북한문학의 성립

신형기 연세대학교 국어국문학과 1999 연세어문학 Vol.30-31 No.-

통일문학사 서술 방법론 개발의 전제

신형기 현대문학이론학회 1997 現代文學理論硏究 Vol.8 No.-

「날개」의 비평적 재해석-최재서의 관점을 중심으로

신형기 한국인문사회과학회 1983 현상과 인식 Vol.7 No.4

해방기 노동소설의 긍정적 주인공-김영석론-

신형기 慶星大學校 1991 論文集 Vol.12 No.3

새로운 시대의 적극적 건설자로서 긍정적 주인공을 형상화해야 한다는 것은 건설된 미래의 모습을 능동적으로 선취해내야 한다는 혁명적낭만주의 방법과 함께 해방직후 진보적 리얼리즘의 핵심으로 제기된다. 두루 아다시피 긍정적 주인공의 문제는 1930년대 창작방법논의를 통해 표면적 이면적 논점이 되어 온 것이었다. 비평사적 관점에서 볼 때 그에 관한 논의는 물론 사회주의 리얼리즘의 유입과 더불어 시작되지만 첨예한 미학상의 문제이기 이전에 그것은 또한 폭넓은 배면의 문화적 흐름, 특히 근대 이후 형태를 바꾸어 나타나는 자못 집요한 계몽의 의지와도 결코 무관한 것이 아니었다.

장편소설론 전개의 양상

신형기 연세대학교 국어국문학과 1985 연세어문학 Vol.18 No.-

세 논자의 모색 과정에서 공통적으로 드러나는 것은 이들의 미래지향의 강박에 사로잡혀 있었다는 점이다. 때문에 추상적 이상론의 함정에 빠짐으로써 주위에 대한 성찰과 구체적 탐색을 오히려 엽기한 결과를 낳았던 것으로 보인다. 식민지적인 절망, 혹은 정신적 준거점 상실의 초조함이 미래지향의 강박을 강조한 것으로 생각되거니와, 전환기라는 세계사적 분위기 또한 불소한 작용을 했으리라는 추측이 어렵지 않다. 그 결과 장편소설 논의의 실제적 대상일 수 있었던 문제들-단편에 길든 작가의식의 협착성이라든지 신문 연재작가가 스스로에게 가하는 일종의 내부적 검열 등의 양식사적인 조명 위에 거론될 수 없었던 때문에, 장편소설 논의는 마치 리얼리즘 논의의 연속으로서 서구 이론의 이식논의의 국한되어버린 느낌이다. 그러나 이러한 한계 안에서도 최재서와 임화, 그리고 김남천을 잇는 연속선 위에서 장편소설 논의의 도달점은 명시된다. 즉 리얼리즘이랑 미래에 대한 막연한 기대보다 현실에 대한 충실성에 입각할 때 가능하다는 사실의 이론적 확인이다. 여기서 이상을 향한 열정은 인물에나 주제를 통해 표출된다기보다 서술 자체에 용해되어 나타난다고 하는 인식의 가능성을 열었던 것이다. 김남천 역시 피안의 세계에 대한 미혹과 니힐리즘의 기미를 보이고 있는 점이 지적되었다. 그러나 그거 "피안의 뚜렷한 구상을 가지고 있지 못한" 우리의 상황에서 미래를 기약하기 위한 방안으로 "작자의 사상이나 주관 여하에 불구하고 나타날 수 있는 단 하나의 길, 리얼리즘을 배우는 것"을 주장할 때, 우리는 그가 미래에 대한 열망을 사실에 대한 열정으로 치환하고 있음을 읽어야 한다. (인평 40.11. p. 14) "소설은 리얼리즘을 거쳐서마 자기를 초극할 수 있고, 나아가 전환기의 초극에도 공헌할 수 있을 것" 이며 "새로운 장편소설 양식의 탈득도 이 길을 허술히 하고서는 이루어지지 않을 것" (인평, 40. 11. p. 15)이라는 언급은 그가 내린 종국적 결론이었다.

서사시와 멜로드라마 : 역사 재현의 두 형식-북한문학의 형식적 속성 Two Forms of Historical Representation

신형기 연세대학교 통일연구원 2004 통일연구 Vol.8 No.1

I already argued that North Korean Literature originated from nation narrative, and enforced it. This nation narrative played important role in building and sustaining North Korean regime. In this Study I tried to elucidate the literary form of nation narrative, that is epic and melodrama. Nation narrative has an utopian character. It narrates nation's great past, and presents its ultimate victory. After Liberation of Korea, Kim il-sung appeared to stage as leader of people with a background as general who fought in anti Japanese guerilla war. After he seized state power anti Japanese war regarded nation's great past. So Kim il-sung was depicted as national hero who can promise future victory. Many novel and poem were written as epic which chant this national idol. Epical time consist liner sequence started from holy origin to triumphant closure. There can not be no deviation and nobody can not go out from this liner time. Epic was a means of narrative restraint. I analysed Backdoo-san, the epic poem written by Cho, gi-choen which presented the model of Kim il-sung worship literature. North Korean nation narrative always dreamed the advent of paradise, but actually North Korean people have to encounter disasters repeatedly. Time of revolution was filled with bitter trial. All trial regarded as caused by enemy, but nation and people always innocent to that. Melodrama stir up the anger to the enemy and national self pity, also command martyrdom. Martyr was hero of national melodrama who should overcome the trial by sacrificing himself. Melodrama also guarantee ultimate victory, but its termination is paranoid isolation. I would like prescribe the principle of realism for revising gigantic nation narrative. I think realism can be started from the understanding that real world is not simple. The cause of many problems which North Korea encounter was not started from national enemy.

<불멸의 력사>연구

신형기 慶星大學校 1996 論文集 Vol.17 No.1

"Bulmyuley-yuksa (History of Immortality)" is group of Novels about the Kim-Il Sung, North Korean leader's revolutionary history. In North Korea, Kim-Il Sung have been regarded the one and only leader of Revolutionary History. Each Novels describes a part of it,『The Year of 1932』(published on 1972)was the first Novel of "Bulmyuley-yuksa", and recently we can find 『Seung li(Victory)』(1994).Till now "Bulmyuley-yuksa" extended to 20 Novels. In there Kim-Il Sung was depicted as founder of political idology which was named 'Ju-chae' and revolutionary tatics. In that Novels he united all partisan movements against Japanese colonialism, so made gain the final victory. He was general of all fighters and leader of all peoples. Novels tells that he is man of great virtue and supreme wisdom, so the best way is submit to him. He is not reign but make people worship him. People can not but have faith in him, that's why he can be the source of social solidarity. Because he should not make any error there can not be no final obstacles. I concluded "Bulmyuley-yuksa"is heroic novel and it's substantial form is myth. This heroic myth is originate from Socialist Realism, but also it is a creature of 'Ju-chae' philosopy. In North Korea "Bulmyuley-yuksa"is not regarded as fiction but historical narrative. They made history to heroic myth. "Bulmyuley-yuksa" is it's evidence.

인민의 국가, 망각의 언어 — 인민의 국가를 그린 해방직후의 기행문들

신형기 상허학회 2015 상허학보 Vol.43 No.-

If Liberation of Korea must be liberation of people, the sovereign state that will newly established must be the people’s state which guarantee the freedom of people. In this article I shed light on how the expectation of the people’s state did expressed through travelogues written after the Liberation of Korea. The narrative about the people’s state that guarantee the liberation of people was the narrative which define who are the people and who are not people. I will ask the meaning of those defining. The way to Yenan(延安行, 1946) written by Kim, Tae-jun and Kim Saryan's Long way of slow horse(駑馬萬里, 1947) were the memoirs of their escapes to Yenan, depicted Yenan as a people’s state. The reason was that the people have widen the freedom through horizontal communication based on moral unification. On the other hand Lee, Tae-jun insisted that Soviet Union guarantees absolute equality to every nation even to minorities.(Travel to Soviet Union 蘇聯紀行, 1947) These travelogues have expressed the expectations that the people’s state realized in newly changing world system after World War II. But their dreams can not be free from the division of Cold War and shadow of power politics. 38 North was also described as a people’s state. On, Nak-jung’s Travel to North Korea(北朝鮮紀行, 1948) and Seo, Kwang-jae’s Travel to North Korea(北朝鮮紀行, 1948) and Kim, Dong-Seog’s North Korea's impression(北朝鮮의 印象, 1948) depicted North as a place where the modernization realized morally. According to these travelogue that adore the appearance and leadership of Kim Il Sung, the development of the North was possible by this extraordinary leader. The narrative of that revolutionary armed force leaded by Kim Il Sung made possible the birth of new state and the renewal of people by conduct Land reform, demarcate who is this people and who are not the people. People became something who received land gratefully and reborn through the Democratic reforms. The situation that the people could not be no longer open or indeterminate term, made people as a word of forgetting. Because anyone could be people just by follow the sovereign who prescribed the boundary of people.(People may have forgotten the memory of past under the Imperial system of fascism. Because they forgot the memory of ruled past, they still keep the place look up sovereign power.) If the people’s state can not but alienated at the point that the people were defined only by sovereign power, the people’s state erected by this course can turn back to prison at any time. 해방이 인민의 해방이어야 한다고 할 때 새로 세워야 할 주권국가는 마땅히 인민의 자유를 보장하는 인민의 국가여야 했다. 이 글에서는 해방직후 쓰인 몇몇 기행문을 대상으로 인민의 국가에 대한 기대가 어떻게 표현되었는가를 조명했다. 인민의 해방을 담보할 인민의 국가에 대한 이야기는 인민이 누구인가를 규정하는 것이었는데, 이러한 규정의 경위와 의미를 묻고자 한 것이다. 해방이후 쓰인 김태준의 「연안행(延安行)」(1946~1947)과 김사량의 「노마만리(駑馬萬里)」(1946~1947)는 필자들이 식민지시대 말기에 감행한 연안으로의 탈출 과정을 돌이킨 것으로, 연안을 참다운 인민의 국가로 그려내었다. 인민이 도덕적 일체화를 이루어 소통을 통해 자유의 영역을 넓혀가고 있다는 이유였다. 한편 이태준은 『소련기행』(1947)에서 민족 간의 절대평등이 소비에트의 원칙이라고 소개했다. 이 기행문들은 대전 이후 변화를 맞은 세계체제 속에서 새로이 인민의 국가가 현실화되고 있다는 기대를 표현했지만, 현실정치적 상황 속에서 그들의 바람은 냉전의 구획이나 세계를 분할하는 권력정치의 그늘로부터 자유로울 수 없는 것이었다. 38이북 역시 인민의 나라로 그려졌다. 온낙중의 『북조선기행』(1948)이나 서광제의 『북조선기행』(1948), 그리고 김동석의 「북조선의 인상」(1948)은 이북을 도덕적 근대화가 실현되고 있는 곳으로 그렸다. 김일성의 풍모와 지도력을 예찬한 이 글들에 의하면 이북의 발전은 이 특별한 지도자에 의해 가능했던 것이었다. 토지개혁 등을 시행함으로써 인민을 거듭나게 한 국가의 탄생이 김일성이 이끄는 혁명적 무력을 ‘산파’로 하여 가능했다는 이야기는 인민이 누구인가를 구획하는 것이었다. 인민은 김일성에게 땅을 받은 농민들이며 그가 이끈 민주적 개혁조치를 통해 거듭난 사람들이 되었다. 인민이 더 이상 개방적이거나 비결정적인 용어가 아니게 된 상황은 인민을 망각의 언어로 만들었다. 인민이 누구인가를 규정한 주권자를 좇기만 하면 인민일 수 있었기 때문이다. (인민이 망각한 것은 과거 천황제 파시즘에 복속되었던 신민의 기억이 아니었을까? 신민의 기억을 망각했기 때문에 다시 주권자를 한없이 우러르는 위치에 섰다는 뜻이다.) 인민이 주권자에 의해 구획되는 지점에서 인민이 주인이 되는 국가를 향한 바람은 소외되게 마련이었다면, 그렇게 세워진 인민의 국가는 언제든 다시 감옥으로 바뀔 수 있는 것이었다.

해방 이후의 이태준

신형기 상허학회 1999 상허학보 Vol.5 No.-

The Aim of this Study is to explain why Lee Tae-jun had joined left circle after Liberation of Korea. Until that time he was known as a stylist who do not has any interest about political campaign. My point is this problem can be answered by analyse the grammar of narrative. Because grammar is more immanent and prior to writer's intention. Grammar is semantic and syntactic system that produces message. Grammar is established institution and furthermore inner form of ideology so writer can not make it, it makes writer. In Colonial period Lee Tae-jun showed pathos to the victims of colonial system. Having pity for peoples was the grammatical contour of counter-nationalism. But it ended with sentimental expenditure because he himself close the way to concrete approach to them. Lee Tae-jun have to satisfy grammar's mandate. By the Liberation on 1945 he got a chance to recover that. He faced the alternatives between left and right, North and South. he chose left and North. Because he thought the former was right and progressive. He must prove his choice was right thing. Several short stories which was written in this times showed the process discovering a truth. He described the South as a hell and North as a heaven. That was the truth he have to say. Does that truth was his truth? His quest must be ended because there can not be any objetion to that truth.

신라시대의 제철 기술

신형기 위덕대학교 부설 신라학연구소 1997 新羅學硏究 Vol.1 No.-