Methodological Similarity between Traditional Chinese Exegesis and Western Biblical Exegesis

신현우(Shin, Hyeon Woo) 한국복음주의신약학회 2012 신약연구 Vol.11 No.3

중국은 오랜 주석학 전통을 가지고 있으며, 중국인들은 체계적인 본문 해석 방법론을 발전시켜왔다. 이러한 방법론을 사용하여 본문을 해석하는 학문을 훈고학이라 부르는데, 그 목표는 저자가 의도한 본문의 의미를 파악하는 것이다. 동양의 훈고학과 서양의 성경 주석학은 사용하는 전문 용어는 다르지만, 그 방법론 전통은 서로 유사하다. 동서양의 학문적 주석학은 서로 다른 언어적, 문화적 환경 속에서, 시간의 장벽을 극복하고 고대의 본문을 이해하는 방법을 개발해왔는데, 그들이 개발한 방법들은 서로 유사하다. 그러므로 그 중 한 가지 주석학 전통 속에서 훈련된 사람은 다른 전통을 쉽게 이해할 수 있다. 성경 주석학과 훈고학의 유사성의 발견은 동양에 성경 주석학을 소개하는데 도움을 주고, 역으로 서양에 훈고학을 소개하는 데 도움을 줄 것이다. 또한 이러한 유사성은 훈고학을 사용하는 동양적 성경 읽기가 서양의 전통적 성경 읽기와 본질적으로 동일할 수밖에 없음을 알려준다.

마가복음 4장 24-25절의 주해와 원본문 복원

신현우(Hyeon-Woo Shin) 대한성서공회 2004 성경원문연구 Vol.- No.14

생산단계 잔류허용기준 설정을 위한 살구 중 Bifenthrin의 잔류 특성 연구

신현우 ( Hyeon-woo Shin ),이창호 ( Chang-ho Lee ),권회군 ( Hoe-gun Kwon ),나경민 ( Kyung-min Na ),양승현 ( Seung-hyun Yang ),김평열 ( Pyoung-yeol Kim ) 한국환경농학회 2023 한국환경농학회 학술대회집 Vol.2023 No.0

시설재배 살구 중 Bifenthrin의 생산단계 잔류허용기준 설정을 위한 잔류 특성을 구명하고 생물학적 반감기를 산출하여 농산물의 출하단계에서 안전성을 확보하기 위한 목적으로 시험을 수행하였다. 시험포장은 동일한 품종을 재배하며 지리적으로 차이가 있는 서로 다른 3개 지점에서 수행하였다. 시험농약은 살구에 등록된 농약제품 중 유효성분 함량이 가장 높고 최종 약제살포 후 수확 일이 짧아 잔류가능성이 높은 제품(비펜트린 8% 입상수화제)을 사용하였고 안전사용기준을 준수하여 살포한 후 최종 약제 살포 후 0, 1, 3, 5, 7, 10 및 14 일차에 시료를 채취하였다. 시료의 전처리는 QuEChERS method (EN 15662)에 따라 수행하였고 LC-MS/MS를 이용하여 잔류농약을 분석하였다. 살구 중 Bifenthrin의 정량한계는 0.01 mg/kg이었으며, 회수율 및 저장안정성시험결과는 첨가농도별 평균회수율 허용범위 기준에 모두 적합하였다. 살구 중 Bifenthrin의 일차별 잔류량을 토대로 각 지점별 회귀방정식에 의한 감소상수와 생물학적 반감기를 산출하였다. 모든 지점의 처리구에서 최종 약제 살포 후 잔류량이 경시적으로 감소하였으며 A 지점(경북 영천)에서의 반감기는 8.5일, B 지점(경북 영천)에서의 반감기는 6.9일, C 지점(경북 포항)에서의 반감기는 8.3일로 나타났다. 또한 모든 지점에서 살구의 일차별 잔류량은 잔류허용기준의 최대 64% 미만으로 나타났으며 소비자가 유통단계에서 섭취할 수 있는 살구에 해당되는 최종살포 후 수확일의 평균 농약 잔류량은 잔류허용기준의 63~50%로 안전한 수준이라 판단되었다.

사본학과 성경 번역: 마가복음을 중심으로

신현우 ( Hyeon Woo Shin ) 한국복음주의신학회 2007 성경과신학 Vol.41 No.-

도덕과 교육의 목표 설정을 위한 실천적 지혜에 관한 연구

신현우(Shin Hyeon Woo) 한국도덕윤리과교육학회 2007 도덕윤리과교육 Vol.- No.25

본 논문은 현행 교육과정 및 개정된 교육과정상에 나타난 도덕과 교육의 목표에 대한 비판적 분석을 통해 도덕과 교육의 목표를 발전적으로 설정하고자 하는데 그 목적을 두고 있다. 이를 위해 먼저 아리스토텔레스의 실천적 지혜에 나타난 성격들을 규명하였으며(가장 인간적이고 인간의 수준에 적합하며 행동의 실천을 명령함, 아는 것뿐만 아니라 행동하는 것 그리고 수단뿐만 아니라 목적도 고려함, 보편적인 것뿐만 아니라 개별적인 것에 대해 숙고함), 그것을 바탕으로 현행 및 개정된 도덕과 교육과정의 목표를 비판적으로 고찰한 후, 도덕과 교육의 목표를 다음과 같이 정립해 보았다. “자신뿐만 아니라 모든 사람에게 좋은 것을 알고 행동 하며, 일상생활에 필요한 기본 생활 습관 예절 및 도덕규범에 대한 이해를 기초로 습관화를 도모하며, 사회생활 속에서 발생하는 각종 문제들을 도덕적 선에 기초하여 해결하되 적절한 방법을 심사숙고 하여 선택 결정하는 판단능력을 길러 도덕적 실천 성향을 지닌 인간을 기른다.” This study is one of the attempts to improve the objective of moral subject education in 7th curriculum and the revised curriculum. The process is following. First, investigated pronesis(practical wisdom) in Aristotele's Ethics(NE). Second, reflected critically some of issues which were related to the objective of moral subject education in 7th curriculum and the revised curriculum. Finally, established newly moral subject education objectives.

개혁주의 율법론

신현우(Hyeon Woo Shin) 신학지남사 2016 신학지남 Vol.83 No.2

Reformed theologians distinguished the Old Testament law as the word of God from its Jewish interpretations and applications. They viewed that Jesus did not criticized the Old Testament law but its Jewish adaptations. By such a distinction, they have constantly overcome the antinomian view which supposes that the law is useless in the New Testament era. In the Reformed tradition, the law has been categorized according to its three basic uses: lex ceremonials, lex civilis, and lex moralis. The ceremonial law (lex ceremonials) is regarded as a shadow which points toward Christ. This shadow is fulfilled by Christ and thus its function in the life of the people of God is abolished although its Christotelic effect still remains. Developing this tradition, Korean Reformed theologians have suggested that the symbolic meaning or the intention of the ceremonial law is still useful even in the life of the believers. Reformed theologians did not regard the civil law (lex civilis) as having been abolished but as being normative in the social life of the believers. According to their view, the intention of this law may still be applied in societies which are different from the ancient Israel society. For example, Reformed theologians as well as Church Fathers such as Augustine and John Chrysostom adhered to the principle of the land law from Leviticus 25, which intends to protect the poor people from losing their basic means of living. In the Reformed tradition, the moral law (lex moralis) has eternal validity. It is not only abolished but also radicalized by Jesus. This aspect has been well-perceived in the Korean Reformed theological tradition. Reformed theologians have traditionally pointed out the three functions of the law: usus elenchticus which enables us to realize our sins, usus politicus which controls the people by the fear of the punishments, usus normativus which provides believers with the norm of life. Though the law is powerless in justifying us, it is not useless in the life of believers. It is useful for the justified people of God as the norm for their sanctification.

초등 도덕과 교육 목표의 개선 방향 탐색

신현우(Shin Hyeon Woo) 한국도덕윤리과교육학회 2006 도덕윤리과교육 Vol.- No.23

본 논문에서는 초등학교 도덕과 교육 특히, 초등 도덕과 교육 목표에 대한 비판적 분석을 근거로 초등 도덕과 교육의 목표를 개선하고자 하였다. 이를 위해 먼저 도덕과 목표 설정에 근거가 될 수 있는 이론들 즉, 도덕사회화와 도덕 발달 그리고 의무 윤리학과 덕 윤리학들에 대해 개괄적으로 살펴보았으며 초등 도덕과 교육의 목표와 관련되어 제기되는 몇 가지 쟁점들을 비판적으로 성찰한 후, 그것을 바탕으로 초등 도덕과 교육의 목표를 개선하기 위한 다음의 몇 가지 방안을 제하였다. 첫째는 바람직한 인간상을 구체적으로 제시하는 방안, 둘째는 상호 대립적 이론들의 조화를 통한 초등 도덕과 목표 제시 방안, 마지막으로 차별화된 학교 급별 목표 제시 방안 등이다. This study is one of the attempts to improve the objective of moral subject education in elementary school by the criticism analysis against it. The process is following. First, investigated Moral Socialization and Moral Development, Deontological Ethics and Virtues Ethics which are based on the establishment of objective in moral subject education. Second, reflected critically some of issues which are related to the objective of moral subject education in elementary school. Finally, presented several plans for improving objectives of moral subject education in elementary school

공관복음서를 통하여 본 세월호 참사

신현우(Hyeon Woo Shin) 신학지남사 2014 신학지남 Vol.81 No.2

On 16 April 2014, about 304 passengers of the sinking ferry Sewol died while they were waiting for rescue in passenger cabins following the public announcement of sailors. This disaster took place by corrupted people in the wealth-pursuing survival society which follows neo-liberal economics. Cheonghaejin Marine Company bought an 18 year old ferry from Japan (the government’s deregulation made it possible) and modified it adding extra passenger cabins. (It was named Sewol.) As a result the ship’s center of gravity rose 51 cm. On such a ship, cargo was overloaded about three times whereas the ballast water was filled only 29 %. By a sudden turn during the voyage, the ship lost balance and began to sink. The sailors were rescued whereas the passengers were forced to remain in passenger cabins by the public announcement. As a result a lot of passengers lost the opportunity of being rescued. They were victims of corrupted wealth-pursuing society and egoistic sailors. If our society had pursued justice instead of wealth according to the Synoptic Gospels (Matt 6:33), the Sewol ferry disaster may not have happened. If our society had valued life more than wealth (Mark 10:21), such a disaster may not have taken place.

이스라엘에 관한 예수의 새 관점 : 마가복음 3:20-35 주해

신현우(Hyeon Woo Shin) 한국복음주의신약학회 2020 신약연구 Vol.19 No.3

Mark 3:21 describes that Jesus’ family came to arrest Jesus when they heard that he was out of his mind, i.e. possessed by the unclean spirit. Its omission in Matthew and Luke indicates that such an embarrassing statement may not have been created by early Christianity. Historical authenticity of Jesus’ family’s negative attitude to Jesus is further supported by multiple attestation of Mark 3:21 and John 7:5 which states that Jesus’ brethren did not believe in Jesus. Jesus’ exorcism is resulted by Holy Spirit’s binding Satan, but Jesus’ family was waved by the propaganda of the scribes that it occurred by the help of Satan. Their propaganda was blaspheming the Holy Spirit by identifying it as the unclean spirit Satan (Mark 3:30). Historical authenticity of scribes’ claim that Jesus was possessed by Satan attested in Mark 3:22 is supported by John 7:20; 8:48, 52 which describe Jewish people’s claim of Jesus’ being possessed by a demon. Using the term ‘brother’ which refers to Israel (Psalm 22:22), Jesus defined Israel as those who follow the will of God (Mark 3:35). Not the Jews who thought Jesus was possessed by Satan but those (including the Gentiles) who believe and follow Jesus are Israel. Various pieces of evidence support the historical authenticity of Jesus’ saying in Mark 3:35 which contains a new perspective on Israel and thus opens the way of Gentiles’ becoming Israel without circumcision. (1) This saying which humiliates Jesus’ family may not have been created by early Christianity. If they had created a saying to claim that Gentile Christians are Israel, they may have used the word ‘Israel’ rather than a vague term ‘brother.’ (2) The term ‘brother’ used in this saying refers to Israel in the Old Testament (Psalm 22:22), the idea of the Gentiles’ becoming the people of God is also contained in it (Zech 2:11), and thus Mark 3:35 which uses the term and includes such an idea fits with Jewish background. (3) The historical authenticity of Mark 3:35 is also supported by John 10:16 which attests Jesus’ saying that people of God also exist outside of the Jewish nation. 마가복음 3:21은 예수 가족이 예수가 미쳤다(즉 더러운 영에 들렸다)는 소문을 듣고 그를 잡으러 왔다고 기록한다. 이 기록의 내용이 마태복음과 누가복음에서 생략된 것을 보면 이러한 (당혹감을 불러일으키는) 기록이 초기 교회에 의해 창작되지는 않았을 것이라고 판단할 수 있다. 예수 가족에 대한 이 부정적인 기록의 역사적 진정성은 예수의 형제들이 예수를 믿지 않았다고 기록한 요한복음 7:5에 의해서도 지원받는다. 예수의 축귀는 성령으로 사탄을 결박하여 발생하지만, 예수의 가족은 축귀가 사탄의 도움으로 발생한다고 선전하는 서기관들의 주장에 현혹되었다. 그들의 선전은 성령을 부정한 영 사탄과 동일시함으로써 성령을 모독하였다(막 3:30). 서기관들이 실제로 그러한 주장을 했음은 유대인들이 예수가 다이모니온에 들렸다고 주장했다고 기록한 요한복음 7:20; 8:48, 52에 의하여 지원받는다. 마가복음 3:35에서 예수는 이스라엘을 가리키는 ‘형제’라는 용어(시 22:22)를 사용하여 이스라엘을 하나님의 뜻을 행하는 자들이라고 규정하신다. 예수가 사탄에 들렸다고 생각한 유대인이 아니라 예수를 믿고 따른 자들이 참된 이스라엘이다. 이스라엘에 관한 새로운 관점을 제시하는 이 말씀은 이방인이 할례 없이 이스라엘이 되는 길을 여는데, 이 말씀이 역사적 예수의 말씀임은 다양한 증거를 통하여 입증된다. (1) 예수 가족을 비하하는 이 말씀은 초기 교회의 창작이 아닐 것이다. 만일 초기 교회가 이방 기독교인도 이스라엘임을 주장하려고 예수 말씀을 창작하였다면 애매한 ‘형제’라는 용어 대신 이스라엘이라는 용어를 사용하였을 것이다. (2) 이 말씀에 사용된 ‘형제’는 구약성서(시 22:22 등)에서 이스라엘을 가리키며, 이 말씀에 내포된 이방인이 하나님의 백성이 될 수 있다는 내용도 구약성서 스가랴 2:11에 담긴 내용이므로 이 말씀은 유대 배경에 부합한다. (3) 유대민족의 울타리 밖에 하나님의 백성이 있다고 선언하는 요한복음 10:16의 예수 말씀도 마가복음 3:35과 함께 이스라엘에 관한 예수의 새 관점에 대한 다중 증언을 형성한다.

예수의 축귀와 가르침 - 마가복음 1:21-28 연구

신현우(Shin, Hyeon Woo) 한국신약학회 2015 신약논단 Vol.22 No.2

광야에서 사탄을 제압하신 예수는(1:13) 하나님의 통치 시대의 임박함을 선포하신다(1:15). 예수의 축귀는 이 선포를 확증하는 시청각 교육이며 미리 맛보는 하나님의 통치 그 자체였다. 예수의 축귀 방식에는 권위가 있었다. 예수는 귀신을 꾸짖고 명령하여 제압하시고 쫓아내신다(1:25-27). 귀신은 전투적으로 예수께 저항하지만 예수는 그들을 제압하신다. 축귀는 ‘내 뒤에 오라’(1:17)며 전투원들을 모으신 메시아가 행하신 사탄과의 전투로 볼 수 있다. 예수의 가르침의 방식은 축귀의 경우처럼 권위가 있었다. 예수는 서기관들과 달리 인간의 전통에 의존하지 않고 하나님의 말씀에 토대하여 가르치신다(7:1-13 참조). 예수의 가르침은 그 내용에 있어서도 새로웠을 것이다(1:27 참조). 마가복음 1:15은 그 내용을 이미 소개한 바 있다. 그것은 사탄의 왕 노릇은 무너졌고 하나님의 통치는 곧 세워진다는 것이다. 막 1:21-28에서 본문에서 예수의 가르침이 예수의 축귀와 긴밀하게 연관되는 것은 슥 13:2을 배경으로 한다. 슥 13:2은 축귀가 거짓 선지자들의 제거와 함께 발생하는 것으로 기대한다. 이러한 배경 속에서 서기관들과 다른 예수의 가르침은 거짓 선지자들을 제압하는 사역으로 이해될 수 있다. 그렇다면 서기관들이 거짓 선지자로 간주되었다고 볼 수 있다. Jesus defeated Satan in the wilderness (Mark 1:13). He proclaimed the defeat of Satan and the establishment of the Kingdom of God (1:15). By exorcism, he substantiated this message. Jesus’ exorcism was not only an audio-visual teaching material for this message but also a foretaste of the coming Kingdom of God itself. The Sabbath day, that institutionalized the spirit of Exodus, was chosen for exorcism as a new Exodus from Satan (1:21). Jesus called his soldiers for war by saying ‘Come after me!’ (1:17). Then his war against Satan was carried out by exorcism. The demons resisted but were defeated by Jesus’ rebuke and command. Jesus’ teaching method was different from that of the scribes (1:22). He set aside the tradition of the scribes but respected the written word of God (the Scripture) (7:1-13). Further, the teaching of Jesus, the Messiah who was anointed with the Holy Spirit, cannot but have the divine authority of the Messiah and the newness of the Spirit. Jesus’ teaching was not only new in its method but also in its content (cf. 1:27). The content was the having passed away of Satan’ rule and the imminent coming of the Kingdom of God (1:15). According to Zechariah 13:2, exorcism will be accompanied by eliminating false prophets. On this background, Jesus’ teaching may have accompanied exorcism to eliminate the scribes who was functioning as false prophets.