태안지역(泰安地域) 무속문화(巫俗文化)의 특징(特徵) 연구(硏究)

신상구 ( Sang Koo Shin ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2011 선도문화 Vol.10 No.-

태안지역은 충남의 북서쪽에 위치한 농어촌으로, 예로부터 무속이 성행했고, 무속의 원형(原型, prototype)이 비교적 잘 보존되어 있다. 2010년 10월 25일 현재 태안지역에는 약 98명의 무속인들이 거주하고 있는 것으로 추정되고 있다. 그들 중 설문에 응한 67명의 성별 분포를 보면, 여자 무속인이 남자 무속인보다 7:3 비율로 훨씬 더 많은데, 그 이유는 여자 무속인의 배우자 중에 백수건달(白手乾達)이 많고, 이미 사별(死別)한 사람이 많아 여자 무속인이 가족의 생계를 책임져야 하는데, 여자 무속인이 무업(巫業) 외에 마땅하게 취업할 만한 직장이 마련되어 있지 않기 때문이다. 그리고 그들은 대부분 앉은굿(sitting exorcism)을 하고 있는데, 내부의 자율적 변화기제를 통해 분회별로 집단적으로 거주하면서 2인 이상 짝패를 이루며 무업(巫業)을 하는 경향이 있다. 또한 그들은 대부분 굿만 해가지고는 생계유지가 어려워 굿도 하고 점(占)도치며, 때로는 주술(呪術, magic)과 금기(禁忌, taboo)도 사용하고 있다. 태안지역의 대부분의 무속인들은 빈농(貧農) 출신으로 학력(學歷)이 매우 낮아, 무속인 67명 중 무학이 42명으로 무려 61.8%를 차지하고 있고, 초등학교 졸업자가 9명으로 13.2%를 차지하고 있다. 따라서 그들은 안목(眼目)이 좁고, 역사의식(歷史意識)이 결여되어 있으며, 경을 제대로 잘 읽지 못한다. 그리고 그들은 고려시대, 조선시대, 일제시대, 군사독재시대를 거치면서 음사(淫事) 또는 미신(迷信, superstition)이라 하여 온갖 탄압을 많이 받아 아직도 천민의식이 강해 신분 노출을 꺼리는 경향이 있다. 그런데, 최근 무속인들의 고령화 현상으로 2010년 10월 25일 현재 태안지역의 무속인 67명 중 61세 이상의 고령자는 57명으로 무려 85%를 차지하고 있다. 게다가 산업화와 도시화 과정에서 농어촌이 황폐화되고, 40대 이하의 무속인은 거의 찾아볼 수가 없어, 앞으로 머지않아 태안지역 무속의 맥이 끊어질 가능성이 아주 높은 편이다. 따라서 무엇보다도 먼저 태안군이 무속인들의 인적 사항과 무속인단체 현황을 정확히 파악하고 경제적 지원을 더욱 더 강화하는 것은 물론 태안 국민들을 대상으로 사회교육을 통해 무속의 중요성과 순기능을 인식시켜 무속인에 대한 편견(偏見, bias)을 버리도록 사회적 분위기를 조성하는 것이 중요하다고 생각한다. 특히 태안군청에서는 충청남도 중요무형문화재 제24호인 장세일(張世壹, 72세) 법사를 중심으로 설위설경의 전수교육과 관련 사료의 보존이 잘 될 수 있도록 어서 빨리 관련 예산을 확보하여 태안읍내에 연건평 200평 정도의 설위설경보존회관을 건립해야 한다고 생각한다. Taean is a farming and fishing community which is located in the northwest of Chungnam province. Nowadays the prototype of shaman is relatively well preserved in Taean. I am estimating that about 98 shamans is residing within Taean area as of October 25, 2010. In terms of gender, 67 shamans of those are female shamans. Female shamans is more than male shaman with 7:03 ratio. Most of woman shamans is engaging in shamanic business for the livelihoods of families. Most of them takes place sitting exorcism not doing standing exorcism. And two or more shamans are living with collective group at Dongmunri and Nammunri of Taean Town. Most of the shamans in Taean have a low level of education. Really 42 member of 67 shamans have educational attainment below elementary school. So the shamans who graduated school below elementary school accounted for 61.8%. Therefore, they have narrow perspective and deficient historical sense. So most of them can not understand and read well gyeongmun(經文). Those who govern in Joseon dynasty and Japanese colonial era and the military dictatorships of the 1960s and 1970s regard shamanism as immoral thing(淫事) or superstitions. So they repressed shamans. And shamans tend to be reluctant to expose their identity. According to the flow of times shaman in Taean is demographically aging rapidly. So shamans over 61 years old account for 85% with 57 of 67 shamans as of October 19, 2010. And shamans below 40 years old almost impossible to find in Taean. Moreover, the farming and fishing community which is the repositorium of traditional culture is being devastated in the process of industrialization and urbanization since 1960 years. So the veins of shamanism is gradually disapeared on a nation-wide scale as well as in Taean. In case of Taean, the society for preserving SulwiSulkyung(設位說經保 存會) is composed of 24 members as of August 21, 2010. Only 12 members of them take part positively in regular meeting. By the way, the Taean SulwiSulkyung is handed down mainly by the 5 shamans such as Jeong hae nam(丁海南)ㆍKim jong il(金鍾一)ㆍCho Bu Won(趙富元) beopsa, Kim Yeon hee(金蓮姬)ㆍHwang ok sun(黃玉淳) bosal. Specially Jang Se il(張世壹) Beopsa has the most wonderful skill of making paper shaman gear by embossed carving techniqe(陽刻技法) in Korea. Really he can make 50 kinds of paper shaman gears, 100 kinds of amulets(符籍). And he can chant 30 kinds of shaman scriptures(巫經) such as chuksagyeongmun(逐邪經文), chugwonmun(祝願文), gasingyeongmun (家神經文), gasinpuri(家神푸리), haewonpuri(解寃푸리), seongjupuri(성주 푸리) etc. So he was designated with the number 24th of intangible cultural properties by chungcheongnamdo on July 25, 1998. Jang Se il(張世壹) Beopsa is teaching his disciples systematically how to make paper shaman gear in assembly hall for preserving SulwiSulkyung. However, only Hwang ok sun(黃玉淳) bosal is taking part in Sulwi- Sulkyung lecture opened Jang Se il(張世壹) Beopsa almost every day. So nowadays Taean SulwiSulkyung is not passed down well to his disciples. For that reason, unfortunately paper shaman gear is disappearing gradually. Therefore, I think Taeangun has to construct the assembly hall for preserving SulwiSulkyung more broader than 200pyeong(坪) which 30 shamans can teach and learn how to make paper shaman gear in the near future. Especially because paper shaman gear is to easy to decay, the spoil prevention facilities must be installed in the assembly hall for preserving SulwiSulkyung. And the authorities have to further strengthen economic support to creative and artistic shamans in Taean. Or the authorities must enforce social education to eliminate a bias against shamans. On the other hand the organizations for shamans must create cooperative atmosphere among shamans in Taean. Moreover I think Taeangun has to develope SulwiSulkyung into experience-based tourist goods connected to Korea floritopia(安眠島國際 꽃博覽會) and activate local economy.

태안지역(泰安地域) 무속인(巫俗人)들의 종이 오리기 공예(工藝)에 대한 일고찰(一考察)

신상구 ( Sang Koo Shin ) 국제뇌교육종합대학원 국학연구원 2010 선도문화 Vol.8 No.-

무구(巫具)는 신성한 신(神)을 상징하거나, 신의 의도 및 행동을 표현하는 도구로 사용되고 있기 때문에, 한국무속의 관념과 상징체계를 보여주는 중요한 한 요소가 되고 있다. 충청지역의 앉은굿에서 가장 많이 쓰이는 무구는 경청(經廳)을 장식하는 종이무구이다. 그런데 서산, 태안, 홍성, 보령 등 충남 서북부 지역에서는 종이무구를 주로 설위(設位), 설경(設經), 설위설경(設位說經), 그리고 서류로 부르고 있다. 종이무구로는 위목(位目), 이문(泥文), 철망(鐵網), 접신(接神)을 위한 대, 부적(符籍), 고깔, 그리고 지화(紙花) 등을 들 수 있는데, 그 중 가장 아름다운 것은 철망(鐵網)으로 예술적 특성이 가장 강한 편이다. 그리고 종이무구는 종이 가닥의 크기와 모양, 사회·경제적 배경, 신관, 종이무구 제작자의 스승과 기능, 무경의 종류, 그리고 지역의 특성 등에 의해 차별화되고 있다. 충청지역에서 앉은굿을 하는 법사나 보살들은 설위를 제작하여 경청을 꾸미고, 종이를 가닥 내어서 만든 여러 신대를 통해 신을 강림시켜서 인간의 문제를 해결한다. 경청을 종이무구로 아름답게 꾸며놓고 송경(誦經)을 하는 목적은 잡신(雜神) 또는 잠재적으로 해로운 신령들을 위협하여 구축하는 데에 있다. 그래서 나는 모든 설위가 잡신(雜神)을 억압하는 무경(巫經)의 시각적인 표현이라고 생각한다. 아무튼 앉은굿을 하는 무속인들이 설진에 사용하는 종이 오리기 공예 작품은 무구(巫具)의 일종에 지나지 않으나 예술성이 매우 높은 편이다. 실제로 무속인들의 종이 오리기 공예 작품은 그 자체만으로도 독립된 예술로 인정받을 수 있을 만큼 아주 세밀하고, 정교하고, 섬세하고, 복잡하고, 신기하고, 독특하고, 모양(문형)과 색상이 다양하여 아주 아름답게 보인다. 1960년대까지만 해도 앉은굿을 하는 무속인들의 종이 오리기 공예는 전국적으로 분포했으나 지금은 충남 서해안의 내포지역인 태안·서산·보령·서천 지역에서만 일부 행해지고 있다. 게다가 종이 오리기 공예를 배우려는 40대 이하의 젊은이들이 거의 없고, 전수교육이 잘 이루어지지 않아, 종이 오리기 공예 기술의 전승이 잘 안되고 있다. 그리하여 최근 국가나 지방자치단체에서는 무속인들 중에서 종이 오리기 공예 기능이 뛰어난 사람을 무형문화재로 지정하고 매월 90만 원씩 지원하여 종이 오리기 공예 기능을 후세에 전수하도록 하고 있다. 현재 설위설경보존회 회장인 장세일(張世壹) 법사는 특히 양각방식(陽刻方式)의 종이 오리기 공예 기능이 뛰어나 1998년 7월 25일 충청남도로부터 무형문화재 제24호 설위설경 기능보유자로 지정 받았다. 그는 지금 종이 오리기 공예 작품 50여 종류와 부적 100여 종류를 시현하면서 설위설경보존회 회원들을 대상으로 설위설경(設位說經) 전수에 힘쓰고 있다. 그런데 장세일 법사의 증언에 의하면, 설위설경 전수자들마저도 돈벌이에 혈안이 되어 무업에 전념하는 바람에 종이 오리기 공예 기능 연마를 소홀히 해 작품 수준이 점차 낮아지고 있다고 한다. 실제로 2009년 11월 16일 현재 설위설경보존회 회원은 64명인데, 그들 중 적극적으로 참여하는 회원은 50여 명에 불과하다고 한다. 그리고 정식으로 설위설경보존회에 가입해 장세일 법사로부터 체계적으로 종이 무구 제작 기술을 전수받고 있는 무속인은 정해남(丁海南) 법사·김종일(金鍾一) 법사·조부원(趙富元) 법사·황옥순(黃玉淳) 보살 등 4명에 불과한데, 이들 중 남자 법사 3명은 공사다망한데다가 회장과의 인간관계가 원만하지 못해 이미 오래 전부터 설위설경보존회 사무실에 거의 나오지 않아 설위설경의 교육과 전수가 잘 안되고 있다고 한다. 게다가 요즈음은 굿이 간소화되어 설진을 해놓고 굿을 하는 경우는 아주 드물어 무속인들의 종이 오리기 공예 작품 수가 해마다 줄고 있고, 설진(設陣)에 쓰이는 종이 오리기 공예 작품은 굿이 끝나면 바로 소각해 버리는 경향이 있으며, 무속인들의 종이 오리기 공예 작품을 전시해 놓을 공간이 부족해 종이 오리기 공예 기능의 계승 발전이 잘 안되고 있다고 한다. 그러므로 충청남도와 태안군청에서는 충청남도 무형문화재 제24호 설위설경 기능보유자인 장세일(張世壹) 법사가 적어도 30-40명의 설위설경보존회 회원들을 대상으로 동시에 설위설경의 전수교육이 가능하고 설위설경 관련 각종 종이 오리기 공예 작품과 부적 작품 및 각종 사료와 무속 도구의 전시와 보존이 가능하도록 방부 처리가 잘 되는 최소한 연건평 200평 정도의 가칭 태안군 설위설경보존회관을 접근성이 높은 곳에 어서 빨리 건립하고 태안마애삼존불, 패총박물관 등과 연계하여 관광자원으로 개발해야 한다고 생각한다. 그리고 태안군청과 태안문화원에서는 예술적 감각과 기능이 뛰어나고 상상력과 창의성이 풍부한 젊은 무속인들이 긍지와 자신감을 가지고 설위설경 전수에 매진할 수 있도록 인센티브(incentive)를 제공해야 한다고 생각한다. 또한 설위설경보존회 회원들 모두가 주인의식을 가지고 설위설경보존회 사무실에 자주 나와 모임을 갖고 상호간에 친목을 도모하여 회원들 간의 갈등을 최소화하고 의사소통을 원만히 하여 아무런 불평불만이 없이 화기애애한 분위기 속에서 설위설경(設位說經)의 교육과 전수가 잘 이루어질 수 있도록 배전의 노력을 경주해야 한다고 생각한다. A shaman gear is an important factor for expressing idea and symbol system in Korean shamanism. Because a shaman gear symbolizes the divine god and believed to be used as its tool to express an intention and conduct of god. The paper shaman gear(종이 巫具) is an essential factor in Anjoon-kut(앉은굿) of Chungcheong province. The paper shaman gear consists of wimok(位目), imun(泥文), cheormang(鐵網), bamboo for meeting with god(接神을 위한 대), amulet(符籍), peaked hat(고깔), and paper flower(紙花) etc. The cheormang is the most beautiful of them. So I studied the artistic character(藝術性) of cheormang in this paper. In case of Anjoon-kut in Seosan and Taean area of Northwestern Chungnam, the paper shaman gear which is most widely used to embellish a decorated room to read shaman scripture(Kyungcheong, 經廳) is named as Sulwi(設位), Sulkyung(設經), SulwiSulkyung(設位說經), and Soryu(서류). The main purpose of scripture chanting(誦經) with decorating a paper shaman gear beautifully in Kyungcheong(經廳) is to threat and drive away miscellaneous or potentially harmful spirits. So I think that all sulwi are the visual presentation of a shaman scripture(巫經) which oppress miscellaneous spirits(雜神). The paper shaman gear is differentiated by the sizes and shapes of paper strands, the social and economic background, the viewpoint of god, the teacher and skill of maker, the kind of shaman scriptures, and the trait of region etc. When a shaman performs a Kut, a paper shaman gears are easy to make and burn. Most of paper shaman gear is burnt at the end of Kut(scripture chanting). So there are not many paper shaman gears which a shaman is preserving. By the way, the trait of paper shaman gear in Taean region may be summarized as follows. 1. The paper shaman gear is exquisite and delicate. It`s shape and color is diverse. So that is seen beautifully. 2. The paper shaman gear has strong magical character(呪術的 性格). 3. The paper shaman gear has strong durability because that is made from durable materials such as window paper(窓戶紙) and Kyungmeonjusa(鏡面朱砂). 4. The paper shaman gears are easy to make and burn. In case of Taean, the society for preserving SulwiSulkyung(設位說經保存會) is composed of 64 members. By the way, the Taean SulwiSulkyung is handed down mainly by the 5 shamans such as Jeong hae nam(丁海南)ㆍKim jong il(金鍾一)·Cho Bu Won(趙富元) beopsa, Kim Yeon hee(金蓮姬)·Hwang ok sun(黃玉淳) bosal. Specially Jang Se il(張世壹) Beopsa have the most wonderful skill of making paper shaman gear by embossed carving techniqe(陽刻技法) in Korea. Really he can make 50 kinds of paper shaman gears, 100 kinds of amulets(符籍). And he can chanting 30 kinds of shaman scriptures(巫經) such as chuksagyeongmun(逐邪經文), chugwonmun(祝願文), gasingyeongmun (家神經文), gasinpuri(家神푸리), haewonpuri(解寃푸리), seongjupuri(성주푸리) etc. So he was designated with the number 24th of intangible cultural properties by chungcheongnamdo on July 25, 1998 years. Jang Se il(張世壹) Beopsa is teaching his disciples systematically how to make paper shaman gear in assembly hall for preserving SulwiSulkyung. However, only Hwang ok sun(黃玉淳) bosal is taking part in SulwiSulkyung lecture opened Jang Se il(張世壹) Beopsa almost every day. So nowadays Taean SulwiSulkyung is not passed down well to his disciples. For that reason, unfortunately paper shaman gear is disappearing gradually. Therefore, I think Taeangun have to construct the assembly hall for preserving SulwiSulkyung more broader than 200pyeong(坪) which 30 shamans can teach and learn how to make paper shaman gear in the near future. Especially because paper shaman gear is to easy to decay, the spoil prevention facilities must be installed in the assembly hall for preserving SulwiSulkyung. Moreover I think Taeangun have to develope SulwiSulkyung into experience-based tourist goods connected to Korea floritopia(安眠島國際꽃博覽會) and activate local economy.

정상인 및 신기능장애환자에서의 Ethambutol 의 약동학

김순배(Soon Bae Kim),김대중(Dae Joong Kim),한진석(Jin Suk Han),김성권(Suhng Gwon Kim),이정상(Jung Sang Lee),박찬웅(Chan Woong Park),한용철(Yong Chol Han),신상구(Sang Koo Shin),이선희(Sun Hee Lee) 대한내과학회 1987 대한내과학회지 Vol.33 No.5

N/A Ethambutol is commonly u in chemotheraphy of tuberculosis but little is known about its pharmacokinetics in patients with impaired renal function and there is much difficulty in its dose adjustment in these patients. Pharmacokinetics of single oral dose (15 ㎎/㎏) of ethambutol was studied in 7 normal subjects and 24 patients with impaired renal function including 7 patients on long-term hemodialysis. The results were as follows; 1) In view of parameters in normal subjects, approximately 74% of ethambutol was cleared by the kidney. 2) In patient with renal insufficiency, half-life of ethambutol was prolonged and renal clearance was reduced without change of volume of distribution and non-renal clearance. With these results, we recommended a method of dose adjustment as follows; Ccr≥75 ml/min - 15㎎/㎏, 50≤Ccr<75 - 13㎎/㎏. 25≤Ccr<50 - 10㎎/㎏, 10≤Ccr<25 - 8㎎/㎏, Ccr<10 - 6㎎/㎏. 3) Hemodialysis cleared 3.3% of ethambutol administrated, so supplementary dose after hemodialysis was unnecessary.

Gentamicin 제제의 약력학적 비교

최석구,신상구,박찬웅 대한화학요법학회 1984 대한화학요법학회지 Vol.2 No.2

The pharnacokinetic characteristics of 3 different gentamicin formulations, supplied from 3 different producers in Korea, were studied in 15 healthy male volunteers after a single intramuscular injection with a dose of 80mg. Serial serum drug lerels were analysed using a one compartmental open model. Serum gentamicin levels of "C" formulation were higher than those of other formulations. Pharmacokinetic parameters such as absorption rate constant, elimination rate constant and serum half-life for 3 formulations, were nearly identical. Bct areas under the curves(AUC's) for 3 formulations showed significant differences among them. Relati\-e avaiiahilities of "A" and "B" formulation to "C" formulation were 0. 67 and 0.44, respectively. So, it was considered that the differences in serum drug levels after an intram- uscular injection of gentamicin from 3 different producers might be due t o the differences in formulations or manufacturing processes.