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          일반논문 : 한국과 독일 설화 속 원조자의 형상과 의미 -"신령"과 "난쟁이"의 거리에 얽힌 세계관적 편차

          신동흔 ( Dong Hun Shin ) 한국고전문학회 2015 古典文學硏究 Vol.47 No.-

          이 논문에서는 한국과 독일 설화에 등장하는 원조자의 양상과 거기 얽힌 세계관적 의미를 비교 고찰하였다. 양국 설화에서 신령과 난쟁이는 서사적 위치와 기능이 대응되는 주요 원조자로서 수많은 설화에 등장해서 주인공의 문제 해결에 결정적 역할을 한다. 신령과 난쟁이는 현실세계의 권역 밖에 있는 비일상적 존재로서 그들과 만나는 일은 ‘다른 세계와의 만남'으로서 의의를 지니며, 그들의 도움을 받는 일은 ‘다른 세계에 깃든 큰 힘'과 접속되는 일을 표상한다. 이는 양국 설화에 공통되는 기본적인 서사적 화두가 된다. 이때 ‘다른 세계'는 흔히 ‘자연'으로 의미화되거니와, 신령과 난쟁이의 원조에 얽힌 서사는 ‘자연'으로 표상된 ‘세계'에 대한 대응의 문제를 원형적으로 함축한다고 할 수 있다.자아와 세계의 관계에 얽힌 서사는 한독 설화에서 구체적 양상이 꽤 다르다. 한국 설화가 세계/자연의 힘을 본원적이고 집중화된 형태로 문제삼는다면 독일 설화는 좀더 실제적이며 다양화된 차원에서 다루는 쪽이다. 한국 설화의 신령이 순일하고 절대적인 존재로서 접속 자체가 문제시되는 것과 달리 독일 설화 속의 난쟁이는 중립적이고 양향적이어서 접속보다 ‘대처'가 문제시된다는 사실도 큰 차이가 된다. 전체적으로 한국 설화에 비해 독일 설화가 더 현실적이고 상대주의적인 관점을 나타내 보이는 형국이다.원조자에 얽힌 세계관적 편차를 살핌에 있어 심리적 맥락에 유의할 필요가 있다. 한국 설화에서 신령은 ‘지극정성'으로 표현되는 내면적 신념과 의지의 표상으로서 성격을 지닌다. 신령과의 접속이 이루어진 상황은 그러한 내면의 힘과 외부세계의 힘이 접속되어 합치된 상황으로서 의의를 지닌다. 이는 독일 설화의 난쟁이에 얽힌 서사에서 보기 힘든 특징이다. 독일 설화 속의 난쟁이는 자아와 분리된 외부적 존재로서 ‘대상'의 성격이 뚜렷하다. 전체적으로 한국 설화가 정신적이고 본원적인 측면을 중시하는 데 비해 독일 설화가 물리적이고 현실적인 측면을 중시한다는 사실은 동서양의 세계관적 편차로까지 해석될 만한 흥미로운 차이라고 할 만하다. In diesem Aufsatz wird eine vergleichende Analyse der Tendenzen der Helferfigur in Koreanischer und Deutscher Marchenliteratur und die damit verwobenen kulturspezifischen Grunduberzeugungen durchgefuhrt. Den Mittelpunkt dieser Auseinandersetzung bilden die reprasentativen Helferfiguren aus der Literatur der beiden Lander, namlich "der Shin-Lyung“(신령; der heilige Geist) und "der Zwerg“. Diese sind Helferfiguren mit großer Kraft und spielen eine konstitutive Rolle in der Losung der Konflikte des Protagonisten. Was bei dieser Analyse zu erst ins Auge gefasst wird, ist die Analogie der Bedeutungsdimensionen der zwei Figuren. Sie unterscheiden sich zwar erheblich in ihrer außeren Erscheinung, weisen aber ein par wesentliche Gemeinsamkeiten auf. Beide befinden sich jenseits unserer alltaglichen Welt. Folglich ist der Kontakt des Protagonisten mit diesen Figuren, ein Kontakt mit einer fremden Welt. Die große Kraft des Shin-Lyungs und des Zwergs symbolisiert die Kraft, die der anderen Welt innewohnt. Es ist wahrlich nicht einfach Kontakt mit dieser Welt herzustellen. Der Shin-Lyung zeigt sich nur selten in unserer Welt und der Zwerg ist wegen seiner Erscheinungsform leicht zu ubersehen. Die Verbindung mit der Kraft der Helferfiguren, setzt eine besondere Konzentration und ein außergewohnliches Interesse des Protagonisten voraus. Das Wesen der Kraft, welche durch die Helferfiguren verkorpert wird, ist die Natur. Wie der Shin-Lyung kann auch der Zwerg, der oft als Inhaber vom Wald, Boden oder Brunnen beschrieben wird, als eine Art Reprasentant der Natur gesehen werden. Allerdings ist die symbolische Bedeutungsdimension des Berges oder des Waldes nicht auf Elemente der Natur zu beschranken. Diese Orte konnen stets auch als "die Gesellschaft“ oder "die Anderen“ interpretiert werden. Dies lasst folgern, dass der Shin-Lyung und der Zwerg Figuren sind, deren Bedeutung auf "die große Macht, die der Welt innewohnt“ erweitert werden kann. Die Geschichte, die mit den Helferfiguren verwoben ist, ist eine Geschichte uber die Relation zwischen dem Subjekt und seiner Umgebung. Die konkreten Tendenzen dieser Relation weisen in der Koreanischen und Deutschen Marchenliteratur erhebliche Unterschiede auf, die auf die Unterschiede in den kulturspezifischen Grunduberzeugungen zuruckzufuhren sind. Der Shin-Lyung aus den Koreanischen Marchen erscheint oft alleine und die Konfrontation mit ihm ist außerst selten. Der Zwerg aus Deutschen Marchen hingegen erscheint oft als Gruppe und die Konfrontation mit ihnen ist leichter und variabler. Wenn koreanische Marchen die Kraft der Welt in einer konzentrierten und fundamentalen Form darzustellen versuchen, wird dasselbe in deutschen Marchen in variablerer und handfesterer Form verbildlicht. Interessanterweise ist die Kraft des Shin-Lyungs aus den Koreanischen Marchen absolut, so dass die Verbindung mit ihm meistens zu der automatischen Losung aller Probleme und Konflikte fuhrt. Der Zwerg aus den Deutschen Marchen hingegen ist in dieser Hinsicht neutraler, vielfaltiger und polarisierender. Dies macht die individuelle Entscheidung des Protagonisten zum Katalysator der Konfliktlosung. Die archetypische Form der Reaktion des Protagonisten gegenuber den Helferfiguren in Koreanischen Marchen ist die einseitige Unterwerfung und Akzeptanz. Im Deutschen Marchen hingegen wird die Interaktion selbst, die vom Handschlag bis zur Bandigung reicht, umfassender und in variabler Form thematisiert, was auf eine realistische, subjektive und individuelle Ansicht hindeutet. Was bei der Betrachtung der Unterschiede in den kulturspezifischen Grunduberzeugungen besonders beachte werden muss, ist die psychologische Symbolik der Helferfiguren. In Koreanischen Marchen ist der Shin-Lyung die Verkorperung des inneren Glaubens und Willens, die oft als "große Sorgfalt“ ausgedruckt wird. Der Moment der Verbindung mit dem Shin-Lyung bedeutet die Verschmelzung der inneren und außeren Krafte. Dies ist eine Eigentumlichkeit von Koreanischen Marchen, die in Deutschen Marchen nicht leicht zu finden ist. Der Zwerg aus den Deutschen Marchen ist eine externe Instanz, die als Objekt betrachtet wird und angewendet werden muss. Dies deutet auf die Ansicht der Deutschen Marchen hin, die im Vergleich zu Koreanischen Marchen, welche sich auf die internen und psychologischen Momente konzentrieren, tendenziell realistisch und materialistisch ausgerichtet ist. Es ist ein interessanter Unterschied, der als unmittelbare Konsequenz der Unterschiede in den kulturspezifischen Weltanschauungen interpretiert werden kann.

        • KCI등재

          문학치료학 서사이론의 보완·확장 방안 연구

          신동흔(Shin Dong Hun) 한국문학치료학회 2016 문학치료연구 Vol.38 No.-

          '스콜라' 이용 시 소속기관이 구독 중이 아닌 경우, 오후 4시부터 익일 오전 7시까지 원문보기가 가능합니다.

          문학치료학 서사이론에서는 문학과 인간의 이면적 심층에 자리 잡은 서사(敍事)가 작품 및 인생의 정체성을 좌우한다고 본다. 이들을 각각 작품서사와 자기서사라 한다. 둘은 서로 구조와 속성이 통하며 서로 영향을 주고받는바, 작품서사를 매개로 하여 자기서사를 건강하게 바꾸는 것이 문학치료의 원리가 된다. 그간 문학치료학에서는 서사의 개념을 ‘인간관계의 형성과 위기와 회복에 관한 서술(또는, 이야기)'이라고 정의해 왔는데, 매우 실전적이기는 하지만 논리적 정합성이나 개념적 보편성 면에서 일정한 문제를 지닌 것이었다. 인간관계라는 요소로써 서사를 충분히 대변하기 어려우며, ‘서술'이나 ‘이야기'가 서사의 유개념으로 적합하다고 보기 어렵다. 이에 대해 이 논문에서는 문학이론에서 말하는 스토리적 심층구조나 치료이론의 인지도식 개념을 적용하여 서사를 ‘문학 및 인간의 이면에서 작품과 인생을 좌우하는 스토리 형태의 심층적 인지-표현 체계'로 재정의하였다. 아울러 서사의 영어 표기로는 narrative나 epic 대신 story-in-depth(SID) 를 새롭게 제안하였다. 작품서사는 ‘story-in-depth of text(SIDT)', 자기서사는 ‘story-in-depth of self(SIDS)'로 표현될 수 있다. 기존에 문학치료학 서사이론에서 서사의 주체가 타인과 맺는 관계에 관심을 집중했던 데 대해 서사 주체의 본연적 정체성으로서의 ‘존재'에 대하여 관심을 두어야 함을 강조하면서 ‘관계의 서사'와 ‘존재의 서사'라는 이원적 체계를 새로이 제안했다. 각기 ‘관계를 축으로 본 서사'와 ‘존재를 축으로 본 서사'에 해당한다. 서사는 관계를 통해 구체화되는 것이지만, 거기 앞서 존재 안에 서사적 자질과 방향성이 구조적 형태로 내재해 있음을 주목하였다. 존재적 요소와 관계적 요소를 상호 연계하여 서사를 분석할 때 작품서사 및 자기서사의 본질적 정체성을 더 입체적이고 역동적인 형태로 드러낼 수 있다. 관계 이전의 자아, 또는 관계 너머의 자아라고 하는 근원적 화두를 본격적으로 다룰 수 있다는 것 또한 존재의 서사를 설정함으로써 얻을 수 있는 장점이 된다. 본 논문에서는 <삼공본풀이>와 <구운몽>이라는 두 작품을 대상으로 삼아 이원적 개념 체계를 적용한 서사분석을 수행함으로써 그것이 지니는 실질적 유효성을 단면적으로 확인해 보았다. In the narrative theory of literary therapeutics, it has been observed that seosa (서사; 敍事, a narrative or an epic), rooted in the dual depth of literature and the human, affects the identities of both works and lives. These are called text narrative and self-narrative, respectively. They share common structure and attributes and influence each other. Thus, the principle of literary therapy is to ensure healthy self-narrative through the medium of text narrative. Thus far, literary therapeutics has defined seosa as a description of the formation, crisis, and recovery of human relations. Although this definition may be quite practical, it is problematic in terms of theoretical consistency and universality. It is difficult to fully represent a story-in-depth on the basis of the human relations element, and the term description is not appropriate for a generic concept of narrative. Thus this study redefines seosa as a story form a deep cognitive-expressive system, affecting both works and lives from the two sides of literature and the human. This study applies the story deep structure of literary theory and the schematic concept of therapy theory, and newly propose the term story-in-depth (SID) rather than narrative or epic as an appropriate English expression of seosa. Thus text narrative and self-narrative can be expressed as story-in-depth of text (SIDT) and story-in-depth of self (SIDS), respectively. With regard to previous narrative theory of literary therapeutics, this study recognizes the dual worlds called story-in-depth of relationship and story-in-depth of existence while emphasizing the need to focus on the story-in-depth of existence as the original identity of a narrative subject. These are the story-in-depth based on relationship and story-in-depth based on existence, respectively. This study focuses on the idea that story-in-depth is embodied by relationships, but narrative elements are inherent in existence in the prior form of structure. It is possible to represent the essential identity more dynamically when interconnecting two elements such as existence and relationship for analysis. In addition, the new system has the advantage of dealing in earnest with fundamental topics, such as the self before relationships and the self beyond relationships. The effectiveness of this dual system was confirmed by conducting a narrative analysis Samgong Bonpuri (삼공본풀이, 三公本풀이) and The Cloud Dream of the Nine (구운몽, 九雲夢).

        • KCI등재후보

          구전 이야기의 갈래와 상호관계에 대한 연구

          신동흔(Shin Dong-hun) 비교민속학회 2002 비교민속학 Vol.22 No.-

          In this study, I propose a system to show the interrelationships among various genres of oral tales (which include factual tale forms such as life stories and historical stories). As in Figure 1, I put many literary tale forms, which I have discovered at the storytelling places, within the system, based on several basic characteristics such as ‘factual/fictitious' of ‘present/past'. 〈그림 참조〉 This traditional system of oral tales has less commonly encountered recently, because the mechanism to change factual tales into factitious forms like legends or folktales doesn't work properly. Thus restoration of the harmonious system as given above should be our major concern.

        • KCI등재

          사명당 설화에 담긴 역사인식 연구-역사인물 설화의 서사적 문법을 통한 고찰-

          신동흔 ( Dong Hun Shin ) 한국고전문학회 2010 古典文學硏究 Vol.38 No.-

          이 논문에서는 조선시대의 고승 사명당을 주인공으로 하는 구비설화를 종합적으로 검토하며 거기 깃든 역사인식을 살폈다. 사명당은 승려 가운데도 설화에서 가장 많이 이야기되는 인물이다. 그 설화 속에는 허구적 요소가 짙게 깃들어 있는데, 이 논문에서는 일반 민중이 허구적 서사를 통해 역사의 진실에 어떻게 접근하고 있는지를 중점 분석하였다. 구비설화는 사명당의 왜란 당시 행적 일본에 가서 왜왕과 맞선 이야기 외에 국내에서의 전공은 언급하지 않는다. 이는 사람들이 임진왜란을 ``고통과 비극의 역사``로 보는 관점과 연관이 있다. ``승리의 기쁨``을 선양하기에 왜란에서 민중이 얻은 상처는 너무나 컸던 것이었다. 그들은 그 상처를 되새기고 극복하는 데 초점을 맞추는바, 사명당의 일본 정벌담을 통해 왜란에서 겪은 피해에 대한 강한 복수심을 표현하는 한편으로 상처받은 자존심을 회복하고자 하였다. 한편 설화의 전승자들은 사명당을 ``지배층의 상대편에 선 인물``로 형상화함으로써 그와의 정서적 일체감을 형성하면서 비판적이고 반성적인 역사인식을 드러내고 있다. 양반 지배층이 초래한 전쟁을 그들에 의해 차별받던 존재가 감당했다는 점을 부각하여 전쟁의 책임 소재와 진행 과정에 얽힌 진실을 서사적으로 각인하고 있다고 할 수 있다. 이와 함께 사람들은 사명당보다 더 뛰어난 서산대사가 뒤에 있었다는 점을 통해서, 그리고 이순신과 곽재우, 권율의 뒤에 사명당을 따르던 무명의 여성인물의 활약이 있었다는 점을 통해서 역사를 움직여온 주체가 현실의 권력체계 너머 세상의 안쪽 내지 아래쪽에 있었다고 하는 역사인식을 표출하고 있다. 민간에서 구전되는 설화에는 역사적 사실과 다른 내용들이나 이치에 안 닿는 것으로 보이는 내용들이 많이 포함되어 있다. 하지만 그 이야기들은 특유의 서사적 문법과 논리체계 속에 역사의 진실을 주체적으로 꿰뚫어보는 노력과 통찰을 담아내고 있다. 그것을 존중하고 포용해야만 역사에 대한 균형 잡힌 관점을 얻을 수 있다는 것이 이 글의 시각이다. This paper considered the oral tales about a Korean historical hero Samyeongdang as a high priest in the Yi Dynasty and analysed into historical consciousness in the tales. Samyeongdang is a man who is most well-known in Buddhist monk tales. There are fictional elements in the tales, and this study considered the ways that general people could approach to historical truth through the fictional elements. People have regarded Sameoungdang as a miraculous man of the enormous ability, and have shown a deep trust and togetherness about him as their representative or spokesperson. People have overcome the wounds of war and have recovered the pride to get the strength for rising again by the action of Samyeongdang. Especially, the fact that Samyeongdang is a Zen priest who cultivated his moral sense in mountain but a man belongs to ruling circles of aristocratic class gave a motivation for the people to accept him with deeper sympathy and trust in their heart. It can be said that people have found a representation of a big power which makes history from the bottom of the world behind the power system of real society by Samyeongdang as a people`s hero. The tales which are widely known among the people includes different contents from historical facts or which is against the natural law. But the stories include efforts and penetration which can see right through the historical truth in the special narrative grammars and logic systems independently. I think that the balanced perspective on the history can be only obtained by respecting and accepting these things.

        • KCI등재

          설화의 금기 화소에 담긴 세계인식의 층위

          신동흔(Shin Dong-Hun) 비교민속학회 2007 비교민속학 Vol.0 No.33

          This paper looked at the aspects from which taboos are formed in Korea's representative tales and examined their network of meanings. Prior research has understood taboos in tales as basically "prohibition or restraint," and this understanding has been set against the backdrop of human order and the different level of "divine order." Yet this paper viewed "prohibition" and "restraint" as only surface elements of taboo motifs, finding that the deeper meaning lay in their hinting at or revelation of the most secret providence that is bound up in the decisive moments of life, in the peaks on the road of life. Regarding the idea that taboos were established as boundaries according to the divine order, it was also shown that it was more appropriate to see them as junctions between "the road of humanity" and "yet another road of humanity" - junctions between the road that maintains the status quo and the road that seeks out a new life. Our conclusion is that the cognitive meaning of taboos is implicit at the point where the aims of these two roads clash fiercely, and it is through this that stories manifest their literary vitality. Among Korean tales, The Legend of Jangja Pond (Jangjamot jeonseol) and The Fairy and the Woodcutter(Seonnyeowa namukkun) in particular exhibit this aesthetic of taboos, splendidly showing literary tension. It is hoped that the future will see even more active discussion concerning the multilayered structure of meaning in tales.

        • KCI등재

          기획 논문 : 국문학의 미학적,세계관적 조명 ; 전설과 민담에서의 좌절과 희망의 미학

          신동흔 ( Dong Hun Shin ) 국문학회 2002 국문학연구 Vol.7 No.-

          This paper elucidates the aesthetics and the world view of legends and folktales(or so-called Marchen). Most legends have an unhappy ending, whereas most folktales have a happy ending. For many researchers, therefore, legends possess a pessimistic world view, folktales an optimistic world view. This difference between the two genres has been regarded as fundamental. This study suggests that the interpretation of a story should focus on the semantic structure, the links between inside and outside of a text, rather than on its surface structure. This way of reading leads to a wholly different view of Korean legends and folktales. Korean legends express frustration, but it is not the frustration because the frustration in the text is connected to desire or hope outside the text. In contrast, Korean folktales describe happy endings on the surface, but they are unrelated to real desire or hope outside the text. The happy endings of Korean folktales, which stand in opposition to the reality of suffering, invites people to mediate on misery in real life. Consequently, this paper argues that the reading of a story should consider its polysemous aspects in order to generate successful interpretations.

        • KCI등재

          기획논문 : 21세기 구비문학 교육의 한 방향 -"신화의 콘텐츠화" 수업 사례를 중심으로

          신동흔 ( Dong Hun Shin ) 한국고전연구학회 2007 한국고전연구 Vol.0 No.15

          '스콜라' 이용 시 소속기관이 구독 중이 아닌 경우, 오후 4시부터 익일 오전 7시까지 원문보기가 가능합니다.

        • KCI등재

          개별 논문 : <운영전>에 대한 문학적 반론으로서의 <영영전>

          신동흔 ( Dong Hun Shin ) 국문학회 2001 국문학연구 Vol.5 No.-

          This study aims to reevaluate Yeong-Yeong Jeon(英英傳), the 17th century Korean novel in Chinese, whose literary value has been underestimated since it was regarded as an imitation of Un-Yeong Jeon(雲英傳). The close reading of two novels, however, suggests that Yeong-Yeong Jeon is not a mere imitation of Un-Yeong Jeon, but a conscious, critical parody of it. Compared to Un-Yeong Jeon which produces a solemn and tragic ambience with idealized characters, the situation and characters of Yeong-Yeong Jeon are more realistic and everyday-like. The prevalent sentiment of Yeong-Yeong Jeon is cheerful and spontaneous. It portrays joys and sorrows entangled in a love story vividly and delicately. Therefore, Yeong-Yeong Jeon should be reevaluated as a significant work which expanded the scope of ``reality`` in the history of Korean novels of the 17th century.

        • KCI등재

          문학치료를 위한 서사 분석 요소와 체계 연구

          신동흔 ( Shin Dong-hun ) 한국문학치료학회 2018 문학치료연구 Vol.49 No.-

          문학치료학은 인간 깊은 곳에 있는 자기서사를 진단하고 조정함으로써 건강한 삶을 펼쳐나갈 수 있도록 한다. 자기서사를 정확하고 깊이있게 분석하는 것은 중요하고도 어려운 과제이거니와, 문학치료학에서는 작품서사 분석을 매개로 그에 대한 유효한 분석과 진단을 행하게 된다. 인간과 문학의 동질성을 전제로 작품분석을 통한 인간분석을 수행하는 것이다. 이때 어떤 요소들을 주요 분석대상으로 삼고 그 특징들을 어떻게 종합할 것인가 하는 것이 관건이 된다. 본 연구에서는 문학치료학의 서사이론을 구체적으로 체계화한다는 차원에서 이에 대한 새로운 방안을 제출했다. 기존의 문학치료학 서사이론은 인간관계, 특히 가족관계를 기본 축으로 삼았었는데, 본 연구에서는 관계적 측면 외에 존재적 측면을 주요 축으로 삼아 이원적 분석을 수행하고 그것을 종합하는 방향의 서사분석 체계를 제안했다. 두 측면에 걸쳐 ‘서사'를 구성하는 다양한 대립항들을 설정하고 그것들이 특징적으로 실현되는 양상을 짚어내고 그것을 맥락화할 수 있도록 했다. 존재적 특성으로는 자기 정체성, 세계 인식, 가치관 및 인생관, 기질과 성향, 행동 특성, 심리 상태 등에 걸쳐 33개의 대립항을 분석의 거점으로 삼았다. ‘존귀~비천', ‘순응~대적', ‘욕망~규범', ‘외향~내향', ‘과감~신중', ‘충족~결핍' 등이 거기 포함된다. 관계적 측면에서는 자녀서사와 남녀서사, 부부서사, 부모서사, 형제서사, 사회서사의 여섯 영역마다 형성과 위기, 귀결의 세 국면에 각기 4개씩의 대립항을 설정했다. ‘신뢰~불신', ‘교감~괴리', ‘직면~회피', ‘포용~배격', ‘화해~갈등', ‘공생~단절' 등이 그 안에 포함돼 있다. 서사의 다변성을 고려하여 다수의 대립항을 설정했거니와, 특정 작품서사와 자기서사에서는 그 중 일부만이 의미 있게 실현되며 그 서로 다른 실현을 통해 개별 서사의 차별적 정체성이 드러나게 된다. 작품서사와 자기서사를 상호 매개하는 가운데, 그 특징적 면모를 다양하고도 정확하게 짚어내는 것이 서사분석의 과제가 된다. 작품서사를 매개로 한 자기서사 분석은 자기서사의 작품적 기술(記述)과 함께 작품적 처방으로 이어지게 된다. ‘혼자 사는 콩쥐'나 ‘공격적인 콩쥐', ‘모험을 앞둔 주먹이', ‘심청의 책임감을 짊어진 자청비', ‘바리데기가 되어 살아온 백설공주' 등으로 기술이 되며, 각각의 특성에 비추어 그가 형성하고 살아가야 할 자기서사의 방향이 도출된다. 혼자 사는 콩쥐는 좋은 짝을 찾아 관계 확장을 이루는 것이, 심청의 책임감을 짊어진 자청비는 어깨를 가볍게 하고 제 길로 씩씩하게 나아가는 것이 치료의 방향이 된다. 물론 그 자기서사 특성과 변화 방향은 상담자와 내담자가 대화를 통해 함께 찾아나가야 할 바가 된다. 본 논문에서는 몇몇 내담자의 사례를 통해 작품서사를 매개로한 자기서사 분석 진단과 치료적 방향 설정의 방법을 단면적으로 제시하였다. 서사분석을 통해서 상담치료는 놀라운 가능성을 찾을 수 있으며, 이를 통해 인간학은 새 지평을 찾을 수 있을 것이다. Literature therapeutics enables people to live a healthy life by diagnosing and adjusting their story-in-depth of self(SIDS). It is a very important and difficult task to analyze story-in-depth accurately and extensively. In literature therapeutics, effective analysis and diagnosis are performed through the in-depth analysis of literary works. This involves analyzing humans by analyzing works based on the homogeneity of humans and literature. It is important to consider the main analysis targets and how to synthesize their characteristics. In this study, I proposed a new method of systematizing the story-in-depth theory of literary therapeutics in detail. The existing story-in-depth theory of literary therapeutics is based on human relations, especially family relations. In this study, I suggested an analysis system which performs binary analyses and synthesizes the relational aspects and the existential aspects. For both analyses, I have set up various opposites which constitute one's story-in-depth. As existential traits, I have set up 33 opposites on the basis of self-identity, world recognition, value and life view, temperament and tendency, behavioral characteristics, and psychological state. They include "honor ~ hyeoncheon", "conformity ~ antagonism", "desire ~ norm", "outward ~ introversion", "boldness ~ cautiousness", and "satisfaction ~ absence". Regarding the aspect of relationship, I have set up twelve opposition points in each of the six areas of childhood, male and female, husband and wife, parents, brother and sisters, and social life. These points include "confidence ~ distrust", "sympathy ~ deviation", "facing ~ avoidance", "embracing ~ disobedience", "reconciliation ~ conflict", "symbiosis ~ disconnection." I have set a number of opposites in consideration of the diversity of stories-in-depth. Only some of them are realized meaningfully in certain story-in-depth of text(SIDT) and story-in-depth of self(SIDS), and the differentiated identities of individual story-in-depth are revealed through their different realizations. Story-in-depth analysis examines variously and precisely the characteristic aspect. The story-in-depth analysis leads to the literary description and literary prescription of the story-in-depth of oneself. It is described as "a Cinderella living alone", "an aggressive Cinderella", "a Thumbchild before an adventure", "a Jachungbi bearing the responsibility of Shimchung", and "a Snow White who has lived the life of Princess Bari." I presented the way of analyzing and setting therapeutic direction of people's storiy-in-depth of self through some clients' cases. Through narrative analysis, counseling therapy can discover remarkable possibilities, and a new dimension of human study can commence.

        • KCI등재

          구전신화 속 세계창조 서사의 시원적 생태론과 그 의미 : 함경도 망묵굿 <산천굿>을 중심으로

          신동흔(Shin, Dong-Hun) 한국구비문학회 2020 口碑文學硏究 Vol.0 No.58

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          이 논문에서는 최근 새롭게 보고된 최복녀본과 이찬엽 <산천굿> 자료를 바탕으로 한국 구전신화의 세계창조 서사를 새롭게 살폈다. 인간과 자연의 본원적 동질성과 공존성에 주목하는 생태론적 관점의 논의였다. 한국의 대표적인 창세신화 자료로 인식돼온 <창세가>와 <초감제> 계열 무가는 인간중심적 사유를 두드러지게 현시한다. 인간을 신과 통하는 고귀한 존재로 본다는 점에서 주체성을 지니지만, 동식물을 포함한 자연만물을 주체가 아닌 대상으로 보는 편향성을 나타내기도 한다. 인간과 달리 동물과 식물에 대한 기원 서사가 없다는 것은 하나의 중대한 신화적 공백이 된다. 일월 조정과 인세차지 경쟁 등 일련의 서사가 인간을 중심으로 하여 서술되며, 여타의 자연물의 생명적 존재성은 약화되어 있다. <산천굿>은 자연의 입장에서 세계를 사유하고 표현하는 특별한 신화다. 이러한 특징은 신자료에 담겨 있는 ‘선간구경' 대목의 창세서사에 원형적으로 집약돼 있다. 이 신화 속의 선간(仙間)은 인간을 포함한 자연만물의 본원으로서, 플라톤의 이데아에 준하는 곳이다. 선간에는 해와 달, 불과 물, 각종 동식물과 광물 등 세상 만물의 시원적 본체가 깃들어 있다. 지상의 자연만물은 그것을 현상적으로 발현한 짝으로 표현된다. <산천굿> 창조서사는 인간을 중심에 두지 않으며, 자연만물의 수평적이고 순환적인 생명적 어울림을 현시한다. 그 사유방식은 명백히 생태적이다. 신화 속에서 인간은 그 생태적인 생명체계 속에 녹아들지 못하고 그것을 훼손한다. 자기중심적인 오만과 욕심에 따른 과오였다. 이에 대해 자연적 신령은 인간을 ‘한낱 미물 짐승'으로 질타하면서 죽을병이라는 재앙을 내린다. 그 재앙은 인간이 모든 오만을 내려놓고 최대한의 겸손과 정성으로 자연산천에 귀의함으로써 풀릴 수 있었다. ‘산천굿'으로 표현되는 그 행위의 핵심은 자연생명의 생태적 순환성 회복에 있다. <산천굿> 창조서사의 세계관을 매개로, 기존 창세신화 자료 속에 숨어있는 시원적인 생태적 사유를 짚어낼 수 있다. 꽃 피우기 화소는 선간의 생명적 본체를 지상적으로 발현하는 행위로 이해된다. 꽃 꺾기와 나무 자르기로 표현되는 문명적 공격과 그에 따른 단절 이전의 태초 세계는 생명적 일원성을 지녔던 것으로 이해된다. 신화의 이면에는 그 본원적인 생태적 생명성 회복에 대한 지향이 담겨 있다. 이러한 신화적 사유는 오늘날 인류가 직면한 생명적 문제에 대하여 근본적인 원인과 해법을 암시한다는 점에서 의의를 지닌다. This study examines the world-creation narrative in Korean oral myths, based on the recently reported Sancheon-gut text. The following discussion reflects an ecological perspective, focusing on the coexistence of humans and nature. In Korea s major creation myths, human-centered thinking stands out. It is subjective, in that it sees humans as equal to God. However, it is also biased, in regarding natural beings, such as animals and plants, as objects. The fact that there is no Korean creation story to explain the origin of animals or plants is an important mythical void. Compared to humans, natural beings are portrayed as remarkably insignificant. Sancheon-gut is a myth that conceives of and expresses the world from the standpoint of nature. In this myth, heaven is the origin of all nature, including humans; it is a place that corresponds to Plato s Idea. The fundamental forms of everything on earth exist in heaven, including the sun and moon, fire and water, and various animals and plants. In this world, natural beings are understood to be pairs that embody the phenomenal. The creation story of the Sancheon-gut does not place humans at the center, but reveals that all nature exists in a horizontal cycle of vitality. This way of thinking is obviously ecological. In this myth, humans do not melt into the ecological life system and damage it. This is seen as an error, caused by self-centered arrogance and greed. In response, the natural spirit scolds humans for being “useless little beast[s]” and causing a plague of death. The disaster could have been resolved if humans had abandoned their arrogance and returned to the original system of nature. In essence, this action aims to restore the ecological cycle of natural life. Given the creation of the Sancheon-gut, it is possible to identify ecological thoughts, hidden within existing creation myths. It is understood that the original world, before the civilizational break (expressed by picking flowers and cutting trees) had a unitary and coexistent vitality. In the abyss of those myths, the intention to restore ecological vitality is hidden. These mythical thoughts have important implications for understanding and solving the vital problems facing humanity today.

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