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          樂章 「親祀文廟頌」의 美學 探究

          신두환(Shin Doo-hwan) 한국학중앙연구원 2006 한국학 Vol.29 No.3

          이 논문은 조선전기 한문시가의 한 종류인 한문악장 「친사문묘송」에 관한 미학연구이다. 訥齋 양성지(1415~1482)가 창작한 「親祀文廟頌」은 조선전기 유교적인 신흥의 기분이 가미된 것으로 전8장의 연장체로서 음악과 무용을 의식하여 만든 조선전기 한문악장의 백미이다. 「親祀文廟頌」은 성종 8년 가을에 임금이 성균관 문묘의 추계 釋奠에 참가하여 친히 문묘에 제사하는 성대한 행사를 작자가 직접 목도하고 감동하여 지은 작품이며 그 형식이나 여러가지 구성요소가 樂章의 형식에 속한다고 볼 수 있다. 조선의 숭유억불정책에 따라 고려조의 불교적인 성격의 악장은 연주되기가 곤란한 분위기였다. 고려조의 구악을 청산하고 새로운 악장의 필요성이 제기되던 시대에 창작된 訥齋의 「親祀文廟頌」은 한 사건을 중심으로 전개되어 있어 작품의 통일성이 돋보이며, 이 작품은 시간의 흐름에 따라 행사의 순서대로 구성된 점에서 서사적인 성격이 강하게 드러나고 있는 한편의 훌륭한 한문 서사 양식의 악장이다. 「親祀文廟頌」의 전체적인 내용을 살펴보면 공자의 위상을 드러내어 성인의 표상을 드러낸 ‘皇聖'장, 성종이 문묘에 배향하는 성스러운 모습을 묘사한 ‘廟食'장, 태조가 유교를 국시로 삼고 조선을 개국한 이래로 성종에 이르기까지 문묘가 계승되어온 과정을 노래한 ‘垂憲'장, 성종이 성인의 자질로 친히 문묘에 배향하는 것을 묘사한 ‘親祀'장, 성종이 문묘에서 親祀文廟를 마치고 명륜당에 거동하여 알성시를 베푸는 장면을 형상화한 ‘作人'장, 대사단에서 열리는 활쏘기 시합 즉 대사례를 형상화한 ‘大射'장, 군신상하가 화락하며 즐기는 잔치를 형상화한 ‘賜宴'장, 모든 행사를 뒤돌아 보며 성인의 다스림과 태평성대의 만세를 길이 보전하자는 여운을 남기며 결말짓는 ‘永保'의 8장으로 구성되어 있으며 매장은 4언 2절의 형태로 8연으로 구성되어 있다. 「親祀文廟頌」은 유풍진작을 염두에 두고 지은 유교적인 프로파간다이다. 「親祀文廟頌」은 악장으로서 전아하고 호건한 미의식이 발견된다. 종묘제례 같은 악무와 어우러진 송영을 감안할 때 우아미와 엄숙미가 있으며 정제미가 있다. 이것은 궁중에서 이루어진 궁정문학이며, 「親祀文廟頌」에는 개성적인 것과 함께 민족 독창적인 것을 주장이 들어있으며 사건을 보여주기 위한 행위의 묘사나 구체적인 시간설정 그리고 드러내려는 의도에서 서사적인 요소들이 많이 발견되고 있다. 성종의 친사문묘를 직접 목도하고 그 감동을 생생하게 묘사하여 형상화한 작품이어서 사건 전개가 통일되어 있고 생동감과 현장감이 있으며 사실적이다. Nooljae(訥齋) Yang, Seong-ji(梁誠之)(1415-1482) is a comparatively well-known scholar, bureaucrat, and also a man of letters in the early period of the Chosun Dynasty. This thesis is the study on Nooljae(訥齋) Yang Seong-ji's(梁誠之) Chinese Writings a movement of music(漢文樂章). The trend of his ‘An eulogy of a festival bow respectfully confucian shrine(친사문묘송)' is national, independent, rational and scientific, excellent political activities. His thoughts include Chosun's independent pride and advanced outlook on the world. The foundation of his a movement of music(樂章) is directed toward the kingdom of not the king but the Emperor. ‘An eulogy of a festival bow respectfully confucian shrine(친사문묘송)' is a national policy literature and a court literature. It pursues the policy of confucianism, but it is a good piece of literature, having tension and relaxation. This custom originated in confucianism. ‘An eulogy of a festival bow respectfully confucian shrine(친사문묘송)' is expressing the importance of a political campaign and confucian propaganda. ‘An eulogy of a festival bow respectfully confucian shrine(친사문묘송)' is construction is very close, and the contents are nonfiction based on historical facts. But it is an outstanding piece of literature, producing the epic emotion. Nooljae(訥齋) Yang Seong-ji's(梁誠之) ‘An eulogy of a festival bow respectfully confucian shrine(친사문묘송)' is enhance the national conscious by showing the dignity of the nation and the attachment to a country. This is an outstanding the race literary works. Nooljae(訥齋) Yang Seong-ji's(梁誠之) ‘An eulogy of a festival bow respectfully confucian shrine(친사문묘송)' is the ceremony on Court circles. This is based on historical facts, but the construction this is very close and the plot is unified. The realistic and vivid description makes them outstanding literary works. The aesthetic consciousness in this a movement of music(樂章) contains the large-minded and free-heartedness(豪健) and elegance(典雅).

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          자유주제 : “臨河九曲(임하구곡)”의 발견과 그 江湖歌道(강호가도) 연구

          신두환 ( Doo-hwan Shin ) 동방한문학회 2015 東方漢文學 Vol.62 No.-

          이 논문은 藥峯 金克一(1522∼1585)의 ‘臨河九曲'의 경영을 고증하고 그곳을 중심으로 전개된 강호가도에 대해 연구한 것이다. ‘임하구곡'은 아직까지 누가, 언제, 어디서, 어떻게 경영했는지 미상으로 남아 있었다. 이 논문은 그것을 규명해 낸것이다. ‘臨河九曲'에 대한 명칭은 퇴계 이황의 문집에 처음 나타난다. 퇴계는 임하에서 그의 제자인 藥峯과 함께 뱃놀이를 하면서 지은 시에서 ‘임하구곡'을 언급하였다. 유도원은 이 시에 나오는 ‘임하구곡'에 대해 고증을 하면서 약봉 김극일에 대한 인물과 ‘임하구곡'에 대한 지명을 구체적으로 밝혀 놓았다. 약봉 김극일의 시에서도 ‘임하구곡'의 지명에 대한 언급이 나타난다. ‘임하구곡'은 16세기에 청계 김진에 의해 개척되고 약봉 김극일에 의해 완성된 것으로 안동 임하의 자연경관을 중심으로 경영했던 것으로 추측된다. ‘임하구곡'은 율곡의 ‘고산구곡'보다 앞선 것으로 우리나라에 주희의 「무이도가」를 擬望한 구곡이 전개되던 초기의 것이어서 그 영향관계가 주목된다. ‘임하구곡'의 실체를 고증한 결과 이것은 뛰어난 경관과 함께 16세기 성리학적 문학관과 자연미의 새로운 발견으로 江湖歌道의 새 지평을 열어나간 정황이 곳곳에서 포착되었다. 구곡시가의 중요한 시점을 점유하는 ‘임하구곡'의 발견은 16세기 조선의 산수문학의 지평을 넓히고 우리 문학사를 살찌우는 강호가도의 중요한 자료가 될 수 있다고 사료된다. This paper is a study on Yag-bong(藥峯) Kim, kg-il(金克一, 1522∼1585) of ‘The Imha-Gugog(臨河九曲)' and ‘Gang-ho-Ga-do(江湖歌道)'. The Imha-Gugog has never been reported in the academic community. This is when I didn``t know who was where and how management. This paper will identify it. The name for ‘The Imha-Gugog(臨河九曲)' is questioned for the first time in The Collected Works of his mentor Toegae Lee-hwang(退溪 李滉). He is according to the type of Joo-Hee``s ‘Un-gok26song(雲谷26詠)'and ‘Muyi-Doga(武夷櫂歌)' whenever meet to a landscape That scenery deserves to have a poem written about it. The Imha-Gugog(臨河九曲) is Joo-Hee(朱熹;1130∼1200)``s ‘Muyi-Doga(武夷櫂歌)' and Lee hwang(李滉;1501∼1570)'s ‘The Dosan-Gugog(陶山九曲)' has been affected. ‘Gang-ho-Ga-do(江湖歌道)' is Neo-Confucianism seeking of a nature poems in rivers and lakes, nature, a place of seclusion. A combination of Confucian scholar and pastoral was moral culture of mind utility to natural beauty find to mountains and waters in the Choseon Dynasty period. he aesthetic consciousness of shown on a ‘The Imha-Gugog(臨河九曲)' seek truth to natural beauty find to mountains and waters in The Imha. It was a new discovery of natural beauty. His ‘The Imha-Gugog(臨河九曲)' work emphasizes visual images His poetry is characterized by abundant use of aural imagery. he show poem a full of local color he aesthetic consciousness of space sense to shown on a ‘The Imha-Gugog(臨河九曲)' seek truth to natural beauty find to mountains and waters in The mountain Imha (臨河). The interior of The Honest poverty and The artless art and good nature and The a tough spirit of the classical scholar``s was comprised in moral culture of mind utility of The discussion of the Moral philosophy and an Aesthetics. The aesthetics of The Honest poverty and The artless art and good nature and The principle and belief of the classical scholar``s is an ideology of arts point of view to ````The Imha- a combination of Confucian scholar and pastoral.

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          晦谷 權春蘭의 생애와 詩세계

          申斗煥(Shin, Doo-hwan) 대동한문학회 2018 大東漢文學 Vol.56 No.1

          '스콜라' 이용 시 소속기관이 구독 중이 아닌 경우, 오후 4시부터 익일 오전 7시까지 원문보기가 가능합니다.

          이 논문은 16세기 영남 사림의 거목이었던 회곡 권춘란의 생애와 그의 시세계를 고찰하기 위한 논문이다. 회곡은 안동 와룡의 가구에서 대대로 벼슬을 해오던 선비의 집안에서 태어나 유교적인 교육을 받으면서 자라났다. 그의 대부분 인생은 관료와 학자의 길을 오가며 산림 사이에서 갈등을 일으키는 吏隱의 길을 가고 있었다. 회곡은 임진왜란의 전후를 살았던 퇴계학파의 관료문인 중의 한 사람이었으며, 퇴계 이황과 백담 구봉령을 스승으로 섬기면서 성리학과 정치가로서 일가를 이룬 큰 선비였다. 회곡은 주로 오언 장편의 시를 많이 지었으며, 그 형식적인 면에서 표현 의 기교와 문체가 주희와 퇴계 그리고 백담의 시풍이 큰 영향을 끼치고 있었다. 그 내용적인 면에서 보면 결국은 주제의식이 성리학적 범주 안에서 구상되어 주자학의 오묘한 이치가 절묘하게 시문에 함의되어 있다. 주희의 시에 나오는 경관을 바탕으로 안동 와룡의 경관을 차경한 이미지가 도학적 정서와 융합되어 승화되면서 더욱 오묘한 미를 발하고 있다. 회곡의 시 곳곳에서 이백의 시 정신이 함의되어 시어의 조탁이 자연스럽고 순수한 감정에서 일어나는 흥취가 잘 조화된 雅正의 품격이 발견되고 있다. 조선시대 중기 문학의 흐름 중 자연에 몰입하여 살면서 성리학적 이념을 노래한 일련의 작품을 두고 江湖歌道라고 말한다. 이 시기에 퇴계학파의 학자 겸 관료로서 시에 뛰어났던 회곡 권춘란은 이들의 강호가도를 계승하고 있다는 점에서 우리 유교 문학사의 중요한 지점을 점유하고 있다. This paper is Hoegok(晦谷) Kwonchunlan(權春蘭, 1539~1617)'s The life and the world of poetry. He was born in Kaguri, Waryong-myeon, Andong, North Gyeongsang Province. He is a disciple of LeeHwang(李滉, 1501~1570) and a disciple of Gubongryeong(具鳳齡, 1526~1586). Kwon Chun-ran was a government official and scholar of the Joseon Dynasty. He was greatly influenced by Songdae Ju-hee. Hoegok was one of Toegye s bureaucrats who lived before and after the Japanese Invasion of Korea in 1592, and was a great scholar who served Toegye and Baekdam Gubongryeong as teachers. Most of his poems were based on the imagination of ancient chinese a Neo-Confucianism. His world of poetry is Joo-Hee(朱熹, 1130~1200)'s poet and Lee hwang (李滉, 1501~1570)'s poet and (具鳳齡, 1526~1586)'s poet has been affected. he aesthetic consciousness of shown on a ‘The Waryong Baekdam's poetry' seek truth to natural beauty find to mountains and waters in The Waryong Baekdam. The Honest poverty and The artless art and good nature(拙樸) and the sublime to gained through the a scholar well-informed and retentive in memory of life. How to enjoyment art and culture of aesthetic consciousness of space sense ‘The Waryong Baekdam(臥龍 柏潭)' the classical scholar in The Choseon Dynasty period. This term of ‘The world of poetry derives from ancient chinese a Neo-Confucianism . Be concerned in of The Honest poverty and The artless art and good nature and a new and fresh tide, natural beauty to ‘The Waryong Baekdam's poetry' of Kwonchunlan(權春 蘭, 1539~1617) the classical scholar in The Choseon Dynasty period. He is according to the type of Joo-Hee s ‘Ungok-jabyoung(耘谷雜詠) and Leehwang(李滉, 1501~1570)'s The Dosan-jabyoung(陶山雜詠) whenever meet to a landscape That scenery deserves to have a poem written about it. his The Baekdam-jabyoung(柏潭雜詠)' aesthetic consciousness of the subject aesthetics point of view to The space sense for mountains and The space sense for waters. A combination of Confucian scholar and pastoral was moral culture of mind utility to natural beauty find to mountains and waters in the Choseon Dynasty period. His ‘The Baekdam-jabyoung(柏潭 雜詠)', ‘Baekdam-26song(柏潭26詠)' work emphasizes visual images His poetry is characterized by abundant use of aural imagery. he show poem a full of local color he aesthetic consciousness of space sense to shown on a ‘The he Baekdam-jabyoung(柏潭雜詠), Ungok-jabshi(耘谷雜詩)', ‘Baekdam-26song(柏潭26詠)' seek truth to natural beauty find to mountains and waters in The mountain Waryong Baekdam(臥龍 柏潭). The interior of The Honest poverty and The artless art and good nature and The a tough spirit of the classical scholar s was comprised in moral culture of mind utility of The discussion of the Moral philosophy and an Aesthetics. The aesthetics of The Honest poverty and The artless art and good nature and The principle and belief of the classical scholar s is an ideology of arts point of view to ‘Hoegok(晦谷) Kwonchunlan's The life and world of poetry.' a combination of Confucian scholar and pastoral.

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          서애(西厓) 유성룡(柳成龍)의 『초사(楚辭)』 수용(受容)의 미의식(美意識)

          신두환 ( Shin Doo-hwan ) 동방한문학회 2016 東方漢文學 Vol.0 No.69

          This paper is a study on the aesthetics of Cho-sa(『楚辭』) mentioned in the Seoae(西厓), Ryu Seong-ryong(柳成龍, 1542~1607)`s poetry. The Cho-sa(『楚辭』) is a model of Literature of Chinese poetry. He was a great premier who got over suffering from Japanese invasion in 1592(壬辰倭亂) The Choseon(朝鮮) Dynasty period. He was left outstanding achievements in academic aspact as well as political and military aspect. He is learn many things by imitation of Cho-sa(『楚辭』) and composed different form`s poems by imitation of Cho-sa(『楚辭』). Seoae, Ryu Seong-ryong, were accommodated in the Neo-Confucianism position. Ryu Seong-ryong`s poetry is full of tragic beauty by imitation of Cho-sa(『楚辭』). his poem is a distinctive romantic atmosphere by imitation of mentioned in Cho-sa(『楚辭』)` folklore, beautiful flowers and plants. Ryu Seong-ryong is much alike in character. he is get driven out from the party of a councilor to the king. The incident colored his entire life. They are smart, capable and supremely confident in the poem world of Cho-sa(『楚辭』). The 「Ban-weonyu (反遠遊)」 is the masterpiece of his elaborations the aesthetics of Cho-sa(『楚辭』) mentioned in the Ryu Seong-ryong`s poetry. The 「Ban-weonyu(反遠遊)」 is an adaptation from one of `Ch`u Yuan(屈原)`s Cho-sa(『楚辭』) The 「Weonyu(遠遊)」. Ryu Seong-ryong`s poem is the aesthetic consciousness in the `Cho-sa(『楚辭』) since the creation of `Ch`u Yuan(屈原)`. Their Chinese poetry is very beautiful. His poem have a fitting comparison and a symbol a deep meaning sacred verbal image. Ryu Seong-ryong is composed different form`s poems by imitation of Cho-sa(『楚辭』). Ryu, Seong-ryong`s poetry was the sediment like melting into Cho-sa(『楚辭』) brilliantly down the light.

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          특별기획주제: 한국 한문학의 전통적 사유와 문예미 : 조선사인(朝鮮士人)들의 "초사(楚辭)" 수용(受容)과 그 미의식(美意識)

          신두환 ( Doo Hwan Shin ) 근역한문학회 2010 漢文學論集 Vol.30 No.-

          이 논문은 조선 사인들의 초사수용에 대한 양상과 그 미의식을 살펴보기 위한 논문이다. 초사는 삼국시기부터 우리 문학에 간헐적으로 인용되기 시작했으며, 고려시기에는 이규보를 비롯한 많은 문인들에게서 초사의 수용과 변용이 나타나기 시작했다. 조선 문사들의 초사수용의 양상은 정치적 혼란기에 더욱 많이 나타나고 치열한 당파 싸움의 결과 비방과 축출이 난무하던 시기에 더욱 성행하였다. 조선 선비들의 유배시가에는 초사의 파편들이 앙금처럼 녹아 있었다. 한국한문학에서 원망과 울분의 비장미를 표현한 문학 가운데「離騷」의 시어를 인용하고 있었다고 해도 과언이 아니다. 朝鮮士人의 `楚辭` 受容은 다양한 층위의 문사들이 다양한 樣相을 보였으며 그들의 작품 속에서 다양한 미의식의 확산을 가져왔다. 굴원의 비장미 넘치는 글과 怨而不誹의 원망의 미학을 조선사인들은 우아하고 숭고하게 잘 수용하였다. 굴원의 行吟澤畔하며 자유롭게 구사한 자기의 울분을 자연에 가탁하는 비유와 상징은 조선사인의 강호가도와 산수시가에 영향을 주었으며, 조선사인들의 유배시가에 많은 영향을 미쳤다. 조선 사인들이 시대에 비분강개하여 미친듯이 강호를 헤매는 淸狂의 方外美와 은일의 정취는 이소가 있어 더욱 빛났고 마음이 울적한 조선사인들로 하여금 이소를 가슴에 품게 하였다. 조선 사인들의 문예작품에는 초사의 주옥같고 향기로운 언어들이 묘하게도 점철되어 있었다. This paper is a study on the aesthetics of Cho-sa(楚辭) mentioned in The Latter Choseon Dynasty period. The Latter of Choseon was read fluently and recite a Cho-sa(楚辭) in the original since childhood. The Latter of Choseon is learn many things by imitation of Cho-sa(楚辭) and composed different form`s poems by imitation of Cho-sa(楚辭). The Latter of Choseon poem is full of tragic beauty by imitation of Cho-sa(楚辭). Their poem is a distinctive romantic atmosphere by imitation of mentioned in Cho-sa(楚辭)` folklore, beautiful flowers and plants. They are much alike in character. They are get driven out from the party of a councilor to the king. The incident colored his entire life. They are smart, capable and supremely confident in the poem world of Cho-sa(楚辭). Aesthetic consciousness of The Latter Choseon`s poem is the aesthetic consciousness in the `Cho-sa(楚辭) since the creation of 屈原(Ch`u Y uan). Their Chinese poetry is very beautiful. His poem have a fitting comparison and a symbol a deep meaning sacred verbal image. The latter of banishment in Choseon Dynasty period is composed different form`s poems by imitation of Cho-sa(楚辭).

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          楚辭 〈招魂〉의 文化的 位相과 朝鮮의 受容樣相

          申斗煥(Shin, Doo-hwan) 국제언어문학회 2019 國際言語文學 Vol.- No.44

          이 연구는 屈原이 지은 초사 <초혼>에 나타난 문화적 위상과 조선의 수용 양상을 중심으로 연구한 논문이다. 이 작품 속에는 영혼이 향유하는 사후세계의 다양한 문화가 독특하게 소개되고 있어서 흥미롭다. 초사 <초혼>은 문화의 원형과 변주의 시각에서 자세히 관찰하면 동양 고대의 문화연구의 보고요 심연이다. 이것은 대부분 중국 전국시대의 생활상을 반영하는 풍부한 상상력이라서 더욱 의미가 있어 보인다. 초사 <招魂>은 초나라의 샤머니즘을 비롯한 당대의 주거문화, 음식문화, 음악문화, 놀이문화 등, 중국 고대의 문화가 풍성하게 소개되어 있어서 인간의 죽음과 관련된 문화의 기원이 되고 있다. 이것은 동양 역사상 사후세계 다양한 문화 향유에 대한 최초의 창의력이었으며 사의 찬미에 대한 아름다움의 극치를 보여 주었다. 이것은 후대로 오면서 상례문화로 발전하였으며 한국을 비롯한 동양의 세계로 퍼져 나갔다. <초혼>은 후대 동아시아 문인들에게 흥미로운 작품으로 읽히면서 최근까지도 초혼의 주제의식은 다양한 장르의 문학작품을 비롯하여 영화, 대중가요 등 엔터테인먼트의 다양한 문화콘텐츠로 확산되고 있다. 초사 <초혼>은 碑銘과 祭文을 비롯한 인간의 죽음과 관련된 다양한 문화와 문학 작품 속에 수용되고 확산 되면서 동아시아의 碑誌類 등 다양한 예술 작품 속에 투영되어 있다. This study focuses on the cultural status and acceptance patterns of Joseon in the 〈Chosa(楚辭)-the Chohone(招魂)〉 written by Qu Yuan(屈原). This paper is a study on the 〈Chosa(楚辭)-the Chohone(招魂)〉's cultural topology and a pattern of acceptance in Joseon. the 〈Chosa(楚辭)-the Chohone(招魂)〉 of the history is a repository and abyss of ancient cultural research. In this work, various cultures of the afterlife enjoyed by the soul are uniquely introduced. The Chohone(招魂) is a repository of ancient cultural research in the Orient, closely observed from the perspective of a cultural archetype and variation. The Chohone(招魂) is a work composed of methods of fear, comfort, fear, and conciliatory that enshrine heaven and hell in the process of bringing souls from the Qin Dynasty. In this work, the imagination of the horror monster, which is passed down as the concept of hell which develops into a unique structure, is the origin of the horror novel, and in the investigation of comfort and peace, the ancient Chinese culture, including shamanism of the early period, such as the Chamanism, food culture, music culture, play culture, etc., is richly introduced, thus becoming the origin of the culture related to human death. It was the first creativity in the afterlife variety of cultural flavors in the history of the Orient, and it showed the height of beauty to the praise of death. It has evolved into a common culture and spread to Korea and the rest of the East. The Chohone(招魂) has been accepted and diffused into numerous works as it continues to be read and criticized as an interesting work for later East Asian writers. Until recently, the theme of The Chohone(招魂) has spread to various cultural contents of entertainment, such as movies, pop songs and other genres of literary works. The first story, "The Chohone(招魂)" is absorbed and diffused in various cultural and literary works related to human death, and it melts into various works of art such as a sentence for tombs and gravestones(碑誌類) in East Asia and shines brightly.

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          식산(息山) 이만부(李萬敷)의 교육사상(敎育思想) 연구(硏究)

          신두환 ( Doo Hwan Shin ) 한국한문교육학회 2007 한문교육연구 Vol.29 No.-

          이 논문은 17세기 초반에서 18세기 중반에 걸쳐 살았던 조선후기 재야 성리학의 거장 식산 이만부의 교육사상에 대하여 연구한 것이다. 조선에서 가장 치열하던 당파싸움의 시기 속에서 식산은 영남지방인 상주에 은거하여 주자학을 연마하였고 식산정사를 운영하며 학생들을 교육했던 교육자였다. 그의 교육관에는 훌륭한 교육목표와 유교경전을 위시한 다양한 교육내용, 제자의 결점을 보완하기위한 다양한 교육방법, 여러 가지 교육의 질을 제고하는 교육평가의 교육 사이클 속에는 그의 교육자다운 자질과 조선후기의 혼란을 구도할 교육사상이 도출되고 있었다. 서원교육을 중흥하고 교육에 앞장섰던 재야 사림의 교육자적인 생활을 조명하여 식산 이만부를 교육자로 부각시킴과 동시에 조선후기 지방의 교육에 대한 실상을 조명하여 우리 고유의 교육에 대한 인식의 지평을 넓힌 논문이다. This paper is a study on Sik-san(息山) Lee, Man-bu(李萬敷, 1664~ 1732)` educational thought. He was Sung Confucianist, educator, a good writer and an artist in The Choseon(朝鮮) Dynasty period. He was distinguished men out of office. When he is out of power in the sang-ju Kyung-buk, establish in a village school and build himself a new house The Sik-san cloister(息山精舍). He was unilateral operation and engage in education. He is a model of what an educator ought to be in the Sung Confucianism. His views on education included in the good educational objectives of the Sung Confucianism. His views on education included in the good quality of education content subject of the Sung Confucianism. He was researching and developing appropriate training methods and teaching aids, and an intensive evaluation of the educational program. he was continuous assessment for educational program of Sung Confucianism He was a respectable educator of Sung Confucianism in The Choseon(朝鮮) Dynasty period. He was introduce Sung Confucianism into the educational system in The Choseon(朝鮮) Dynasty period.

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          기획주제: 소통 부재의 시대, 한문학에서 길을 찾다 : 서애 유성룡의 상소문을 통해 본 소통의 미학 -임진왜란을 중심으로-

          신두환 ( Doo Hwan Shin ) 동방한문학회 2015 東方漢文學 Vol.0 No.65

          논문은 임진왜란 중에 작성된 서애 유성룡(1542~1607)의 상소문을 소통과 관련하여 연구한 것이다. 서애는 임진왜란 당시 재상을 지낸 경륜가로서 조선중기의 정치가이자 성리학을 공부한 학자였다. 그는 임진왜란을 중심으로 수많은 상소문을 작성하였으며 그의 상소문에는 우국애민의 충정이 묻어난다. 상소문은 奏議류의 문장으로 임금이나 황제 등 자기보다 높은 사람에게 올리는 글로 주로 관각에서 이루어지는 관료의 문학이다. 서애의 상소문에는 임진왜란이라는 누란의 위기를 당하여 국가를 보전하려는 위대한 구상과 임금을 안정시키고 왜란을 진압하기 위한 위대한 전략이 들어 있었다. 이를 위해 명나라 황제를 설득하고 국내에 파견된 명나라 장수들에게 도움을 청하는 일이 긴박하게 펼쳐지고 있었다. 이 소통의 중심에는 서애의 상소문이 있었다. 그의 상소문은 간절하고 절실한 현실대응 논리를 담고 있었다. 설득과 경계, 겸손과 예의, 그리고 상대방을 감동시키는 유려한 문장력과 명나라에게 구원을 요청하는 간절하고 호소력 넘치는 그의 상소문은 모두가 한편의 문학 작품이었다. 서애의 상소문은 임진왜란이라는 절박한 상황에서 나라를 구하고 전쟁을 승리를 이끌어낸 소통의 미학이었다. This thesis is a Discussion on he aesthetics of communication in ``the sentence of presenting a memorials to the king(上疏文)`` for Seoae, Ryu Seong-ryong(1542-1607). He was a great premier who got over suffering from Japanese invasion in 1592(壬辰倭亂) The Choseon(朝鮮) Dynasty period. He was left outstanding achievements in academic aspact as well as political and military aspect. Seoae, Ryu Seong-ryong(1542-1607)`` ``the sentence of presenting a memorials to the king(上疏文)`` is accomplished on the basic of Sung Confucianism. he was many they made ``the sentence of presenting a memorials to the king(上疏文)`` in Japanese invasion in 1592(壬辰倭亂). The ``the sentence of presenting a memorials to the king`` are based on historical facts, but the construction of these eulogies is very close and the plot is unified. The realistic and vivid description makes them outstanding the sentence of presenting a memorials to the king literary works. a great strategy in ``the sentence of presenting a memorials to the king(上疏文)``. It is the literary works of bureaucracy His The ``the sentence of presenting a memorials to the king(上疏文)`` was aesthetics of communication, and persuasive, be appealing, and To move his opponent a fluent writing skills. He always put his point of view with clarity and with courage. his the sentence was save the nation in a great crisis. his the sentence was aesthetics of communication. He led us to victory in the war through his a fluent writing skills ingenious strategies.

        • 기생초월(妓生楚月)의 상소문연구(上疏文硏究)

          신두환 ( Doo Hwan Shin ) 우리한문학회 2014 漢文學報 Vol.31 No.-

          이 논문은 조선 헌종 12년(1846)년에 15세의 妓生楚月이 올렸다는 상소문을 고찰하고 작가문제 및 그 형식과 내용을 바탕으로 문예논리를 연구한 논문이다. 기생 초월이 살았던 조선 말기 헌종 연간은 세도정치의 폐해로인하여 삼정이 문란하고 민중의 봉기가 끊어지지 않고 일어나던 혼란기였다. 이와 때를 같이하여 19세기 중엽에 와서는 양반계층의 전유물이었던 관각문학의 장르가 서민계층의 평민문학으로 확산되면서 다양한 한문학장르들이 평민들에 의해서 俗化되는 현상이 나타나기 시작하였다. 이 상소문은 한문으로 기록되어 있으며 약 2만 1천 여 글자에 달하는 장편 상소로서 그 언급된 조목은 총 14개 항목에 180개 조항이다. 이것은 당대의 시폐를 거론하며 조선말기 조정의 폐단을 구석구석 파 해쳐서 신랄하게 비판하고 있다. 이 상소문은 사실적이고 상세한 묘사가 풍자와 해학을 동반하고 있고 민중의 통속적인 언어로 속화되어 흥미를 유발하고 있어서 학자들의 관심과 주목이 기대되고 있다. 이 상소문은 비록 한문표현을 쓰고 있지만 고답적이고 난삽한 문투가 아니고 비교적 평이한 수법으로 표현되고 있으며, 우리 민족 특유의 속담, 생활어휘, 항간에 떠도는 소문들을 적절히 폭넓게 구사하고 있다. 상소문의 내용이 흥미로우며, 여성적어조로 형상화한 것으로 우리의 언어 정감에 밀착되어 있다. 이 상소문은 조선 상소문의 이채로서 그 내용의 구성과 당대의 시폐를 묘사한 서사가 뛰어나고, 문체가 진솔하고 과감하게 표현되어 있는, 稀代의 問題作이다. A kisaeng(妓生), Cho-wol(楚月) is a girl of fifteen summers. She be born of a poor and a posthumous child to Yongchun(용천) Pyeongan-Do in Joseon. she was courtesan. She emonstrated with the king about his foolish conduct. Cho-wol(楚月)``s presenting a memorial to the king which is about the presenting a memorial to the king of a courtesan in the 19th century, was published in 1846 the latter term of the Joseon Dynasty. In a bid to curb rampant corruption in the 19th century the latter term of the Joseon Dynasty. As seen in the past corruption investigations on government officials and politicians the king be prosecuted on a charge of irregularities and corruption by Cho-wol(楚月) The sentence of presenting a memorials to the king(上疏文) should be read as a satire. It lends itself to satire The ‘the sentence of presenting a memorials to the king(上疏文)' on the A east-asisan history of literature is comparative progress from early. literary style of ‘the sentence of presenting a memorials to the king' include in the aesthetic. ‘the sentence of presenting a memorials to the king' is the flower of the prose and this have literary art gesamtkunstwerk. this is a kind of bureaucratic literature and for king persuasion and impression is literary key-ward. Her is well versed in literature of politics. The sentence of presenting a memorials to the king(上疏文) a scathing criticism and biting sarcasm. The ‘the sentence of presenting a memorials to the king' are based on historical facts, but the construction of these eulogies is very close and the plot is unified. The realistic and vivid description makes them outstanding the sentence of presenting a memorials to the king literary works. The sentence of presenting a memorials to the king(上疏文) is the logic behind politics The aesthetic consciousness expressed in ‘the sentence of presenting a memorials to the king' of works is broad-minded(豪健), refined(典雅), serene (平淡), solemnity(莊重), earnest, clearness, a lucid literary style, sincerity, and conciseness. Realism.

        • KCI등재

          퇴계(退溪)의 매화시(梅花詩) 재조명(再照明)

          신두환 ( Shin Doo-hwan ) 우리한문학회 2017 漢文學報 Vol.37 No.-

          이 논문은 지금까지 진행된 퇴계의 매화시에 대한 선행 연구들을 살펴보고, 아직까지 언급되지 못한 새로운 작품의 발견과, 매화시에 대해 새롭게 알려진 사실을 바탕으로, 퇴계의 매화시를 재조명한 것이다. 퇴계의 최초의 매화시로 알려진 「매화시」 10수를 발견하여 새롭게 조명하고, 거기에는 퇴계의 아내 허씨의 이미지가 함의되어 있다는 사실을 드러내었다. 퇴계의 매화시 곳곳에는 허씨 부인의 형상이 들어 있었다. 또, 퇴계의 매화시가 주희의 매화시에 영향을 받은 사실을 새롭게 규명하여, 퇴계가 주희의 시에 심취한 이후의 매화시에 대한 이해와 감상의 폭을 넓혔다. 또, 퇴계의 매화시에는 대자연의 순환에 대한 天道의 관찰과, 성리학적 우주관에 대한 관조의 자세가 함의되어 있는 것을 발견하였다. 동지로부터 양의 기운이 생기면서 81번째 되는 날에 매화가 핀다는 사실을 관찰을 통해 알았다. 퇴계는 해마다 일정에 맞추어 매화를 세밀히 관찰하였다. 이것은 퇴계 매화시에 투영되어, 봄의 전령사에 대한 이미지로 나타났다. 이 다양한 이미지들이 융합되어 매화에 대한 酷愛로 나타났다. 퇴계의 매화시에는 매화를 너무 사랑하는 酷愛의 정황이 곳곳에 나타나고 있다. This paper is a Review of the plum blossoms poetry of Toegye Lee Hwang (李滉, 1501~1570). The paper reviewed the prior study of Toegye's the plum blossoms poetry, and resurrected the new works of fortune, based on the discovery of new works that are not yet mentioned and newly discovered. I found 10 poems known as the first Toegye's plum blossoms poem. It was discovered that the image of Toegye's wife, Heo Wi(許氏夫人), was newly discovered. Also, the newly discovered paintings of Toegye's the plum blossoms poetry, Joo Hee's plum blossoms poem, Shed new light on the plum blossoms poetry of Toegye. The plum blossoms poetry of Toegye was greatly influenced by neo-Confucianism. Toegye loved the The plum blossoms too much. That is because the wife is reflected in the poetry of plum blossoms. Toegye tried to explain the principles of Confucianism with the plum blossoms. Toegye's plum blossoms poem in contains an image of the herald of spring. Various images are included in the plum blossoms poetry of Toegye. Various images of these images have fused into the overflowing love of plum blossoms. In Toegye the plum blossoms poetry, there is a scene where the plum blossoms poetry the plum blossoms is loved everywhere.

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