단의 대응이 아닌지 고려된다. 또한 가족 성원끼리 국적에 의한 갈등과 긴장은 여전히 동북아 역사적 긴장이 개인의 삶에도 배어 있음을 보여준다. 이처럼 대부분의 출신국과 거주국, 귀속국이 서로 다른 한국화교의 크로스보더성은 동북아의 역사와 정치적 지형을 반영하며, 민족국가에 의해 구분되는 국민이 아니라 ‘현지’의 거주자로서 사회적 위치를 조명해야 할 필요성을 제기하고 있다. History of the Overseas Chinese(Hwagyo) in Korea has deeply been related to history of North-East Asia and the Cold War in 20th century. This thesis addresses one's life history which was developed in political movement among Korea. China, Japan and Taiwan. Macroscopic social changes among those countries led dramatic changes of the Overseas Chinese population in Korea. This thesis examined microscopic aspects of the changes through the life history of the Overseas Chinese in Busan. Unlike the early stage, political aspect(Korean War) is the most influential factor on formation of group habitation in Busan which was evacuation during the Korean War. Busan was the biggest area for the Overseas Chinese however its population has been decreased since the Korean War. In case of Ms. H. Chinese Civil War and Korean War and Cold War have intervened to her family immigration. Although these political background has made her movement, she hopes to settle down in local society. The Overseas Chinese in Korea are regarded as different nationality or different ethnic group but it does not necessarily means that the Overseas Chinese are 'Chinese (or Taiwanese)'. Ms. R is Korean but has Taiwan nationality and a member of Overseas Chinese community. However social boundaries which divides by nationality has become main factor that foments internal conflicts and tension among families. Likewise, most Overseas Chinese people who happened to have Taiwan nationality through the Korean War have different one's native place, current residence and nationality. This cross-border reflects history and political landscape.