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송한용 전남사학회 2003 역사학연구 Vol.21 No.-
辛亥革命以後, 中國全般吸收了西方的敎育制度和形式, 高等敎育得到了迅速的發展. 但東北地區的高等敎育起步較晩, 到了張作霖和張學良統治時期, 敎育才得到快速發展, 高等敎育也開始引起重視. 在東北, 盡管曾被沙俄和日本的管轄過的地方, 較早時期就有了高等敎育, 但這些都帶有흔濃厚的殖民色彩. 針對這種情況, 東北地區出現了創辦大學的熱潮, 其結果就是東北大學的成立. 雖然東三省也被中央政府??定爲國立大學的一個學區, 但從未得到任何支援, 東北地區只好自己??辦大學. 這種特殊的環境決定了東北地溝大學的??辦運營, 只能在實際統治者-軍閥的控除之下. 張作霖時期, 較深介入敎育的是敎育廳長謝蔭昌和奉田省長王永江. 當時, 東北地區尤其是奉田省敎育能구得到迅速發展, 與其設是軍閥集團的意志, 倒不如設是王永江和謝蔭昌個人的努力的結果. 但當時握有絶對權力的張作霖批准創辦需要??大財政開支的大學的行爲, 也應予以高度評價. 張作霖任命王永江爲東北大學校長, 全權委託主管大學的事務. 王永江積極吸收西方的學問, 爲培養人才高薪聘請關內的著名人士來較執敎. 盡管他重視實用敎育, 但更强調傳統敎育. 因此, 1922年就已經改變了學制, 但直到他??任校長爲止, 墨守成規, 阻碍了東北大學的進一步發展. 自從張學良親自兼任校長以來, 大學面貌得到迅速改變. 從大學選派畢業生到國外留學的制度上也可??視其培養人才的意志. 他不僅私人出資改善學敎的環境和設施, 繼續推行王永江的高薪聘請著名人士的政策. 受到當時流行的軍國民敎育思潮的影響, 他非常重視體育和軍事. 張學良是通過劉鳳竹和寧恩承直接控除大學事務, 這引起敎授之間的矛盾和學生的不滿, 到了9. 18前夕, 甚至一度將學校引入非常體制. 造成這種局面的根本原因, 似乎是張學良欲把大學敎育私有化. 筆者認爲, 他絶對國民黨采取的不可近亦不可遠的態度和反共反蘇的意識反映到學校運應當中, 這阻碍了大學的自由氣??.
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하마시타의 조공시스템론을 통한 ‘아시아교역권’론에 대한 재론(서평 : 浜下武志 저, 『朝貢システムと近代アジア』, 岩波書店, 2013 재판)
송한용 전남대학교 인문학연구소 2015 용봉인문논총 Vol.- No.47
This article analyses 'theory of Asian trade sphere' of Hamasita Takehi(浜下武志) based on his book Tritbue System (朝貢システムと近代アジア). Hamasita insists that there existed a trade sphere under tribute system in East Asian region prior to modern era. Furthermore, he argues modernity of East Asia began regardless of the Western power who simply reached to East Asia and participated in trade sphere under tribute system. Japanese modernization was a result of Japanese effort to overcome the Chinese merchants who wanted to keep the tribute system. In addition, he tried to view Japan as a dominant power in East Asia as a part of Asian economic sphere. In this theory of Asian trade sphere can one detect the current Japanese political and historical perception leaning toward the right. 이글은 하마시타 타케시(浜下武志)가 저술한 『朝貢システムと近代アジア』를 중심으로 그의 ‘아시아교역권’론에 대하여 분석한 것이다. 하마시타는 근대 이전 아시아지역에는 조공시스템 하에서 교역권이 형성되어 있었다고 주장한다. 아울러 동아시아의 근대가 서양의 충격에 의해서 시작된 것이 아니라고 보고 있다. 서구세력의 동아시아진출은 조공시스템 하의 교역권에 참여한 것에 불과한 것이라고 주장한다. 일본의 근대화도 조공시스템을 유지하려는 중국 상인의 세력을 극복하려는 노력이었다고 본다. 아울러 일본이 아시아의 일원임을 역사적으로 강조하고 동아시아에서의 ‘패자(覇者)’로서의 의미를 부여하려 한다. 이러한 ‘아시아교역권’론에서 최근 일본의 우편향적 정치지형이나 역사인식을 발견할 수 있다.
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송한용 호남사학회(구 전남사학회) 2013 역사학연구 Vol.51 No.-
신장위구르자치구는 중국에서 이른바 소수민족 문제가 가장 심각한 곳이라 할 수 있다. 그리고 그 소수민족은 위구르족으로 대표된다. 신장지역에서의 소수민족 문제는 위구르족과 중국 당국의 갈등을 의미한다. 2013년 여름에도 중국의 신장위구르자치구에서는 위구르족이 중국 지배에 저항하는 사건이 어김없이 일어나고 신장지역 주요 도시에서는 유혈충돌과 중국정부의 삼엄한 통제가 반복되었다. 왜 유달리 신장위구르자치지구에서 이러한 민족간 유혈충돌이 계속되고 있는 것인가? 이 문제에 접근하기 위하여 본 논문은 위구르족의 정체성 형성과 표출에 주목하였다. 신장지역에 거주하는 민족집단은 중국의 한족과 역사적으로 혹은 문화적으로 전혀 다른 정체성을 가지고 있고, 이미 19세기부터 1940년대에 이르기까지 중국으로부터 독립하려는 움직임이 있었다. 이들은 이슬람과 투르크라는 정체성을 전제로 즉 모슬렘이지만 한화(漢化)되어 있는 회족을 제외한 집단의 분리독립을 추구하고 있었다. 이러한 정체성은 신중국의 민족식별공작을 거치면서 신장소수민족=위구르라는 등식이 성립하여 위구르의 주장과 문제는 곧 신장 소수민족의 주장과 문제로 인식되기에 이르렀다. 신장위구르의 분리독립은 중화인민공화국 수립 이래 계속 유지하고 있는 하나의 중국, 즉 중화민족으로서의 국민통합 정책에 반하는 것으로 중국정부는 간주하고 있다. 때문에 중국정부는 국내뿐만 아니라 국제적 연대를 통하여 힘에 의한 제압을 추구하는 한편 중화민족으로서의 애국주의를 강조함으로써 국민통합을 꾀하고 있다. 그럼에도 불구하고 현재에 이르기까지 위구르족의 저항이 계속되고 때로는 폭력적 양상으로 나타나는 것은 그들이 스스로 한족과는 정체성을 달리할 뿐만 아니라 중화민족이 아니라고 주장하기 때문이다. 즉 위구르족의 정체성의 발현은 탈중화민족을 의미하는 것이고, 중화민족으로의 통합에 저항하는 것이라 하겠다. 新疆維吾爾自治區可以說是中國少數民族問題最爲嚴重的地區. 這一少數民族主要以維吾爾族爲代表. 新疆地區的少數民族問題也就是指維吾爾族與中國政府之間的矛盾. 2013年的夏天, 在中國的新疆維吾爾自治區內再次發生了維吾爾族反抗中國統治的事件. 在新疆地區的主要城市裏流血事件與中國政府的鎭壓也此起彼伏, 反複出現. 爲何此類民族流血事件會不斷發生在新疆維吾爾自治區? 爲了對這一問題進行考察, 在本文中筆者將關注維吾爾族正體性的形成及其外在的呈現方式. 無論是在曆史上, 還是在文化上, 生活在新疆地區的民族與中國的漢族都有著逈異的正體性. 早在19世紀至20世紀40年代爲止維吾爾族一直進行過欲從中國獨立的活動. 他們追求的是盡管是同樣的穆斯林, 但被漢化的回族除外的, 以伊斯蘭與突厥爲正體的穆斯林的獨立. 在經曆新中國的民族識別工作之後, 形成了新疆少數民族=維吾爾族這一等式, 由此最終形成了維吾爾的主張與問題就是新疆少數民族的主張與問題認識. 中華人民共和國成立之後, 新疆維吾爾的獨立活動的仍持續不斷. 中國政府認爲這行爲是對大中國, 也就是作爲中華民族一員做出的反國民統合政策的行爲. 因此, 中國政府在聯合國內外力量對其進行武力鎭壓的同時, 還不斷對其强調中華民族的愛國主義精神, 以此促進民族統合. 盡管如此, 維吾爾族的反抗依然如故, 竝逐漸呈現出暴力傾向. 這是因爲他們自후與漢族的正體性相異, 且竝不認爲自己是中華民族. 也就是說, 維吾爾族正體性的發現意味著脫離中華民族, 是對中華民族統合的一種反抗行
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송한용 호남사학회 2013 역사학연구 Vol.51 No.-
신장위구르자치구는 중국에서 이른바 소수민족 문제가 가장 심각한 곳이라 할 수 있다. 그리고 그 소수민족은 위구르족으로 대표된다. 신장지역에서의 소수민족 문제는 위구르족과 중국 당국의 갈등을 의미한다. 2013년 여름에도 중국의 신장위구르자치구에서는 위구르족이 중국 지배에 저항하는 사건이 어김없이 일어나고 신장지역 주요 도시에서는 유혈충돌과 중국정부의 삼엄한 통제가 반복되었다. 왜 유달리 신장위구르자치지구에서 이러한 민족간 유혈충돌이 계속되고 있는 것인가? 이 문제에 접근하기 위하여 본 논문은 위구르족의 정체성 형성과 표출에 주목하였다. 신장지역에 거주하는 민족집단은 중국의 한족과 역사적으로 혹은 문화적으로 전혀 다른 정체성을 가지고 있고, 이미 19세기부터 1940년대에 이르기까지 중국으로부터 독립하려는 움직임이 있었다. 이들은 이슬람과 투르크라는 정체성을 전제로 즉 모슬렘이지만 한화(漢化)되어 있는 회족을 제외한 집단의 분리독립을 추구하고 있었다. 이러한 정체성은 신중국의 민족식별공작을 거치면서 신장소수민족=위구르라는 등식이 성립하여 위구르의 주장과 문제는 곧 신장 소수민족의 주장과 문제로 인식되기에 이르렀다. 신장위구르의 분리독립은 중화인민공화국 수립 이래 계속 유지하고 있는 하나의 중국, 즉 중화민족으로서의 국민통합 정책에 반하는 것으로 중국정부는 간주하고 있다. 때문에 중국정부는 국내뿐만 아니라 국제적 연대를 통하여 힘에 의한 제압을 추구하는 한편 중화민족으로서의 애국주의를 강조함으로써 국민통합을 꾀하고 있다. 그럼에도 불구하고 현재에 이르기까지 위구르족의 저항이 계속되고 때로는 폭력적 양상으로 나타나는 것은 그들이 스스로 한족과는 정체성을 달리할 뿐만 아니라 중화민족이 아니라고 주장하기 때문이다. 즉 위구르족의 정체성의 발현은 탈중화민족을 의미하는 것이고, 중화민족으로의 통합에 저항하는 것이라 하겠다.
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장학량정권의 對韓人政策-만보산 사건’의 遠因을 찾아서-
송한용 만주학회 2011 만주연구 Vol.- No.11
1931년 7월 초 중국 길림성 장춘현 만보산지역에서 중국농민과 한인 사이에 수로개착을 둘러싸고 갈등이 일어났다.이 갈등에 일본이 개입하게 되었을 뿐만 아니라 조선일보가 국내에 과장되게 보도함으로써 화교배척사건이 일어나 국제적 문제가 되었다.본 논문에서는 이 사건이 일어나게 된 遠因을 찾아서 장학량정권의 대한인정책을 분석하였다. 이 사건은 수전개발 그리고 중국관헌들의 한인에 대한 억압과 밀접하게관련이 있다.장학량정권의 수전장려정책은 한인들이 만주지역에 거주할 수있는 공간을 제공하였다.하지만 한인에 대한 일관되지 못한 정책은 한인들의 불신을 초래하였다.그리고 관헌들의 부패와 폭력적 억압으로 인하여 한인들은 일본영사관에 의탁하는 일이 일어났다.결국 장학량정권의 한인에대한 일관되지 못한 정책과 지방관헌들의 부패 및 지나친 단속이 ‘만보산사건’의 遠因으로 작용하였다 하겠다.
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송한용 호남사학회 2007 역사학연구 Vol.29 No.-
예술인 鄭律成의 활동과 지향-1945년 이전 중국에서의 활동을 중심으로- 정율성은 1914년 기독교 집안에서 태어나 기독교계의 학교를 다녔고, 1933년 중국으로 건너가 예술인으로서 혁명가이자 독립운동가로서 삶을 살았던 매우 특이한 이력의 소유자이다. 그는 1933년 중국에 발을 들여놓은 후 의열단의 ‘朝鮮革命軍事政治學校’에서 혁명운동에 종사할 인재로서의 기본교육을 받고 남경에서의 생활이 시작되었다. 여기에서 그는 義烈團의 金元鳳과 ‘조선민족해방동맹’의 핵심인 金星淑·金山·朴建雄 등 중국에서 독립운동을 하면서 계급혁명보다는 민족의 독립을 우선시하면서 좌우합작운동을 전개하였던 사람들로부터 사상적 영향을 받았다. 아울러 남경의 젊은 문예인들과 깊은 교분을 유지하면서 예술인으로서 자리를 잡았고, 맑시즘의 예술론을 습득하게 되었던 것이다. 그런 가운데 중국의 문예계를 주도하고 있던 좌익문예계의 활발한 움직임, 그리고 일본의 노골적 침략의 확대에도 불구하고 ‘先安內後攘外’의 노선을 견지하고 있던 국민정부에 대한 실망 등이 겹쳐 그는 연안으로 향하였다. 즉 제2차 국공합작이 이루어지자마자 그는 중국공산당이 근거지로 삼고 있던 陝甘寧邊區의 연안으로 가서 혁명예술과 민족의 독립을 추구하고자 하는 자신의 희망을 펼쳐보이고자 하였다. 이러한 열망의 표현이 ‘延安訟’이나 ‘八路軍行進曲’ 등으로 나타났다 하겠다. 그는 철저히 毛澤東의 ‘文化軍隊’론을 추수하면서 예술인은 대중을 위해 복무할 것을 강조하였다. 혁명예술인으로 이름을 날리면서도 중국혁명 속에서 조선인으로서의 한계를 극복하지 못하고, 민족의 독립이라는 또 다른 희망을 실현하고자 太行山의 ‘朝鮮義勇軍’에서 활동하다 귀국하였다. 하지만 일제로부터 독립된 조국의 현실은 분단으로 왜곡되어 있었고 그를 포용해줄 수가 없었다.
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