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          오태석 , 김광림의 연출 기법 연구

          심상교 한국연극학회 1999 한국연극학 Vol.12 No.1

          We studied directing methods of 90's Korean plays, and the directing methods can be divided into four categories. First of the category is the 'Ritual Drama' Korean ritual characteristic(Pujayuchin), and Ar taud's ritual characteristics are mixed in Korean ritual drama. The Korean ritual characteristics are formed by the traditional clothes, music, virtues, dance, and instruments. And it is quite silimiar with the Artaud's directing methods. Second thing we are going to describe is the Realistic Drama (Puko-Daegari). Puko Daegari is a drama about the two people living in the cargo. The two people possess the characteristics that are opposite to each other. Picturization, pantomimic dramatization, and movement are indulged in Puko Daegari. Third thing is about the Epic Drama(Keu Yuja, Lee Soon Rye). This drama describes one individual who is victimized by the huge social system. This drama is created by using the Epic Drama method. Movement, and pantomimic dramatization is well described. Final Category is about the Post modem drama(Why did Sim Chung put herself twice in the In Dang Soo). This play describes the complex current society by using the post modem. The main actress of this play is Sim Chung, and by using her as a guide, the play shows the symptoms of the late century. This play was shocking, unique, and was the first of the field.

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          한국무속의 신격연구2 -동해안별신굿을 중심으로-

          심상교 안동대학교 민속학연구소 2019 民俗硏究 Vol.0 No.38

          In the Donghaeangut, I studied about the gut that human beings were hierarchized with the deity. Among the DonghaeanByeolsingut, the gods were examined focusing on the east coast sea shrine. I have looked at eight streets that have a clear commonality between the deity and the dead. Eight streets are 1. Bujeonggut-2.Golmaegigut-3.Chosanggut-4.Generalgut-5.Wifegut-6.Yongwanggut-7. Emperorgut-8.Street gut. In this study, there are two main points of view for analyzing the nature of God. The first genealogy, the second personality, and the act. First, the genealogy of god is an examination related to the birth of God, history, influence relation, Second, the character and conduct of the god is an insight that confirms the enema area of God formed through the lineage of God. God's action is an insight into how God's personality is realized. 동해안별신굿의 신격에 대해 연구하였다. 고찰대상은 신격의 형성과정이 비교적 분명하게 드러난 굿거리를 중심으로 한다. 신격은 여러 형태로 구성되었다고 볼 수 있지만 본고에서는 두 가지 경우를 주 대상으로 한다. 인간이 죽어 신격으로 좌정한 한 경우와 비인간이 신격으로 좌정한 경우 두 가지다. 고찰대상은 굿의 기본 구조상 청신-오신-송신의 각 성격에 해당하는 굿거리를 대상으로 하되 오신의 구조에 해당하는 여러 개의 굿거리 중에서 신격이 비교적 분명하며 인간이 죽어 신격으로 좌정한 굿을 대상으로 한다. 청신과 송신에 해당하는 고찰대상 굿거리는 부정굿과 거리굿이고 오신에 해당하는 고찰대상 굿거리는 골매기굿, 조상굿, 장수굿, 부인굿, 용왕굿, 황제굿 등 6개 굿거리다. 본 연구에서 신의 성격을 구명하는 분석 관점은 크게 두 가지다. 계보와 성격이다. 첫째 신의 계보는 신의 탄생과 역사성, 영향관계, 신단형성 등과 관련된 고찰이다. 둘째 신의 성격은 신의 계보를 통해 형성된 신의 행적 등을 통해 관장영역을 확인하는 고찰이다. 신의 행적은 신의 성격이 어떻게 실현되는가를 확인하는 고찰이다. 동해안별신굿의 신의 계보는 전체적 맥락을 밝히는 정도로 드러냈을 뿐 구체적 과정은 밝히지 않았다. 언제 어떤 인물이 어떤 경위를 통해 사망하게 되었고 그 인물의 경력이 어떤의미를 지녔고 어떤 과정을 거쳐 신격으로 좌정하였다는 등의 구체적 탄생과정에 대한 설명은 없다. 굿과 굿 사이를 연결하는 신들의 영향관계도 거의 없다. 인간으로 생존했을 때 어떤 신분의 사람이 어떤 신격으로 좌정했다는 등이 구분도 없었다. 역사적으로 실증할 수 있는 탄생과정이나 신들과의 관계도 밝힌 경우가 없었다. 인간이 죽어 신으로 좌정하게 되었다는 점을 포괄적으로 밝힐 뿐이었다. 그러나 동해안별신굿에 나타나는 신들의 성격은 분명한 편이었다. 풍어, 풍농, 자손번창, 재물획득, 안과태평, 학업성취 등 자손들에게 만복과 행운의 종류와 성격은 다양하였다. 그런데 신격마다 내려주는 행운이 뚜렷이 구별되지는 않는다. 용왕신의 경우 풍어, 황제굿의 경우 풍농 등의 구체성이 드러나기는 하지만 이들 신격들도 많은 복을 다양하게 내려주는 역할을 한다. 거리굿의 거리신들은 대체로 자살했거나 횡사한 인간이 신격화 한 존재들이다. 본굿의 오신과 송신 내용이 잡귀잡신을 배송하는 거리굿에 압축되어 있다. 그리고 신들은 굿을 하고 신에게 제수 등 신에게 지극정성을 올리는 사람에게 주로 복을 내려 준다. 지극정성은 신의 정신과 신체를 만족시켜주는 것이어야 한다.

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          울산쇠부리소리의 민속연행적 구조와 의미 연구

          심상교 한국공연문화학회 2018 공연문화연구 Vol.0 No.37

          This paper considers the structure and meaning of the folktale accompaniment of the sound of UlsanSoeburisoree. The review process examined the meaning of each structure of the UlsanSoeburisoree in the preparation process while preparing the main elements of the structural features along with the historical background of the structure. UlsanSoeburisoree is Poongcheol ritual ceremony which means prayer ceremony for the production of iron. The sound of UlsanSoeburisoree is 1-Gilnori 2-Gosa 3-The sound of blowing smelting process 4-The sound of process of iron smelting 5-The sound of tabooline 6-The sound of blowing smelting process 7-The sound of blowing matches 8-The After-party. This structure is in line with the structure of folk play called Gilnory-Gosa-Performance-After-party. This is similar to the basic structure of folk beliefs Cheongsin(請神)-Osin(娛神)-Songsin(送神). Thus, the sound of UlsanSoeburisoree was formulated in a sequential parallel structure. The sound of UlsanSoeburisoree resemble the sacrifice of heaven ceremony since the time of the SamHan dynasty. The sound of the birth of life by physical sacrifice also plays the role of the song of creation of new life. The sound of UlsanSoeburisoree can be seen not only in Korea 's folk culture but also in folk culture of GyeongnamDo area. There are many festivals to pray for the abundance of life for UlsanSoeburisoree. Soil plays an absolute role in the process of producing iron. For those who soak it, the earth is a religious object. Among the folk tales handed down in the Yeongnam area, there are a lot of performances that are passed down through the blending of the people 's affection to overcome the harshness of life. In the case of the sound of UlsanSoeburisoree, it can be said that it was made and mixed with the wind that wanted to go beyond the harshness of life and the spirit of art. 본고는 울산쇠부리소리의 민속연행적 구조와 그 의미에 대해 고찰하였다. 고찰 과정은 구조의 역사적 배경과 함께 구조적 특징의 주요 요소를 대비하면서 대비 과정에 울산쇠부리소리 각 구조의 의미를 살폈다. 울산쇠부리소리는 1.길놀이 2.고사 3.쇠부리불매소리 4.쇳물내기 5.쇠부리금줄소리 6.아이어르는불매소리 7.성냥간불매소리 8.뒷풀이난장으로 구성 되었다. 이 구성은 길놀이-고사-연행-대동마당이라는 민속놀이의 구조와 일치하며 민속신앙의 기본 구조인 청신-오신-위민-송신과도 유사하며 민속놀이의 길놀이-고사-연행-대동마당의 구조와도 일치한다. 이처럼 울산쇠부리소리는 순차적 병렬구조로 형식화 되었다. 울산쇠부리소리는 삼한시대 이래의 제천의식과도 닮았다. 육체적 희생에 따른 생명 탄생의 쇠부리소리는 새 생명 창조의 송가와 같은 역할도 한다. 울산쇠부리소리에는 한국의 민속문화 뿐만 아니라 좁혀서 경남지역의 민속문화가 그대로 녹아 있음을 알 수 있다. 울산쇠부리소리는 지모신을 향해 삶의 풍요를 기원하는 축제성격도 많다. 철을 생산하는 과정에 흙은 절대적 역할을 한다. 그만큼 쇠부리하는 사람들에게 흙은 신앙적 대상이라고 할 수 있다. 영남지역에 전승되는 민속연희 중에는 삶의 고단함을 넘어서려는 민중들의 애환이 예술정신과 혼합되면서 전승되는 연희들이 많다. 울산쇠부리소리의 경우는 삶의 고단함을 넘어 서려는 바람과 예술정신이 혼합되면서 만들어지고 전승된 경우라고 할 수 있다. 울산쇠부리소리는 전국 유일의 풍철기원(豊鐵祈願)의례다. 풍농과 풍어를 기원하는 의례는 전국에 다수 분포하고 있으나 풍철을 기원하는 울산쇠부리소리 의례는 전국 유일의 희소성을 지닌다.

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          북한 희곡 연구-90년대 후반을 중심으로

          심상교 고려대학교 한국학연구소 2002 한국학연구 Vol.16 No.-

          This paper is studied North-Korea's drama of 90's by Ju Che Ideology. North-Korea's drama of 90's believe their society with absolute socialist system which realy menas The Kim Jong Il Regime. North Korea is a society governed by an absolute ruling ideology called Ju Che All political activities are under the direction of the Korea Labor Party. Politics plays an important role in every corner of the society and is deeply involved in the private lives of the people. North-Korea's drama of 90's mirrors this condition. North-Korea's drama of 90's as a means to educate the worker in the spirit of communism and revolutionizes the entire society under the value of the working class. The basic principle of the literature and art policy can be summarized as creation based on socialistic realism and guidance of the party. Theme of North-Korea's drama of 90's is establishment of Kim Jong Il Regime & ju Che Ideology. It constraint North-Korea's people to devote. They mirror famine fuelshortage. Main characters of North-Korea's drama of 90's are Kim Jong Il, military, worker, doctor, technician, engineer, engin driver etc. Kim is not staged. He staged by film, telephone, letter & character's dialogue. Other main characters are very faithfulness & self-sacrifice being. These characters actually devote to Kim Jong Il Resime & Worker Party. And then North-Korea's drama of 90's is writed & dramatized by political ideology & unconditional loyalty towards the Su Ryong and the party based on the Ju Che Ideology.

        • KCI등재

          민속극(民俗劇)에 나타난 비극적 특성 연구(1)

          심상교 한국연극학회 1997 한국연극학 Vol.9 No.1

          This theme is studied about tragic property in Korean 'Talnori'(means by folklore mask-play), which analytically investigated by character and affair. This subject has not been studied by. Characters of Talnori are all tragic one. Specially, Miyal(old woman) and Hongdongji (energetic big person who always stages in naked) are distinctive tragic character. Public pray for necessity of circulation and productivity by dint of Miyal and Hongdongji who express sacrifice & transcend. And they vigorously resist repression machanism. Then, finally they become sacrificial character. Tragic properties are divided into five elements. First, repressed instinct & self cognition. Second, feudal sense of value. Third, economic destitute. Fourth, boundary existence. Fifth, death. Tragic properties in Korean 'Talnori' pursuit escape from all ground pain. Talnori's characters have tragic cognition. Charaters of Talnori are aim to construct their own world. But their ends are ruined by repression mechanism and social situation. Ritual drama show up tragic properties to forget boundary existence and death. Mask play contains caustic criticisim which is originated from social comtemporary contradiction.

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