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촛불집회와 한국 민주주의의진자 운동, 1987-2017: 포스트권위주의와 포스트민주주의 문제의동시성을 중심으로
신진욱 민주화운동기념사업회 2018 기억과 전망 Vol.0 No.39
This article analyzes the key problems of South Korean democracy since 1987 and the processes that led to the re-authoritarianization under the Lee Myung-bak and Park Geun-hye government. In that context, it discusses the historical meaning of the candlelight protests and the presidential impeachment of 2016-17 and the possible challenges to Korean democracy in the future. For each goal, the arguments of this article are as follows: First, Korean democracy since 1987 is characterized by the simultaneousness of the problems of democratic deficits typical to ‘post-authoritarian’ societies and those of ‘post-democracy’ in advanced democracies experiencing neoliberal changes. It was the inability of the democratic governments to deal with the latter issues that promoted the re-authoritarianization since 2008. Second, the candlelight protests in 2016-17 not only was successful as a defensive uprising to block the re-authoritarianization processes and to restore the democratic institutions, but also showed the substantial force of citizens’ power, their ability of realizing the principles of accountability, and new democratic ideals beyond those of the 1987 uprising. Third, despite such achievements, the problems of post-democracy, which caused the democratic backsliding since the late 2000s, remained unresolved, such that they can be a big challenge to Korean democracy in the future.
신진욱 경남대학교 극동문제연구소 2014 ASIAN PERSPECTIVE Vol.38 No.1
In this article I present competing patterns of discursive reconstructionof German reunification in South Korean public spheres andthe methods of mobilizing them for domestic debates on inter-Koreanrelations. I analyze the editorials and opinion articles of twonewspapers, Chosun Daily and Hankyoreh, which respectively representthe most influential conservative and progressive print mediain South Korea. The articles not only discuss German reunification incontrasting ways but also integrate those interpretive schemes intopolicy advocacy on North Korea. The conservatives utilized the narrativesabout the breakdown of the East German regime and thesubsequent unification to justify an aggressive policy toward NorthKorea, whereas progressives consistently judged the German caseas “unification by absorption,” giving full support to reconciliationand peaceful coexistence.
한국 시민사회의 확장, 위기, 혁신의 삼중과정 -전략적 행위장 이론에 기초한 구조변동 분석-
신진욱,정보영 참여연대 2022 시민과세계 Vol.- No.40
오늘날 한국 시민사회의 현황에 대한 진단을 놓고 다양한 평가가 나오고 있는 상황에서, 이 논문은 제도주의와 집합행동론을 결합한 전략적 행위장 이론을 기초로 하여 (1) 21세기 한국 시민사회에서 사회운동과 민관협력, 사회적 경제 등 다양한 부문 간에 어떤 관계구조가 형성되었는지, (2) 시민사회가 국가․시장이라는 다른 부문과 교류하는 접경지대에서 상이한 제도적 논리 간의 혼합과 경합이 어떤 형태로 발생하는지, (3) 시민사회의 중핵인 사회운동 부문에서 새로운 세대의 운동들에 의해 어떤 혁신들이 일어났는지를 분석했다. 이 논문의 주요 주장은 다음과 같다. 첫째, 21세기 한국 시민사회는 여러 면에서 팽창했으며, 그 과정에서 전통적 시민․노동운동 부문의 위상이 축소된 데 반해 민관협치 및 사회적 경제 등 시민사회․정부․시장의 접경지대가 확대되었다, 둘째, 그러한 접경지대에서 한편으로 새로운 시민 주체들이 탄생하고 공공정책과 시장 부문에 사회적 가치가 확산되지만, 다른 한편으로 시민사회의 정체성이 흐려지고 행정과 기업의 논리가 침투하는 문제가 발생한다. 셋째, 사회운동 부문에서는 청년주체의 사회운동들이 새로운 운동주체와 조직생태계를 형성하고, 활동방식과 거버넌스 활용을 혁신하면서 부분적인 장의 변화를 일으켰다.
사띠(Sati:念) 수행을 통해 본 심리치료에 관한 고찰
신진욱 한국선학회 2007 한국선학 Vol.17 No.-
서구의 심리치료사들은 초기불교의 수행법인 위빠사나를 심리치료에 적극적으로 활용했다. 위빠사나의 핵심은 《대념처경》에 나오는 사띠 수행으로 현재 서구의 심리치료에 널리 사용되는 사띠 명상에 기반을 제공한 것이다. 사띠 수행과 사띠 명상은 판단중지, 무심한 바라봄, 알아차림이라는 동일한 기법을 사용한다. 그럼에도 불구하고 양자 사이에는 많은 차이점들이 있다. 첫째, 사띠 수행은 불교수행의 영역에 사띠 명상은 심리치료의 영역에 속해있다. 둘째, 사띠 수행은 아라한을 목표로 하고 사띠 명상은 정상인을 목표로 한다. 셋째, 사띠 수행은 무아(無我)를 전제하고 사띠 명상은 자아(自我)를 전제한다. 따라서 붓다의 진의가 왜곡되는 것을 막기 위해 사띠 수행과 사띠 명상은 구분해서 사용되어져야 한다. 덧붙여 본고에서 한 가지 제안하는 것은 심리치료사들도 심리치료의 전제조건으로 무아(無我)의 가르침에 바탕 할 필요가 있다는 것이다. 만약 그렇게 한다면 그들은 현재의 사띠 명상 치료로도 이룩하지 못한 커다란 성과를 이룰 수 있을 것이다. The Western psychiatrists used Vipassanā that is the practice of the early Buddhism in psychic therapy. The essence of Vipassanā is Sati practice. Sati served the foundation to Sati meditation being used widely in psychic therapy of the West. Sati practice and Sati meditation are using the same methods as Stopping judgment, Raw seeing, Awareness. Nevertheless, there are many differences between the two. First, Sati practice belongs to Buddhism and Sati meditation belongs to psychic therapy. Second, Sati practice aims to be arhat ship and Sati meditation ordinary man. Third, Sati practice premise the selflessness and Sati meditation premise the self. Therefore, Sati practice and Sati meditation must be used separately to stop distorting the Buddha's original essential teaching. Incidently, I propose that psychiatrists also have to accept the selflessness as a precondition psychic therapy. Psychiatrists will get big steps which present Sati meditation psychic therapy did not accomplish if they do so.