식산(息山) 이만부(李萬敷)의 교육사상(敎育思想) 연구(硏究)

신두환 ( Doo Hwan Shin ) 한국한문교육학회 2007 한문교육논집 Vol.29 No.-

이 논문은 17세기 초반에서 18세기 중반에 걸쳐 살았던 조선후기 재야 성리학의 거장 식산 이만부의 교육사상에 대하여 연구한 것이다. 조선에서 가장 치열하던 당파싸움의 시기 속에서 식산은 영남지방인 상주에 은거하여 주자학을 연마하였고 식산정사를 운영하며 학생들을 교육했던 교육자였다. 그의 교육관에는 훌륭한 교육목표와 유교경전을 위시한 다양한 교육내용, 제자의 결점을 보완하기위한 다양한 교육방법, 여러 가지 교육의 질을 제고하는 교육평가의 교육 사이클 속에는 그의 교육자다운 자질과 조선후기의 혼란을 구도할 교육사상이 도출되고 있었다. 서원교육을 중흥하고 교육에 앞장섰던 재야 사림의 교육자적인 생활을 조명하여 식산 이만부를 교육자로 부각시킴과 동시에 조선후기 지방의 교육에 대한 실상을 조명하여 우리 고유의 교육에 대한 인식의 지평을 넓힌 논문이다. This paper is a study on Sik-san(息山) Lee, Man-bu(李萬敷, 1664~ 1732)` educational thought. He was Sung Confucianist, educator, a good writer and an artist in The Choseon(朝鮮) Dynasty period. He was distinguished men out of office. When he is out of power in the sang-ju Kyung-buk, establish in a village school and build himself a new house The Sik-san cloister(息山精舍). He was unilateral operation and engage in education. He is a model of what an educator ought to be in the Sung Confucianism. His views on education included in the good educational objectives of the Sung Confucianism. His views on education included in the good quality of education content subject of the Sung Confucianism. He was researching and developing appropriate training methods and teaching aids, and an intensive evaluation of the educational program. he was continuous assessment for educational program of Sung Confucianism He was a respectable educator of Sung Confucianism in The Choseon(朝鮮) Dynasty period. He was introduce Sung Confucianism into the educational system in The Choseon(朝鮮) Dynasty period.

서애(西厓) 유성룡(柳成龍)의 『초사(楚辭)』 수용(受容)의 미의식(美意識)

신두환 ( Shin Doo-hwan ) 동방한문학회 2016 東方漢文學 Vol.0 No.69

This paper is a study on the aesthetics of Cho-sa(『楚辭』) mentioned in the Seoae(西厓), Ryu Seong-ryong(柳成龍, 1542~1607)`s poetry. The Cho-sa(『楚辭』) is a model of Literature of Chinese poetry. He was a great premier who got over suffering from Japanese invasion in 1592(壬辰倭亂) The Choseon(朝鮮) Dynasty period. He was left outstanding achievements in academic aspact as well as political and military aspect. He is learn many things by imitation of Cho-sa(『楚辭』) and composed different form`s poems by imitation of Cho-sa(『楚辭』). Seoae, Ryu Seong-ryong, were accommodated in the Neo-Confucianism position. Ryu Seong-ryong`s poetry is full of tragic beauty by imitation of Cho-sa(『楚辭』). his poem is a distinctive romantic atmosphere by imitation of mentioned in Cho-sa(『楚辭』)` folklore, beautiful flowers and plants. Ryu Seong-ryong is much alike in character. he is get driven out from the party of a councilor to the king. The incident colored his entire life. They are smart, capable and supremely confident in the poem world of Cho-sa(『楚辭』). The 「Ban-weonyu (反遠遊)」 is the masterpiece of his elaborations the aesthetics of Cho-sa(『楚辭』) mentioned in the Ryu Seong-ryong`s poetry. The 「Ban-weonyu(反遠遊)」 is an adaptation from one of `Ch`u Yuan(屈原)`s Cho-sa(『楚辭』) The 「Weonyu(遠遊)」. Ryu Seong-ryong`s poem is the aesthetic consciousness in the `Cho-sa(『楚辭』) since the creation of `Ch`u Yuan(屈原)`. Their Chinese poetry is very beautiful. His poem have a fitting comparison and a symbol a deep meaning sacred verbal image. Ryu Seong-ryong is composed different form`s poems by imitation of Cho-sa(『楚辭』). Ryu, Seong-ryong`s poetry was the sediment like melting into Cho-sa(『楚辭』) brilliantly down the light.

장유(張維)의 「속천문(續天問)」 연구

신두환 ( Doo-hwan Shin ) 동방한문학회 2016 東方漢文學 Vol.0 No.67

This paper is a study on 「Sog-Cheonmun(續天問)」 of Jang-yu(張維). The 「Sog- Cheonmun(續天問)」 was copying the most unusual work 屈原(Qu Yuan)’s Cho-sa (楚辭) 「Cheonmun(天問)」. 屈原(Qu Yuan)’s Cho-sa(楚辭) 「Cheonmun(天問)」 is the world``s strangest work. Qu Yuan was labor under a sense of wrong against this ruling deportation. Qu Yuan put questions last time to Sky. So he wrote pieces that sympathized with Providence. This is what I call 「Cheonmun(天問)」. Some people say it is the root of modern astronomy. He used his imagination and creativity to unlock the mystery of universe. Jang-yu(張維) Difference between 2000 with Qu Yuan. This is great literature on succession. Jang-yu(張維 1587~1638) was read fluently and recite a Cho-sa(楚辭) in the original since childhood. Jang-yu(張維) is learn many things by imitation of Cho-sa(楚辭) and composed different form``s poems by imitation of Cho-sa (楚辭) 「Cheonmun(天問)」. Jang-yu(張維) is a great man of letters in The Choseon Dynasty period. His 「Sog-Cheonmun(續天問)」 is full of revealing his Confucian ideas by imitation of Cho-sa(楚辭) 「Cheonmun(天問)」. His 「Sog-Cheonmun(續天問)」 is a distinctive romantic atmosphere by imitation of mentioned in Cho-sa(楚辭)`` shamanism, Mythological animals and historically, a servant who was an injustice. Chang-yu(張維) and 屈原(Qu Yuan) are much alike in character. they are get driven out from the party of a councilor to the king. The incident colored his entire life. He is smart, capable and supremely confident in the poem world of Cho-sa(楚辭). Aesthetic consciousness of Jang-yu(張維)``s poem is the aesthetic consciousness in the ``Cho-sa(楚辭) since the creation of Qu Yuan’s 「Cheonmun(天問)」. Jang-yu(張維)`` 「Sog-Cheonmun(續天問)」 is our unique work of Chinese literature. This is a very interesting philosophical speculation. His 「Sog-Cheonmun(續天問)」 is Imitation but imagination and creativity is Local color and ethnic identity and independent. This is his work can see the universe. He was a great poet in The Joseon Dynasty period.

식산(息山) 이만부(李滿敷)의 "명(銘)"과 그 일상의 미학

신두환 ( Doo Hwan Shin ) 근역한문학회 2007 한문학논집(漢文學論集) Vol.25 No.-

논문(論文) : 갈암 이현일의 한시(漢詩) 연구

신두환 ( Doo Hwan Shin ) 안동대학교 퇴계학연구소 2011 退溪學 Vol.20 No.-

이 논문은 17세기 조선의 격변기를 살았던 葛庵 李玄逸의 한시를 산수시·영사시·유배시로 나누어 연구한 논문이다. 그는 퇴계학맥의 정통을 계승한 성리학자이자 경세가였다. 그는 영남유학의 종장으로서 그 임무를 충실히 해 내었으며 틈틈이 시를 지었다. 그가 남긴 한시는 총 300여수로 다른 시인에 비해 많은 양을 차지하는 것은 아니다. 갈암 이현일은 파란 만장한 인생을 살았다. 그 만큼 삶의 굽이굽이에 주옥같은 시를 남겨놓고 있었다. 그의 산수시는 경관 묘사가 아름답고 구성이 신선하며 호방한 정취와 속세의 티끌먼지를 벗어난 선경의 추구에서 긴장과 이완의 카타르시스가 넘친다. 그의 영사시는 기행의 정취가 많다. 임진왜란을 비롯하여 정묘호란 병자호란의 여파로 민족의 정통성이 그 어느 때보다 강조되던 시기에 그의 역사의식을 피력한 시가로서 교훈과 당대현실에 선비의 역사의식을 유감없이 보여준 명시들이다. 그의 학문적 교유시에는 군자의 풍모가 풍겨나고 유풍진작의 의미가 합의되어 있다. 그가 유배 시기에 지은 유배시는 悲愴의 미의식이 있으며 담담하게 대처하는 대인의 풍모와 유배의 정서가 사실적으로 묘사되고 있었다. 갈암의 유배시에는 굴원의 이소에 나타나는 충신연군지정이 들어 있으며 屈騷의 미의식과 怨而不誹의 미의식이 들어있다. 갈암의 한시는 그 주제가 다양하게 전개되고 있으며 그 시어의 폭이 넓다. 그의 시문은 그의 학문 못지않게 그 문학적 위상을 지니고 있다. 갈암의 한시는 전고가 풍부하며 묘사가 뛰어나고 구상이 훌륭하여 문학적 가치가 높다. 그의 시에는 폭넓고 절실한 비유와 상징이 들어 있으며, 풍부한 박식이 바탕이 된 시상들이 사려 깊고 오묘하게 전개되고 있다. 그의 시에 나타난 품격은 전아하고 명백하며 함축된 시어에는 정감이 넘쳐난다. 그는 위대한 학자인 동시에 위대한 시인이었다. This paper is the study on The Chinese poetry of Gal-am(葛庵) Yi Hyeonil(李玄逸: 1627~1704) in The Choseon(朝鮮) Dynasty period. Gal-am(葛庵) Yi Hyeonil(李玄逸)`s The landscape Chinese poetry and The history Chinese poetry and The banishment Chinese poetry are the elegant and refined and give chapter and verse. The aesthetic consciousness of recitation landscape, history, banishment Chinese of a Chinese poem sense is the extensive knowledge of history and a metaphorical expression and symbolic words very clear evidence. Yi Hyeonil(李玄逸)`s live time is the right time for a national awakening. Yi Hyeonil(李玄逸)`s The history Chinese poetry is implicated in people justice of spirit and energy and promising spirit. His poet is the sublime to gained through the a scholar we-Informed and retentive in memory of life. The subject aesthetics point of view to The sense for national and The space sense for the landscape, history, banishment. Yi Hyeonil(李玄逸)`s The landscape, history, banishment Chinese poetry is have a racy flavor and individuality and a distinctive atmosphere.

자유주제 : “臨河九曲(임하구곡)”의 발견과 그 江湖歌道(강호가도) 연구

신두환 ( Doo-hwan Shin ) 동방한문학회 2015 東方漢文學 Vol.0 No.62

이 논문은 藥峯 金克一(1522∼1585)의 ‘臨河九曲’의 경영을 고증하고 그곳을 중심으로 전개된 강호가도에 대해 연구한 것이다. ‘임하구곡’은 아직까지 누가, 언제, 어디서, 어떻게 경영했는지 미상으로 남아 있었다. 이 논문은 그것을 규명해 낸것이다. ‘臨河九曲’에 대한 명칭은 퇴계 이황의 문집에 처음 나타난다. 퇴계는 임하에서 그의 제자인 藥峯과 함께 뱃놀이를 하면서 지은 시에서 ‘임하구곡’을 언급하였다. 유도원은 이 시에 나오는 ‘임하구곡’에 대해 고증을 하면서 약봉 김극일에 대한 인물과 ‘임하구곡’에 대한 지명을 구체적으로 밝혀 놓았다. 약봉 김극일의 시에서도 ‘임하구곡’의 지명에 대한 언급이 나타난다. ‘임하구곡’은 16세기에 청계 김진에 의해 개척되고 약봉 김극일에 의해 완성된 것으로 안동 임하의 자연경관을 중심으로 경영했던 것으로 추측된다. ‘임하구곡’은 율곡의 ‘고산구곡’보다 앞선 것으로 우리나라에 주희의 「무이도가」를 擬望한 구곡이 전개되던 초기의 것이어서 그 영향관계가 주목된다. ‘임하구곡’의 실체를 고증한 결과 이것은 뛰어난 경관과 함께 16세기 성리학적 문학관과 자연미의 새로운 발견으로 江湖歌道의 새 지평을 열어나간 정황이 곳곳에서 포착되었다. 구곡시가의 중요한 시점을 점유하는 ‘임하구곡’의 발견은 16세기 조선의 산수문학의 지평을 넓히고 우리 문학사를 살찌우는 강호가도의 중요한 자료가 될 수 있다고 사료된다. This paper is a study on Yag-bong(藥峯) Kim, kg-il(金克一, 1522∼1585) of ‘The Imha-Gugog(臨河九曲)’ and ‘Gang-ho-Ga-do(江湖歌道)’. The Imha-Gugog has never been reported in the academic community. This is when I didn``t know who was where and how management. This paper will identify it. The name for ‘The Imha-Gugog(臨河九曲)’ is questioned for the first time in The Collected Works of his mentor Toegae Lee-hwang(退溪 李滉). He is according to the type of Joo-Hee``s ‘Un-gok26song(雲谷26詠)’and ‘Muyi-Doga(武夷櫂歌)’ whenever meet to a landscape That scenery deserves to have a poem written about it. The Imha-Gugog(臨河九曲) is Joo-Hee(朱熹;1130∼1200)``s ‘Muyi-Doga(武夷櫂歌)’ and Lee hwang(李滉;1501∼1570)’s ‘The Dosan-Gugog(陶山九曲)’ has been affected. ‘Gang-ho-Ga-do(江湖歌道)’ is Neo-Confucianism seeking of a nature poems in rivers and lakes, nature, a place of seclusion. A combination of Confucian scholar and pastoral was moral culture of mind utility to natural beauty find to mountains and waters in the Choseon Dynasty period. he aesthetic consciousness of shown on a ‘The Imha-Gugog(臨河九曲)’ seek truth to natural beauty find to mountains and waters in The Imha. It was a new discovery of natural beauty. His ‘The Imha-Gugog(臨河九曲)’ work emphasizes visual images His poetry is characterized by abundant use of aural imagery. he show poem a full of local color he aesthetic consciousness of space sense to shown on a ‘The Imha-Gugog(臨河九曲)’ seek truth to natural beauty find to mountains and waters in The mountain Imha (臨河). The interior of The Honest poverty and The artless art and good nature and The a tough spirit of the classical scholar``s was comprised in moral culture of mind utility of The discussion of the Moral philosophy and an Aesthetics. The aesthetics of The Honest poverty and The artless art and good nature and The principle and belief of the classical scholar``s is an ideology of arts point of view to ````The Imha- a combination of Confucian scholar and pastoral.

퇴계(退溪)의 한시(漢詩)에 나타난 "졸박(拙樸)"의 미(美)

신두환 ( Doo Hwan Shin ) 한국한자한문교육학회 2008 漢字 漢文敎育 Vol.20 No.-

성호(星湖) 이익(李瀷)의 「리소해(離騷解)」 연구(硏究)

신두환 ( Doo Hwan Shin ) 한국한문학회 2010 韓國漢文學硏究 Vol.0 No.46

이 논문은 星湖李瀷(1681~1763)의 星湖僿說, 제30권, 「詩文門」의 「離騷解」를 연구한 것이다. 星湖의 「離騷解」를 중심으로 그의 「離騷」에 대한 새로운 해석의 면모를 살펴보고 더 나아가서 그의 楚辭에 대한관심과 이해를 파악해보고자 했다. 星湖의 「離騷解」를 분석하고 고증해 본 결과 그는 朱熹의 견해 위에 새롭고 독창적인 해석을 가하고 있었다. 星湖는 朱熹의 楚辭集注를 읽으면서도 이해가 가지 않는 부분에 새로운 해석을 가하여 朱熹의 楚辭集注를 폭넓게 이해하고 있었다. 이는 그의 실학적 학풍의 성격과도 일치하는 것으로 朱熹에 대한 새로운 해석이지 朱熹를 부정하거나 벗어나고자 한 것은 아니었다. 성호의 「離騷解」에 나타난 해석의 특징은 비판적, 고증적, 창의적, 논리적 이라고 할 수 있다. 朱熹와 星湖의 학문적 소통은 오랜 시공간적 거리를 좁혔고, 이해의 폭을 좁혔고, 「離騷」를 해석하면서 생겨나는 여러 가지 문제점들을 해결하였다. 星湖의 해박한 지식과 詩句를 꿰뚫어 보는 꼼꼼하고 예리한 변별력은 「離騷」의 해석에서 朱熹를 압도하고 있었다. This paper is a study on Seong-ho(星湖) Lee-Ik(李瀷:1681~1763)`s <The Interpretation of Li-Sho·(離騷解)>. Lee-Ik(李瀷:1681~1763) is a distinguished scholar in the latter part of The Choseon Dynasty period. <The Li-Sho·(離騷)> written by 屈原(Ch` Y an). Ju-hee(朱熹, 1130~1200) make an annotation at <The Li-Sho·(離騷)> and Cho-sa(楚辭). A variorum edition of Cho-sa(楚辭) is named Cho-sa-jip-ju(楚辭集註). His <The Interpretation of Li-Sho·(離騷解)> is write a composition by Lee-Ik(李 瀷:1681~1763). A new reading of Cho-sa-jip-ju(楚辭集註) is <The Interpretation of Li-Sho·(離騷解)>. This work has the artist`s soul in it. <The Interpretation of Li-Sho·(離騷解)> is Lee-Ik(李瀷:1681~1763)`s achievements. <The Interpretation of Li-Sho·(離騷解)> become known characteristic of interpretation is critical, historical research, creative, logical. His interpretation is fresh and inventive. Lee-Ik(李瀷:1681~1763)`s achievements <The Interpretation of Li-Sho· (離騷解)> is Ju-hee(朱熹, 1130~1200)`s Cho-sa-jip-ju(楚辭集註)lead the world in quality. He is smart, capable and supremely confident in the poem world of Cho-sa(楚辭).

후계(後溪) 이이순(李頤淳)의 생애와 문학세계

신두환 ( Shin Doo-hwan ) 연민학회 2020 연민학지 Vol.33 No.-

이 논문은 후계(後溪) 이이순(李頤淳, 1754-1832)의 생애와 문학세계를 연구한 논문이다. 후계 이이순은 퇴계(後溪) 이황(李滉)의 후손으로서 대대로 내려오는 퇴계학을 『퇴계집』을 통하여 정립하고 이를 기반으로 『주자대전』을 읽으며 주자를 사숙하였다. 그는 퇴계의 시문을 하나하나 톺아 가면서 꼼꼼히 읽고 이를 바탕으로 도산의 산수를 시로 읊으며 자연미를 새롭게 발견하며 퇴계의 강호가도의 전통을 이어 나갔다. 후계는 퇴계의 매화시(梅花詩)에 관심을 가지고 분석하며 자신도 매화시 창작에 몰두하였다. 후계 이이순은 소동파의 매화시 3편을 주희가 모방하고 주희가 모방한 매화시를 다시 퇴계가 모방한 사실에 주목하고 소동파와 주희 그리고 퇴계의 매화시 9편을 가지고 따로 한 권의 책을 만들어 그들의 매화시를 탐독하였다. 그리고 자신도 이들의 매화시를 모방하여 매화시 3편을 지었다. 후계 이이순은 퇴계의 매화시 창작의 정신을 계승하여 수많은 매화시 작품을 남겼다. 이이순은 당대의 혼란한 정치 상황을 풍자하여 「화왕전」을 창작하였으며, 우리의 역사를 시로 노래하여 그의 역사의식을 도출하기도 하였다. 그는 400수가 넘는 시를 창작하면서 당대의 문인으로서 시대적 상황을 반영하기도 하였다. 그의 작품에는 당대 유학을 대표하는 학자의 삶이 녹아 있다. 그는 서양의 세력이 밀려오면서 천주교가 전파되던 시기를 맞아서 성리학을 보호하고 퇴계학을 계승하는 자기의 책무를 충실히 하며 문인으로의 삶을 충실히 살았다. 그에게 있어서 퇴계의 학문과 문학의 세계는 고귀한 신념이자 숭고한 이념이었다. 후계 이이순의 시문에는 퇴계의 문학과 삶이 앙금처럼 녹아서 영롱하게 빛나고 있다. This paper is a study of the life and the literary world of Hugye Lee Yi-soon(後溪 李頤淳, 1754-1832). As a descendant of the Toegye Lee-hwang(退溪 李滉, 1501-1570), he continued his studies of the Toegye, defending the school system of the era when Western influence was expanding. Lee Yi-soon, the heir apparent, was interested in and analyzed the details of his resignation, and he himself was engrossed in the creation of Maehwa(梅花) Poetry. Degenerate was a literary man who loved plum. There is a lot of intellectual and romantic poetry in every episode of Toegye. Lee Yi-soon, the heir apparent, took note of the fact that Jui-hui copied the third episode of the Maehwa Poetry of the So-dong-pa(蘇東坡) and Zhu Hui's copied it again, and made a separate book with the ninth episode of the Maehwa Poetry of So-dong-pa and Ju-hee and Toegye, and devoured their Maehwa-si. And he himself created three Maehwa poems in imitation of their poems. Lee Yi-soon inherited the spirit of the creation of the expulsive plum poem, leaving behind numerous plum poem works. Lee Yi-soon created the Hwawangjeon(花王傳) by satirizing the chaotic political situation of the time, and also drew his historical consciousness by singing our history as a poem. He created more than 400 poems, reflecting the times as a writer of his time. His work incorporates the life of a scholar who represents the learning of the abdication. He faithfully lived his life as a writer, protecting Neo-Confucianism and inheriting the learning of the abdication, in time for the spread of Catholicism as Western powers surged in. Lee Yi-soon defined and succeeded the academic trend of Toegye and the main body of the literary world as naive(拙樸). Lee Yi-soon defined the sadism that descended from Toegye as naive and trained it based on it. The aesthetic sense of naive that seeks to deal with pure and simple emotions implies the idea of ‘kyung (敬)’ and the transcend and philosophical ripeness. For this reason, Lee's academic tendency and literary world are not often found to be glamorous or difficult or pedantic. Most of his literary works have simple, simple emotions rather than colorful ones, and many of his paintings have been sublimated into poems by exploring natural beauty based on their natural beauty. The younger generation's assessment also puts Lee Yi-soon's literary personality first, which is plain and simple from knowledge. Lee's literary world varies and there are circumstances that cannot be overlooked in Korean literary history. For him, the world of knowledge and literature was both a noble belief and a noble ideology. In Lee Yi-soon's poem, the literature and life of the Toegye were glistening in a glorious melting pot.

기생초월(妓生楚月)의 상소문연구(上疏文硏究)

신두환 ( Doo Hwan Shin ) 우리한문학회 2014 漢文學報 Vol.31 No.-

이 논문은 조선 헌종 12년(1846)년에 15세의 妓生楚月이 올렸다는 상소문을 고찰하고 작가문제 및 그 형식과 내용을 바탕으로 문예논리를 연구한 논문이다. 기생 초월이 살았던 조선 말기 헌종 연간은 세도정치의 폐해로인하여 삼정이 문란하고 민중의 봉기가 끊어지지 않고 일어나던 혼란기였다. 이와 때를 같이하여 19세기 중엽에 와서는 양반계층의 전유물이었던 관각문학의 장르가 서민계층의 평민문학으로 확산되면서 다양한 한문학장르들이 평민들에 의해서 俗化되는 현상이 나타나기 시작하였다. 이 상소문은 한문으로 기록되어 있으며 약 2만 1천 여 글자에 달하는 장편 상소로서 그 언급된 조목은 총 14개 항목에 180개 조항이다. 이것은 당대의 시폐를 거론하며 조선말기 조정의 폐단을 구석구석 파 해쳐서 신랄하게 비판하고 있다. 이 상소문은 사실적이고 상세한 묘사가 풍자와 해학을 동반하고 있고 민중의 통속적인 언어로 속화되어 흥미를 유발하고 있어서 학자들의 관심과 주목이 기대되고 있다. 이 상소문은 비록 한문표현을 쓰고 있지만 고답적이고 난삽한 문투가 아니고 비교적 평이한 수법으로 표현되고 있으며, 우리 민족 특유의 속담, 생활어휘, 항간에 떠도는 소문들을 적절히 폭넓게 구사하고 있다. 상소문의 내용이 흥미로우며, 여성적어조로 형상화한 것으로 우리의 언어 정감에 밀착되어 있다. 이 상소문은 조선 상소문의 이채로서 그 내용의 구성과 당대의 시폐를 묘사한 서사가 뛰어나고, 문체가 진솔하고 과감하게 표현되어 있는, 稀代의 問題作이다. A kisaeng(妓生), Cho-wol(楚月) is a girl of fifteen summers. She be born of a poor and a posthumous child to Yongchun(용천) Pyeongan-Do in Joseon. she was courtesan. She emonstrated with the king about his foolish conduct. Cho-wol(楚月)``s presenting a memorial to the king which is about the presenting a memorial to the king of a courtesan in the 19th century, was published in 1846 the latter term of the Joseon Dynasty. In a bid to curb rampant corruption in the 19th century the latter term of the Joseon Dynasty. As seen in the past corruption investigations on government officials and politicians the king be prosecuted on a charge of irregularities and corruption by Cho-wol(楚月) The sentence of presenting a memorials to the king(上疏文) should be read as a satire. It lends itself to satire The ‘the sentence of presenting a memorials to the king(上疏文)’ on the A east-asisan history of literature is comparative progress from early. literary style of ‘the sentence of presenting a memorials to the king’ include in the aesthetic. ‘the sentence of presenting a memorials to the king’ is the flower of the prose and this have literary art gesamtkunstwerk. this is a kind of bureaucratic literature and for king persuasion and impression is literary key-ward. Her is well versed in literature of politics. The sentence of presenting a memorials to the king(上疏文) a scathing criticism and biting sarcasm. The ‘the sentence of presenting a memorials to the king’ are based on historical facts, but the construction of these eulogies is very close and the plot is unified. The realistic and vivid description makes them outstanding the sentence of presenting a memorials to the king literary works. The sentence of presenting a memorials to the king(上疏文) is the logic behind politics The aesthetic consciousness expressed in ‘the sentence of presenting a memorials to the king’ of works is broad-minded(豪健), refined(典雅), serene (平淡), solemnity(莊重), earnest, clearness, a lucid literary style, sincerity, and conciseness. Realism.