기타 : 다문화시대의 생태학적 지혜

송성회 ( Sung Hoe Song ) 한국독일어문학회 2009 독일어문학 Vol.46 No.-

생태학으로 문학읽기 -헤세의 『데미안』

송성회 ( Sung Hoe Song ) 한국독일어문학회 2016 독일어문학 Vol.72 No.-

Hermann Hesses Demian ist die Entwicklungsgeschichte von dem etwa zwanzigjahrigen Ich-Erzahler Emil Sinclair. Der Erzahler will nur die Geschichte “eines wirklichen, einmaligen, lebenden Menschen” erzahlen. Im ‘Vorwort’ bezeichnet sich der erzahlende zwanzigjahrige Emil Sinclair als jemand, der noch immer “ein Suchender” ist und der “nicht mehr auf den Sternen und in den Buchern” sucht, sondern beginnt auf seine eigene Innere Lehren zu horen. Das zeigt im Voraus, dass der zwanzigjahrige Held von dieser Erzahlung den Weg zu sich selbst mit Hilfe von Jungs ‘Selbst’, das in ihm steckt und alles besser macht als er selber, siegreich bestreiten kann, d. h. dass sich in dieser Erzahlung der Individuationsprozess noch nicht vollendet. Der zehnjahrige Lateinschuler Emil Sinclair spurt, dass es neben der hellen Welt des Elternhauses noch eine dunkle Welt gibt. Die verbotene dunkle Welt ubt gerade auf ihn eine große heimliche Faszination aus, weil er schon damals so deutlich fur Demian, aber selbstunbewusst, das Kainszeichen hat, dass darum Demian sein Feund gewesen sein kann. Durch den etwa zehn Jahre langen schwierigen Entwicklungsprozess wird sein Kainszeichen deutlicher und Sinclair wird in den Bund der Gezeichneten aufgenommen. Damit erreicht er das erste Ziel der Individuation. Als der Krieg ausbricht, erlebt Sinclair den Krieg als Rausch und große Verbruderung und spurt, dass sich Neues ankundigt. Jetzt scheint ihm die Welt als ein Riesenvogel, der sich aus dem Ei kampft. Der schwer verwundete Sinclair empfangt durch Demian den Kuss von Eva. Am Ende des Romans kann man lesen, dass Sinclair als das ‘Ego’ gelegentlich mit Hilfe von seinem eigenem Bild als dem ‘Selbst’, das Demian ganz gleicht, den Individuationsprozess siegreich gegangen sein konnte. Wenn man wie oben in diesem Roman die Gestaltung vom Individuationsprozess selbst, nicht die von dessen endgultiger Vollendung, lesen kann, dann konnte Demian Moglichkeiten haben, in Anlehnung an C. G. Jung oder die Memetik fur das gute Leben einen literaturokologischen Diskurs zu gestalten und in der Gesellschaft zu verbreiten.

밈 과학과 문학생태학

송성회 ( Sung Hoe Song ) 한국독일어문학회 2013 독일어문학 Vol.63 No.-

Die Literatur wird oft als Darstellung und Ausdruck des Lebens betrachtet. Die von Norbert Groeben entwickelte empirische Literaturwissenschaft hat auf Grund des funktionalen Textbegriffs ‘den relaen Leser’ in die Literaturwissenschat eingefuhrt. Dieser reale Leser bildet durch die Horizontverschmelzung zwischen dem zu verstehenden Gegenstand und dem verstehenden Leser den geschichtlichfunktionalen Sinn eines literarischen Textes. Am Ende 1990er Jahren ist Memetik von Susan Blackmore und Richard Brodie gegrundet. Memetik ist eine Wissenschat, die das Prinzip der Funktion vom Mem als studiert. Ein Mem bezeichnet eine Einheit vom Gedanken, die durch Mimesisvervielfaltigt werden kann. Das Mem als der zweiten Kopier ist so eigensuchtig wie das Gen als der ersten Kopier. Es entwickelt sich auch gemaß dem Evolutionsmechanismus. Memetik sieht den Menschen als Memplex. Durch Memetik befestigt Okologie im weitesten Sinn als eine Wissenschaft uber das Leben des Menschen seinen Grund. Erst mit Hilfe von Memetics kann di e Okologie das Leben des Menschen, das sowohl mit dem Korper als auch mit dem Geist gefuhrt wird, vollstandig erforschen. Eine Aufgabe der Literaturokologie als einer okologisch orientierten Literaturbetrachtung ist, aufzuzeigen, wie eine literarische Text Moglichkeiten bietet, gutes Mem zu gestalten und in der Gesellschaft zu verbreiten.

인류세담론과 문학생태학

송성회 ( Song Sung-hoe ) 한국독일어문학회 2016 독일어문학 Vol.75 No.-

Die vorliegende Abhandlung versucht die Bedeutung vom Anthropozandiskurs fur die Literaturokologie zu erforschen. Zur Zeit bewegt das Anthropozan die Medien und wird zu einer kulturell verhandelten Angelegenheit, welche die Grenzen zwischen Wissenschaft und Gesellschaft sprengt. Die Opponenten gegen die offentliche Anerkennung vom stratigrafischen Begriff Anthropozan verneinen auch die anthropogene Einwirkung auf die Erde ncht. Daraus folgt, dass der Begriff vom Anthropozan als ein kultureller Begriff gesehen werden konnte. Im Anthropozandiskurs ist der Begriff `Natur` kritisiert worden. T. Morton hat die vom modernen Menschen idealisierte `unnaturliche Natur` in Ecology without Nature(2007) problematisiert. Seiner Meinung nach macht sie eine ordentliche, fur die Losung vom anthropogenen okologischen Problem notwendige Beziehung zwischen Menschen und Nichtmenschen unmoglich. In der `Global Life Theory` ist `Okologie ohne Natur` verwirklicht worden. Sie erklart das Leben als ein lebendes System mit den drei Begriffen von `individual life`, `co-life`, und `global life`. Nach dieser Theorie bestehe das wahre Leben eines `individual life` im `global life`. Das `global life` eines `individual life` werde erst dann vollzogen, wenn das `individual life` das gesamte `global life` außer sich als sein eingenes `co-life` anerkennen und es demgemaß behandeln kann. In der Memetik als der Wissenschaft uber das Wirkungsprinzip vom Mem ist die Noosphere systematisch diskussiert worden, welche in der `Global Life Theory` als eine der zwei Spharen vom `global life` benannt wurde, womit die anthropogene Welt von Geist oder Gemut gemeint ist. Ein Mem als ein kultureller Bestandteil vom `co-life` bezeichnet eine Einheit vom Gedanken, die durch Mimesis vervielfaltigt werden kann. Nach dieser Wissenschaft sei der Mensch nur ein Memflex. Deshalb sei sein gutes Leben erst moglich, wenn er als der Herr vom Mem sein Leben leben konnte, das heißt, erst wenn er eine ordentliche Beziehung zu seinem `co-life` realisieren konnte. `Okologie ohne Natur` als eine Anthropozandiskurs konnte zur Literaturokologie beitragen, die die Aufgabe ubernimmt, eine okologisch gesunde Welt so zu gestalten, allen Menschen ihr eigenes `co-life` vollstandig bewusst zu machen.

괴테의 자연과 노자의 자연

송성회 ( Song Sung-hoe ) 한국독일어문학회 2019 독일어문학 Vol.87 No.-

21세기가 시작되면서 고대 중국의 노자와 근대 독일의 괴테에 대한 학계의 관심이 커지고 있다. 사람과 자연 사이의 전일론적 관계를 함축하고 있는 노자의 ‘무위자연’ 사상과 대상친화적인 사유를 토대로 한 괴테의 ‘섬세한 경험론’이 근대 이후 심각할 정도로 파괴된 사람과 자연의 조화를 되살리는 데에 보탬이 될 수 있을 것이라는 기대 때문이다. 그런데 괴테의 자연 개념과는 달리, 고대 중국 노자의 『도덕경』에 다섯 번 등장하는 자연 개념은 20세기 초 이후 우리나라의 자연 개념과 사뭇 다르다. 괴테는 ‘섬세한 경험론’을 토대로 반세기에 걸쳐 ‘살아 있는’ 자연을 연구한 결과 모든 생명의 근본원리가 ‘양극성’과 ‘상승’임을 밝혀냈다. 괴테의 자연은 과학적인 관찰과 일상 경험의 대상이다. 반면에 노자의 자연은 땅이나 하늘, 또는 사람과 땅과 하늘 모두를 포함하는 우주 등의 실체를 지칭하는 보통명사가 아니다. 노자의 자연은 사물의 속성이나 상태를 서술하는 형용사나 부사다. 그런데 이를 보통명사로 보고 ‘무위자연’을 ‘무위하는 자연’으로 이해하여, 물리적인 사물로서의 자연을 무조건 본받아야 할 모델로 여기게 된다면, 이 자연과 더불어 사는 삶이 아니라 이 자연을 최고의 심급으로 떠받드는 삶으로 이어질 수도 있다. 그러나 노자의 자연을 괴테의 ‘자연’과는 달리 ‘스스로 그러함’으로 이해할 수 있게 되면, ‘사람과 자연의 존재론적 기원’이자 ‘하늘과 땅과 사람으로 구성된 우주의 작동원리’로서의 ‘도’를 중심으로 하는 노자의 ‘무위자연’ 사상은 사람과 자연의 조화를 재확립하는 데에 기여할 수 있을 것이다. Seit Beginn des 21. Jahrhunderts vermehrt sich das wissenschaftliche Interesse an dem Begriff ‘Natur’ von Goethe und Lao Tzu. Man denkt, Lao Tzu’s die holistische Zusammenhang zwischen Mensch und Natur enthaltendes ‘Dao’ und Goethes ins gegenständliches Denken begrundete ‘zarte Empirie’ können zur harmonischen Koexistenz zwischen Mensch und Natur beitragen. Im Gegensatz zum Begriff ‘Natur’ von Goethe, der in der vorliegenden Abhandlung als ein moderner westlicher Naturbegriff vorgestellt wird, ist der Begriff ‘Ziran 自然’ von Lao Tzu nicht gleichzusetzen mit unserem heutigen Naturbegriff. Nach der mehr als funfzig Jahre lang andauernden Naturforschung konnte Goethe ‘Polarität’ und ‘Steigerung’ als das Grundprinzip der lebendigen Natur gelten lassen. Während Goethes Natur der Gegenstand der wissenschaftlichen Betrachtung und alltäglichen Erfahrung ist, ist Lao Tzu’s Ziran nicht das Nomen, das die Pflanze, das Tier, die Erde, den Himmel oder den dies alles umfassenden Weltraum bezeichnet. Sie ist vielmehr das Adjektiv oder Adverb, das die Beschaffenheit der Dinge darstellt. Wenn man unter dem ‘Wuwei-Jiran 無爲自然’ nur die nichts tuende Natur und das nachzuahmende Modell verstehen wurde, wurde es nicht zu einem harmonischen Zusammenleben mit der Natur, sondern zum Leben fuhren, das einseitig der Natur als der höchsten Instanz gehorsam wäre. Der Kern von Lao Tzu’s Lehre ‘Wuwei-Jiran 無爲自然’ ist das ‘Dao 道’ als der ontologische Ursprung und zugleich das Prinzip der Operation des aus dem Himmel, der Erde und den Menschen bestehenden Universums ist. Damit diese Lehre zur harmonischen Koexistenz zwischen Menschen und Natur beitragen kann, muss man unter dem ‘Ziran 自然’ nicht die goethische Natur sondern das ‘Von-Selbst-So’ verstehen.

생태학으로 문학읽기 - 괴테의 『젊은 베르터의 슬픔』

송성회 ( Song Sung-hoe ) 한국독일어문학회 2017 독일어문학 Vol.79 No.-

Die vorliegende Abhandlung versucht aufzuzeigen, wie Johann Wolfgang von Goethes Die Leiden des jungen Werther als literarische Auseinandersetzung mit einer schweren, Suizidgedanken beinhaltenden Daseineskrige zu einem lebensbejahenden Selbstfindungsprozess beitragen kann. In 『Dichtung und Wahrheit』 schrieb Goethe, daß Werther, der Held seines Romans, schon von vornherein ‘vom todlichen Wurm gestochen erscheine’. Daher konne Werther der tragischen Katastrophe nicht entkommen. Die vorliegende Studie mochte die Parallelen und Unterschiede zwischen der literarischen Figur Werther und der realen Person Goethe herausarbeiten. Insbesondere ist die Frage, “warum nehmen das wirkliche und das fiktive Leben eine so unterschiedliche Wendung? ”, von Interesse. Werther wird unbewußt von seinem zweiten irregeleiteten Ich zum Selbstmord getrieben. Im Gegensatz dazu wacht Goethe durch den Selbstmord des Legationssekretatrs Karl Wilhelm Jerusalems aus seinen torichten Traumen auf. Es gelingt ihm, durch eine rund eineinhalb Jahre lang dauernde dichterische Tatigkeit seine Daseinskepsis zu uberwinden. Asthetik als Krisenbewaltigung - in diesem Sinne verlasst Goethes beruhmter Briefroman die Grenzen der Fiktion.

괴테의 자연관과 섬세한 경험론

송성회 ( Song Sung-hoe ) 한국독일어문학회 2017 독일어문학 Vol.78 No.-

Die vorliegende Abhandlung versucht zuerst Johann Wolfgang von Goethes Auffassung der Natur darzustellen. Dabei lehnt sie sich an Alfred Schmidt(1998) an, der zwei Phasen vor und nach 1780 unterscheidet. Dann beschreibt sie Goethes Begriff der `zarten Empirie`, den manche angloamerikanische Wissenschaftler als `delicate empiricism` ubersetzen. Dadurch wird Goethes Wirken als Naturwissenschaftler hervorgehoben und es wird sich zugleich zeigen, wenngleich nicht unmittelbar, wie sehr die `zarte Empirie` als die Methode der `Goethean science` zur Literaturokologie im Anthropozan beitragen konnte. Grundlegend fur Goethes Naturauffassung ist die Annahme, “daß sie [die Natur] zwar menschlichen Zwecken dienstbar gemacht werden kann, aber ihnen gegenuber stets ihre Unbedingtheit bewahrt”(Schmidt 1998, 776). In der Phase vor 1780 dominiert bei Goethe noch das reine `Naturgefuhl`. Nach 1780 geht er zunehmend methodisch vor, so dass sich der Ubergang zum `Naturwissen` vollzieht. Die entsprechende Methode nennt Goethe `die zarte Empirie` oder auch `die hohere Empirie`. Durch sie wird das empirische Phanomen zunachst zum wissenschaftlichen Phanomen angehoben. Schließlich fuhrt Goethes methodische Naturbetrachtung zum `reinen Phanomen`, das er “als Resultat aller Erfahrungen und Versuche”(HA 13, 25) beschreibt. Mit Hilfe der `zarten Empirie` konnte Goethe den Zwischenknochen im menschlichen Schadel finden und seine Morphologie sowie Metamorphologie entwickeln. Wie sie verschiedenen Fachdisziplinen anwendbar ist, zeigen z. B. manche angloamerikanischen Wissenschaftler, z. B. Bywater(2005), Cameron (2005), Wahl(2005) u. a.. Als Methode der Goetheanistischen Naturwissenschaft tragt die `zarte Empirie` nicht unwesentlich zur Literatur-okologie im Anthropozan bei, deren Aufgabe es ist, die umfassende Einwirkung des Menschen auf das Erdsystem positiv zu beeinflussen.

생태학으로 문학읽기 - ‘근심 밈의 노예’ 파우스트의 비극

송성회 ( Song Sung-hoe ) 한국독일어문학회 2018 독일어문학 Vol.83 No.-

Die vorliegende Abhandlung soll erstens aufzeigen, dass die Binnenerzählung von Goethes Faust als eine Tragödie betrachtet werden kann. Mit der ‘Binnenerzählung’ meine ich “Der Tragödie erster Teil” und “Der Tagödie zweiter Teil” in Goethes Faust. Zweitens wird erklärt, warum Faust solch ein tragisches Leben gelebt hat. Dadurch könnte es hoffentlich an den Tag kommen, daß Goethes Faust zum Diskurs uber das gute Leben beitragen kann. Faust als ein großer Gelehrter hat gesehen, dass der Mensch nichts wissen kann. Dafur sind ihm unglucklicherweise auch alle Freuden entrissen, denn er ist Sorge-Mems Sklave gewesen. Er hat sich daher der Magie ergeben. Er hat sie als das letzte Mittel betrachtet, womit er die Freiheit erkämpfen könnte, indem er alle Geheimnisse der Natur aufdecken könnte. Weil mittels der Magie Kraft er den Erdgeist heraufrufen konnte, hat er sich als einen Übermenschen gedunkt. Aber Faust wurde vom Erdgeist verurteilt, “Du gleichst dem Geist, den du begreifst,/ Nicht mir!”(V. 512f.) Wegen dieses Donnerwortes setzte er die Schale zum Tode an den Mund. Aber vom Glockenklang und Chorgesang des Osterfestes angezogen kehrte Faust dem Tode den Rucken. Danach wurde er in die vertragsmäßigen Bande mit dem Teufel Mephistopheles gelegt. Mit des Teufels Hilfe schien es ihm anfangs gut zu gehen. Aber am Ende fuhrte alles zur Tragödie, die den Tod von den andern und auch sich selbst verursachte. Fausts Leben auf der Erde war tragisch, denn er war Sorge-Mems Sklave. Die Binnenerzählung von Goethes Faust zeigt, daß man des Mems Herr sein muss, um ein gutes Leben zu fuhren.

생태학으로 문학읽기 -프란츠 카프카의 『변신』-

송성회 ( Sung Hoe Song ) 한국독일어문학회 2014 독일어문학 Vol.67 No.-

Nach Robert und Edward Skidelsky bestehe ein gutes Leben, wonach fast alle Menschen streben, aus sieben grundlegenden Gutern. Das sind die Gesundheit, die Sicherheit, die Anerkennung, die Personlichkeit, die Harmonie mit der Natur, die Freundschaft und die Freizeit. In der Realitat aber wurden und werden diese sieben Guter nicht allgemein verfolgt. Die Harmonie mit der Natur ist so ein Fall. Sonst ware die heutige okologische Krise nicht herbeigefuhrt worden. Die Uberwindung der okologischen Krise ist auch die Sache des Menschen. Dafur ist die Veranderung des Menschen erforderlich. Sie kann mit der Veranderung des Denkens beginnen. Die Memetik, die am Ende der 1990er Jahren in der USA prominent geworden ist, ist eine Wissenschaft, die das Funktionsprinzip des Mems studiert. Ein Mem ist eine Einheit vom Gedanken, die durch Mimesis vervielfaltigt werden kann. Auf Grundlage der Memetik kann man sagen, die Aufgabe der Literaturokologie als einer okologisch orientierten Literaturbetrachtung das Aufzeigen dessen ist, wie eine literarische Text Moglichkeiten bietet, ein gutes Mem ichgestalten und in der Gesellschaft ichverbreiten. Dabei meint ein gutes Mem den Gedanken, man musse des Herr des Mens sein, nicht sein Sklave, um ein gutes Leben zu fuhren. In Kafkas Erzahlung Die Verwandlung war Gregor Samsa ein Sklave des Sorge-Mems, nicht dessen Herr. Darum hatte er kein souveranes Ich und konnte bewusst nach seinem Wunsch kein eigenes gutes Leben fuhren. So zeigt diese Erzahlung anschaulich, dass man kein Sklave eines bestimmten Mems sein darf, um ein gutes Leben zu fuhren.

파우스트의 ‘비극’과 ‘구원’

송성회 ( Song¸ Sung-hoe ) 한국독일어문학회 2020 독일어문학 Vol.91 No.-

괴테의 『파우스트. 비극』의 난해성은 익히 알려져 있다. 그 난해성은 ‘비극’의 주인공 파우스트가 결말에 ‘구원’을 받는다는 점 때문에 배가된다. 이 논문에서는 주인공 파우스트의 ‘비극’적인 생애와 그의 ‘구원’이 하나의 틀 안에서도 이해할 수 있음을 보이고자 한다. 파우스트는 ‘하느님의 은총’을 통해 ‘주님의 종‘으로 선택 받은 인간이다. 하느님의 모상으로서 모든 방면에서 인간의 한계를 벗어나 하느님을 닮고자 하는 인간 파우스트의 노력은 여러 가지 오류를 초래한다. 그 결과 파우스트의 삶은 ‘비극’으로 얼룩진다. 그러나 오류를 범하면서도 파우스트는 ‘더욱 더 고귀해지고 더욱 더 순수해지려는 활동’을 멈추지 않았다. 이렇게 ‘하느님의 은총’과 ‘자신의 힘’이라는 두 가지 구원의 조건을 충족시킨 파우스트는 죽은 뒤에 ‘구원’의 길을 걷는다. 주님의 구원계획을 전혀 모르는 ‘초인’ 파우스트가 지상에서 영위한 삶을 ‘비극’으로 처리함으로써 괴테는 자신의 ‘문학적인 의도’가 ‘근대인의 초인적인 노력 대부분이 잘못된 것임을 암시하는 것’임을 드러냈다. 또한 괴테는 파우스트가 결말에서 구원의 길을 가는 것으로 처리함으로써 ‘비극’으로 점철된 삶을 영위한 자라고 해도 그 가능성을 토대로 하여 ‘구원’을 받을 수도 있다는 비교적 너그러운 종교관을 제시했다. Die Unbegreiflichkeit von Goethes Faust ist weithin bekannt. Sie wird dadurch vergrößert, dass Faust, der Held von einer Tragödie, am Ende erlöst wird. In der vorliegenden Abhandlung soll gezeigt werden, dass die Tragödie und die Erlösung des Heldens beide auch zusammenhängend begreiflich gemacht werden können. Faust ist ein Mensch, der von Gott als sein Knecht auserwählt worden ist. Mehrere Verirrungen werden durch Fausts Streben verursacht, der als der Gottheit Ebenbild allenthalben der Gottheit ähnlich zu machen. Daher wird Fausts Leben von mehreren Tragödien heimgesuscht. Faust fährt ununterbrochen damit fort, sich immer ehrwürdiger und reiner machen zu wollen, um die beiden Bedingungen für seine Erlösung zu erfüllen. Auch nach seinem Tod beschreitet er weiterhin den Weg der Erlösung. Das irdische Leben von Faust als einem Übermenschen gestaltet Goethe als eine Tragödie und demonstriert dadurch, dass seine poetische Absicht eine Anspielung auf die Falschheit der meisten Bemühungen der modernen Menschen ist. Zugleich wird die Erlösung von der Tragödie Helden Faust gestaltet und dadurch eine großmütigere Religionsanschauung vermittelt.