Hermann Broch의 "Der Tod des Vergil"연구

송세호 한국독어교육학회 1983 독어독문학 Vol.- No.23

Kafka 文學의 構造的 特性

宋世好 청주대학교 국제문제연구원 1984 國際文化硏究 Vol.1 No.-

Die Dichtung Kafkas macht das aufnehmenden Publikum oft ratlos und fremd durch ihre eigenartige Struktur, die vielleicht mit dem "traumhaften inneren Leben" Kafkas verbunden ist. Hieraus la¨βt sich folgern, daβ zwar der Dichter keinen Traum erzahlt, aber was er erzahlt, wie ein Traum, traumhaft ablauft. Als traumhaft erscheint also die durch keine kausal-logischen Bedingungen beeintrachtigte Freiheit der Vorga¨nge, der von allen raum-zeitlichen Ordnungen unabhangige Ablauf des Geschehens. Der Unterschied Kafka von den meisten modernen Dichtern liegt darin, daβ sie lediglich sofort durchschaubare Gedanken predigen wollen oder nur durch die Vielschichtigkeit von Symbolen nnd Erkenntnissen der Wirklichkeit annahern ko¨nnen, wahrend bei Kafka jede geschichtlich-weltanschaulich bestimmte Antwort beseitigt und unmittelbar, mit realen Genauigkeit die Wirklichkeit dargestellt wird. Dann vergleichen wir Kafkas Dichting mit der kalssischen Asthetik. Bei Goethe ist in den Symbolen der kunst das Allegemeine im Besonderen immer mitenthalten und hinter dem Erscheinenden ist unanschaulich das Geistige verborgen. Bei Kafka dagegen springt das Geistige aus der Unanschaulichkeit plo¨tzlich in die Sphare dinglicher raumlicher Wirklichkeit, und es steht vor unseren Augen als furchtbare Wirklichkeit, die aber zugleich auch die Gesetze alles physischen Wirklichkeit durchbricht. Also "habe ich(Kafka) eine Lust, die Dingen so zu sehen, wie sie sich geben mogen, ehe sie sich mir zeigen." Und damit will er die reale Struktur des menschen Seins und Lebens abbilden und das Modell menschlichen Seins Prasentieren. Mit solchen absoluten Darstellungsintention bemiiht er sich, zur Freiheit und Wahrheit zu kommen, und in dieser Beziehung wird seine Dichtung eine Modifikation des asthetischen Prinzips Hegels, das heiβt "das Schone als sinnliches Scheinen der Idee".

Hermann Broch의 作品에 나타난 文學과 哲學의 關係

宋世好 청주대학교 인문과학연구소 1986 人文科學論集 Vol.5 No.-

Bei Broch geht das Verha¨ltnis zwischen Dichtung und Philosophie daraus, daß das Dichterische der legitime Tra¨ger der metaphysischen Probleme ist. Die Philosophie als Wissenschaft, die sich nur mit den exakten Themen bescha¨ftigt, hatte die Bereiche des Ethischen und des Metaphysischen aus ihrer Doma¨ne auszuschalten. Dennoch sind die brennendsten Fragen der Metaphysik noch vorhunden und ohne diese metaphysische Probleme kann die Welittotalita¨t nicht gebracht werden. Und dies ist der Punkt, an dem die Mission des Dichterischen einsetzt, Mission einer totalita¨tserfassenden Erkenntis. Der Roman in der Epoche des Wertzerfalls, soli nicht nur die zersplittene Teilweltbilder zu einer Ganzheit restituieren, sondern mit der neuen Kosmogonie die neue Wirklichkeit ero¨ffnen. Indem Gott den Menschen in seinem Ebenbild erschaffen hat, hat er des Menschen Erkenntnis die Scho¨pfungspflicht f¨ur ewig aufgetragen. Der Tra¨ger der Erkenntis ist bei Broch das autonome Ich, das den ideelen Bereich bedeutet. Dem autonomen Ich steht das Ko¨rper-Ich gegenu¨ber, das eng mit dem Zeitpha¨nomen verbunden ist und mit dem Tod endet. Der Tod ist die einzige Absolutheit in der Natur, absoluter Unwert an sich. Fu¨r die Absolutheit der Werte, die der Absolutheit des Todes entgegengesetzt werden sollen, garantiert der Wahrheitszustund des autonomen Ich. Da aber das autonome Ich in sich autonom geschlossen ist und der Außenwelt nicht bewußt sein kann, versucht Broch mit der Einfahrung des psychologischen Ich eine Art Mitglied zwischen dem autonomen Ich und der Außenwelt Das psychologische Ich kann nur die beiden realen Wertformen des autonomen Ich und des Ko¨rper-Ich in die eigene Erlebnisspha¨re projizieren und jene als Werte erleben. Also ko¨nnen die Werte fu¨r das psychologische Ich keine konkrete, sondern nur symbolische sein, und damit ist seine Todesu¨berwindung auch symbolisch. Die Funktion des psychologischen Ich gilt fu¨r den Bereich der Produktivita¨t des Menschen. Die Kultur und die Kunst werden, verga¨nglich auch sie, zeitlos wie die Wahrheit des autonomen Ichs, aus der der Mensch sie schafft, und daher Symbol seiner Todesu¨berwindung.

Hermann Broch의 小說 "Die Schlatwandler"의 構成形式과 敍述方式

宋世好 청주대학교 국제문제연구원 1985 國際文化硏究 Vol.2 No.-

Hermann Brochs Roman "Die Schlafwandler" besteht aus drei Teilen : 1888. Pasenow oder die Romantik, 1903. Esch oder die Anarchie und 1918. Hugenau oder die Scahlichkeit. Der erste Teil, Pasenow, wirkt auf den ersten Blick wie ein traditioneller Gesellschaftsroman Fontaneschen Stils geschrieben. Dann wird man allma¨hlich bemerken, daβ die Wirklichkeit, in diesem Roman dargebietet, keine objektivfestgefu¨gte ist, wie sie Fontane darstellt. Broch nimmt hier eine ironische Distanz zur Wirklichkeit und gebraucht die Personalen Erza¨hlperspektive, um die zersplittene Wertwirklichkeit aufzuzeigen, die in seinem philosophischen Aufsatz "Zerfall der Werte" beschrieben ist. An kaum einer Stelle fungiert er wirklich als objektiver Erza¨hler, liefert die Welt und die Dinge nur den handelnden Menschen aus, die jene in seinem Leben erleben. Wenn keine Menschen auf dem Plan sind, so hypostasiert Broch alsobald denkbare Subjekte, und er gibt die Dinge in der Form ihrer mo¨glichen Bewuβtseinsreaktionen. Aber die Bewuβtseinsreaktionenh, die die Menschen und Dinge ausio¨sen, lassen sich nicht mehr kontrollieren und beherrschen. So sind die Dinge und Personen den Menschen merkwu¨rdig fremd. Im zweiten Roman "Esch" erscheint diese Entwicklung in versta¨rkerem Maβe. Der Stil dieses Romans, wo hauptsa¨tzlich die gemeinen Leute und die Hafenarbeiter auftreten, scheint naturalistischen Prosa nahe zu sein. Aber dieser scheinbar naturalistische Stil hat nichts mit objektiver Abschilderung einer objektiven empirischen Wirklichkeit zu tun. Vielmehr handelt es sich hier um die Anarchie der Seele und Geister. Im Bewuβtsein von Each spiegelt sich das unklare und verzerrte Weltbild und seine Bewuβtseinsreaktionen sind von einer monomanischen Beschra¨nktheit. Daher ist auch sein Handeln triebhaft und traumhaft. Gelegentilich kam ihm ein Moment hervor, in dem er sich aus den allta¨glichen Bewuβtseinsreaktionen befreit, dann vera¨ndert sich der Stil der Prosa vollkommen, gewinnt er lyrische und hymnische Schwung. Der dritte Teil der Trilogie "Hugenau" weist eine komplizierte Struktur auf, in der das Hauptgeschehen um Hugenau-Esch-Pasenow, die locker damit verbundene Episoden(Go¨dicke-Espisode, Hanna Wendlung-Episode u.a.) und "Geschichte des Heilsarmeema¨dchens in Berlin" und "Zerfall der Werte" parallel, aber miteinander verknu¨pft sind. Die einzelnen Geschichten, untereinander teppigartig verwoben, geben jede fu¨r sich eine ander Bewuβ-tseinslage wieder: sie steigen aus dem vo¨llig Irrationalen (Heilsarmeema¨dchen) bis zur vollsta¨ndigen Rationalita¨t des Theoretischen ("Zerfall der Werte"). Zwischen diesen beiden Polen spielen die u¨brigen Geschichten auf gestaffelten Zwischenebenen der Rationalita¨t. Und die Ebenen des Rationalen und Irrationalen sind nicht nur die abstrakten Pole des Romans, sondern werden als sich erga¨nzende Erkenntnisweisen durch die Figur des Erza¨lers in den Roman integriet. Der Erza¨ler, na¨mlich der Autor des "Heilsarmeema¨dchens" und auch des "Zerfall der Werte", erscheint hier also als der Erza¨hler als Idee, der hier erkenntnistheoretische Funktion erfu¨llt.

헤르만 브로흐의 소설 몽유병자들에 나타난 자유의 개념

송세호 한국헤세학회 2007 헤세연구 Vol.17 No.-

Hermann Brochs Roman Die Schlafwandler beschftigt sich besonders mit den typischen Reaktionen auf den Wertverlust der modernen Gesellschaft im ersten Weltkrieg. In der vorliegenden Arbeit wird versucht, den Prozess dieser Reaktionen auf den Wirklichkeitsverlust im Zusammenhang mit dem Begriff der Freiheit zu analysieren und mit dem Reisemotiv den Weg der Freiheit zu verfolgen, den die Helden des Romans betreten. In seiner Gtzen-Dmmerung definiert Nietzsche die Freiheit dahingehnd, “dass man den Willen zur Selbstverantwortlichkeit hat, dass man die Distanz, die uns abtrennt, festhlt.” Aus seiner Definition der Freiheit hat die folgende Generation den Begriff der Subjektivitt abgeleitet und die Selbstbestimmung mit dem Freisein von jeglicher Fremdbestimmung identifiziert. Daran kritisierte Broch, dass man “in einem missverstandenen Nietzscheanismus befangen war.” Die Distanz in Nietzsches Definition bedeutet die Scheidung von Ich und Welt mit dem Erwachen aus dem ureinheitlichen Daseinsschlaf. Damit bildet sich der Entstehungsprozess der Freiheit, und in demselben Augenblick empfindet das erwachte Individuum die Scheidung als Isolation und den Gegensatz als Spannung. In diesem existenziellen Zustand kann man nach der positiven Freiheit streben, indem man die Isolation und Konfrontation mit dem Fremden berwindet und eine Brcke zwischen dem Eigenen und dem Fremden spannt. Aber man kann die Befreiung von den existenziellen Bedingungen suchen, indem man in die Ureinheit vor dem Erwachen zurckgeht oder durch Inbesitznahme oder Ausschluss das Fremde negiert. Das nennt man negative Freiheit. In den Schlafwandlern herrscht die negative Freiheit, und da gibt es keine Brcke zum Fremden. Sie sind im Nullpunkt des Wertes und wandeln einer Selbstndigkeit entgegen, die auf diesem Weg nicht erreichbar ist.

「Malte」의 恐怖의 體驗 및 認識과 사랑의 問題

宋世好 淸州大學校 1981 論文集 Vol.14 No.1

Die lockere Komposition ist charakteristisch fu¨r die "Aufzeichnungen". Weil hier Rilke mit voller U¨berlegungen auf die traditionelle Idee formaler Einheit zugunsten esoterisches Gestaltungsprinzips verzichtet hat. Ein Hauptmotiv dieses Werkes ist das Entsetzen, das die große Stadt Paris Malte eingejagt hat. Und daraus kommt die vielzitierte Wendung: "Dinge machen aus Angst", die Rilke findet, um seine dichterische Aufgabe zu definieren. Vor der Angst fu¨hlt sich Rilke, daßer nichts ist und zur Erkenntis seiner Existenz stellt er 7 Fragen. Mit seinen anhebenden 7 Fragen sieht er nun ein, daß jede der bisher gegebenen Antworten nichtig war, well sie eigentliche Existenzpunkt niemals erkannt hat. In den letzten Abschnitten des Buches entwickelt Malte eine Liebeslehre. Die These wird aufgestellt, daß nichts fu¨r das wahre Wesen und die echte Entfaltung der Liebe scha¨dlicher sei, als daß sie erwidert werde. Die großen Liebenden leisten alle einasame Liebe, die keine Erwiderung, keinen Besitz mehr braucht. Und die verlorene Sohn wollte nicht geliebt werden, well die besitzen-wollende Liebe sein eigentliches Wesen zersto¨ren ko¨nnte. Fu¨r Rilke ist die Liebe eine der entscheidendsten Mo¨glichkeiten zur Gestaltung des Daseins.

TiO2 광촉매 코팅제

송세호,박장우 한국고분자학회 2001 고분자 과학과 기술 Vol.12 No.5

「宣告」의 劇的 構成과 主要人物들의 性格

宋世好 청주대학교 인문과학연구소 1982 人文科學論集 Vol.1 No.-

In ihrer Struktur besteht die Geschichte wie ein Drama aus drei verschiedenen Szenen, d.h. aus der Exposition, der Steigerung und der Katastrophe. Das Teil der Exposition, das sich auf dem Zimmer Georgs entwickelt, stellt uns nacheinunder die Personen vor, erhellt die Ereignisse der Vergangenheit und konzentriert alle Interesse auf den Brief Georgs an den Freund, den Beweggrund des Urteils. Das Teil der Steigerung, dessen Schauplatz das Zimmer des Vaters ist, besteht meistens aus Dialoge wie in einem Drama. Und in der Auseinundersetzung Georgs mit dem Vater herrscht eine dramatische Atmospha¨re, besonders durch die Geste des Vaters, wie die eines geschickten Schauspielers. Und die Szene der Katastrophe, ein kurzes letztes Teil, macht mit dem Freitod des Sohnes die Geschichte vollendet, wie die la¨ngeren Erza¨hlungen Kafkas, die alle vom Tod hundeln und dramatisch aufgebaut sind. Das Vaterbild diesses Werkes, in dem Kafkas Vaterkomplex projiziert ist, ist ein Ahnherr jener Gewalthaber, die in den seltsamen Bu¨rokratien der Kafkas Romanen seinen Helden heimsuchen, und erscheint als der Besitzer der patriarchalische Macht, die auf der religio¨sen ju¨dischen Tradition grundet, also gleichsam institutioniert. Und er repra¨sentiert die Macht des Lebens, der das Leben des Sohnes entsprungen und zu der der verlorene Sohn zuru¨ckkommen kann. Der Freund ist villeicht eine abstrakte Person, die die Beziehungen zwischen Vater und Sohn erhellt. Diese Gestalt, die Georg in seinem Leben zu vermeiden versucht und Kier die Junggesellenideal verko¨rpert, spielt eine Rolle als etwas Geistiges und Asketisches. Also sieht man in ihm die russische Einsamkeit und das innere Ich Kafkas, und die Verko¨rperung des ju¨dischen Glaubens. Oberfla¨chlich wird Georg wegen seines Heiratsplans als Verra¨ter gegen Vater und Freund, die hier alle seltsam als Junggesellen erscheinen, zum Tod verurteilt. Aber im inneren Sinne replektiert seine Su¨nde das Selbstbewußsein Kafkas, daß die Abkehr von der jahrtausenden Tradition als eine Todsu¨nde zu ahnden ist. Also in dieser Geschichte spielt er als der Emanzipierter von der Traditio und der Heimkehrer zum Ursprung.

總體的 知識의 小說-小說의 한 類型 : Hermann Broch의 小說理論과 그 實際

宋世好 청주대학교 국제문제연구원 1988 國際文化硏究 Vol.5 No.-

헤르만 브로흐의 소설속의 시의 기능

송세호(Se Ho Song) 한국독어독문학교육학회 2001 獨語敎育 Vol.21 No.-

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