역사연구의 '과학-예술'성과 객관성 : 현상학적 역사인식을 위한 고찰

송석랑 충남대학교 인문과학연구소 2007 인문학연구 Vol.34 No.2

History as 'res gestae' presents its own being for history as "the historian's study itself'('historiae rerum gestarum'). But how can we measure the grade of credibility or truth on which a 'historical fact' insists? Of course, historical evidence is not an ultimate datum to which we can refer to test the truth of historical judgments. According to W. H. Walsh, the reason why historical evidence can not be regarded as an ultimate datum may be summed up in the following few words that “it is the duty of the historian not only to base all his statements on the available evidence, but further to decide what evidence is available.” The most important and the most baffling topic in answering the question stated above is the problem of historical objectivity which is wholly philosophical. This paper lays its own purpose under clarifying the best of the nowaday's philosophical foundations in which we can make the best of the nowaday's possible arguments for the right of the 'scientific-artistic' cognition's objectivity in history as "the historian's study itself ('historiae rerum gestarum'). For the purpose this paper will be to condense the assertions of 'the thoughts'[positivism and present-ism] that take a dim point of view about the corresponding objectivity with 'scientific-artistic' nature of history as “the historian's study itself'('historiae rerum gestarum'), to criticize those thoughts' knotty problems come of “the super subject's absolute objectivity”[positivism] and “the subjectivism's relative subjectivity”[present-ism] on the side of historicism, to call attention to some of the historicism's limitations that come of “the absolute objectivity in the idealistic subject” after seeking main signification historicism has, and to look for a way overcoming the historicism's limitations in the view of contemporary 'post modernistic philosophies' surpass Marxism's historical materialism by introducing the conception of the phenomenological 'life-world'(“die Lebenswelt” on which E. Husserl insist at first) in theirs way. Finally these work program will be devoted to the 'scientific-artistic' nature of history as “the historian's study itself'('historiae rerum gestarum') which has the 'relative objectivity.' And the 'relative objectivity' implies the meaning exists in the following sentence of A. Schaff : “In ascertaining that historical cognition strives towards absolute truth as the 'limes', one assumes as the starting-point the thesis that historical truth, although relative, is always objective truth in the sense of reflecting objective reality.” But the 'relative objectivity' bisects. So to say, the one we have to overcome is in dimension of epistemology and the other we have to get is in dimension of ontology.

「우물에 빠진 철학, 탈출구는 있는가?」에 대한 논평

송석랑 새한철학회 2014 새한철학회 학술대회 발표논문집 Vol.2014 No.11

‘한밭정신의 뿌리 찾기’에 새긴 열정: 해암(海岩) 서해길 박사의 시민리더스피릿

송석랑 인문예술학회 2023 인문과 예술 Vol.- No.14

This paper is written as a part of the intention of evoking the need to accumulate an emotional foundation for development of region, and contains the civic leader spirit of Dr. Haeam Seo Hae-gil(1938-2001) who contributed to the development of the Daejeon-Chungcheong region. He is a person who showed through community activities a typical civic leader spirit required in this age of noisy multitude due to division and confrontation. His efforts that emphasized overcoming the numerous conflicts in society through the spirit of Self-discipline(自强不息), which made the realizing of the value of Moderation(中庸), the responsibility of Imjungdowon(任重道遠), exploded through the time when he devoted himself to the development of the Daejeon-Chungcheong region as an ordinary university professor and citizen. This paper examines the life of Haeam’s education and research expressed in the spirit of self-discipline and Imjungdowon which was taken to realize the value of moderation, and illuminates the exemplary significance of his civic leader spirit that contributed to the development of the community. 이 글은 지역발전의 정서적 토대축적의 필요를 환기하려는 의도의 일환으로 작성된 것으로서, 대전-충청지역의 발전에 기여했던 해암 서해길(徐海吉, 1938~2001) 박사의 시민리더스피릿에 관한 내용을 담고 있다. 그는 분열과 대립으로 소란한 다중의 시대가 요하는 시민리더스피릿의 한 전형을 지역사회 활동을 통해 보여주었던 인물이다. 중용(中庸)의 가치 실현을 임중도원의 책무로 삼은 자강불식의 실천정신을 통해 사회의 숱한 갈등을 돌파할 것을 역설했던 그의 노력은 철학을 공부하며 가르치는 연구와 교육의 현장에서 끓은 후, 평범한 대학교수이자 시민의 일원으로 대전-충청지역의 발전에 열정을 쏟았던 시간을 통해 폭발했다. 이 글은 중용의 가치를 실현하기위해 취한 자강불식과 임중도원의 정신에서 발현되었던 해암의 교육과 연구의 삶을 짚어본 후, 지역사회의 발전에 기여했던 그의 시민리더스피릿의 귀감적 의의를 조명했다.

토포스의 해석학; 현상학과 예술: 하이데거의 ‘장소’론을 중심으로

송석랑 명지대학교(서울캠퍼스) 인문과학연구소 2017 인문과학연구논총 Vol.38 No.4

It is through the reflective thinking’s efforts, which has replaced the subjectivism and objectivism’s subjects of language of art with a new one exceeding them, that contemporary artists as well as poets can overcome the situation (or more correctly, the chaotic phase of losing their intelligences that produces a theory of sense or an aesthetical conviction) which was triggered by the opacity of expression. And because of that they are able to express at an ‘aesthetics of truth’ level, through a new intelligence that is suitable to the another subject’s language of art, the world’s things in works of art. Of course, the effort of reflective thinking that a lot of contemporary philosophers and artists conducted respectively through philosophy-like art and then art-like philosophy is an aesthetical one in arguing the intelligence of sense. However at the same time it is a philosophical one in that the intelligence is not different from ontological intelligence which surpasses the regulation of epistemological intelligence that traditional metaphysics take. These facts indicate that the relationship between aesthetics and philosophy about our human sense and intelligence is shifted from the latter-centric one to the indiscriminate one by the effort of reflective thinking. Philosophy as art and art as philosophy are mixed through ‘intelligence of sense’ that can be expressed by the word “hermeneutic understanding” which refers to “logos of world” or “ontological reason.” This fact implies that the effort of reflective thinking permeated the two sides of hermeneutics of topos, namely a phenomenology’s topology of place and an art’s topology of place. Starting to focus on the impaired transparency of expression of modernism and realism which fight against the violences of modernity that was hiding in modern philosophical ideas, this paper will discuss an alternative opacity of expression that the art as a hermeneutics of topos indicates at the position of the latter(i.e, the art’s topology of place) where the references to former(i.e, the phenomenology’s topology of place) are converged, from Heidegger’s viewpoint of place. And then, this paper will refer to a significance that the alternative opacity of expression has in terms of political nature of art. 현대의 시, 나아가 예술이 기존의 철학이 빚은 ‘감각론’ 혹은 ‘미학’[리얼리즘과 모더니즘]의 붕괴라는 혼돈의 국면을 돌파하며 여전히 세계의 사물을 ‘진리의 미학’ 수준에서 표현할 수 있는 원력은 ‘시적 주체’(예술가)의 감각태도를 인식론적인 것에서 존재론적 인 것으로 바꾸어 재현의 개입으로 훼손된 ‘표현의 불투명성’을 온전히 복구하기 위한 반성의 수고였다. 철학이되 ‘예술 같은 철학’과 예술이되 ‘철학 같은 예술’, 그두 경로를 통해 펼쳐진 이 반성의 수고는 예술의 철학적 본질’을 말한다는 점에서 물론미학적이지만, ‘철학의 예술적 본질’을 말한다는 점에서 동시에 철학적이다. 이와 같은사실은 미학과 철학의 관계가 철학 우위의 수직양상에서 양자 무차별의 수평양상으로이행되었음을 뜻한다. 본질의 장(場)에서 서로를 섞는 철학(으로서의 미학)과 미학(으로서의 철학)은 그 반성의 수고가 ‘토포스의 해석학’ 혹은 ‘해석학적 토플로지’의 양면, 즉 ‘현상학의 장소’론과 ‘예술의 장소’론에 닿아있음을 가리킨다. 이 글은 전자에 함축된 ‘철학적 주체의 예술적 본질’과 후자에 함축된 ‘예술적 주체의 철학적 본질’을 하이데거의 경우를 통해 검토한 후에 다음의 사안, 즉 ‘표현의 투명성’을 이념의 수준까지 무릅쓰는 ‘시적 주체’의 인식론적 태도로 인해 쇠락의 궁지에 처한 종래의 리얼리즘과 모더니즘 예술에 대해 표현의 온전한 불투명성을 존재론적 차원에서 복구할 하나의 길을 함축한 <토포스의 해석학으로서의 예술>이 갖는 의의와 한계를 정치성의 측면에서 분석했다.

현상학과 미적 경험

송석랑 한국외국어대학 1986 外大哲學 Vol.1 No.-

갈등의 위상학과 해방의 변증법 - 철학의 시적 인식을 통한 고찰 -

송석랑 대한철학회 2022 哲學硏究 Vol.163 No.-

Conflict is primarily a psychological problem of the individual (subject), but ultimately becomes a political problem of society (subject). And this political problem can be overcome not through elimination of the conflict, but through the acceptance of the conflict. This means that the political discussion of conflict should be conducted through the dynamics of “disjunction (out of joint) and reconstruction” of social order or system, that is the topology of conflict that accompanies a dialectic of liberation. It is the contemporary philosophers after E. Husserl, for example M. Merleau-Ponty and M. Heidegger, J. Lacan, G. Deleuze, who clearly point to the topology of conflict based on the logic of immanence by returning to the desire, more precisely the ontological desire, repressed by the subject. Converging the topological aspects of poetic cognition implied in these philosophers’ thoughts to the point of view of M. Merleau-Ponty, this paper examines the dialectical significance of the liberation that conflict has. Following this, I suggest that the conflict that erupts in our society is not a crisis, but an opportunity to re-establish the political imagination based on the reality of immanent transcendence beyond the fiction of utopian transcendence. 갈등은 일차적으로 개인(주관)의 심리문제일 것이지만, 결국은 사회(주체)의 정치적 문제가 된다. 그리고 이 정치적 문제는 갈등의 제거가 아니라 갈등의 승인에서 가능하다. 이는 갈등에 대한 정치적 논의가 사회적 현실에 대한 “탈구와 재구성”의 역학, 즉 ‘해방의 변증법’을 수반하는 ‘갈등의 위상학’을 통해 이루어져야 한다는 것을 의미한다. 주체에 억압된 욕망, 부연하자면 ‘존재론적 욕망’으로 회귀하며 “내재성”의 논리에 입각해 갈등의 ‘위상학’(topology)을 선명히 가리킨 것은 현대의 철학, 특히 후설 이후 메를로퐁티와 하이데거, 그리고 라캉과 들뢰즈의 철학이었다. 이 글은, 이들에 함축된 ‘시(詩)적 인식’의 위상학적 양상을 메를로퐁티의 관점으로 수렴하는 자리에서, 갈등이 갖는 해방의 변증법적 의의를 짚은 후, 우리사회에서 폭발하는 갈등이 위기가 아니라 사실은 <외재적 초월의 유토피아적 허구를 넘는 ‘내재적 초월’의 현실에 입각해 정치적 상상력을 재정립할 기회>의 한 계기임을 제시할 것이다.

이이(李珥)의 이기론과 구체성의 철학 - 실존현상학의 관점에서

송석랑 (사)율곡학회 2022 율곡학연구 Vol.49 No.-

The reason why philosophy should be a philosophy of the concrete is that it has a immanent reality which changes not an attitude toward the world(“verändert seine Haltung zur Welt”) but the world itself. However, the problem is the logic of overcoming the dualistic frame of subjectivism and objectivism, through which we can get the inherent reality. In the case of Western philosophy, it is phenomenology that provided more fully the opportunity to overcome it. Yulgok's theory of Li-Ki(理氣) is similar to phenomenology in that it aims for reality of the concrete through monistic logic. But his phenomenological achievement stops to the extent of the achievement of 'idealism beyond idealism' that Husserl's phenomenology reached to. In other words, it stays at the degree of weakening the metaphysical abstraction of the theory of “Li for Ki”, and taking Neo-Confucianism to the next level as a philosophy of the concrete. However these limitations let us know what is the issues that we have to discuss for something more concrete philosophy. This paper ‘compares/examines’ first the Yulgok's theory of Li-Ki(理氣) and Husserl's phenomenology from the perspective of Merleau-Ponty's existential phenomenology. And following this, it examines an issue of the Confucianism’s theory of Li-Ki(理氣) that is necessary for strengthening the reality of the concrete through the case of Yang-ming Studies. 철학의 구체성이 기꺼운 것은 ‘세계에 대한 태도’가 아니라 세계자체를 변화시키는 내재적 현실성을 띠기 때문이다. 문제는 내재적 현실성을 위해 ‘주/객’관의 이원론적 구도를 넘어설 논리다. 서구철학의 경우 그 극복의 온전한 계기를 제공한 것은 현상학이다. 율곡의 이기론(理氣論) 또한 일원론적 논리를 통해 구체의 현실성을 지향한다는 점에서 현상학과 유사한 성취를 보인다. 하지만 그의 현상학적 성취는 후설의 현상학이 이룬 ‘관념론을 넘어선 관념론’의 성취에 필적하는 정도, 즉 “기에 대한 이”에 집중한 성리학의 형이상학적 추상성을 약화하며, 성리학을 구체성의 철학으로 한 단계 끌어올리는 곳에서 그친다. 이 한계는 구체성의 철학을 위해 다루어야할 사안들을 선명히 가리킨다. 이 글은 율곡의 이기론과 후설의 현상학을 메를로퐁티의 실존현상학의 관점에서 ‘비교/고찰’하고, 이를 통해 구체의 현실성 강화를 위해 필요한 유가(儒家) 이기론의 사안을 양명학의 경우를 통해 검토한다.

하이데거; 현상학 확장의 우회로 -최경호의 관념을 위하여-

송석랑 한국하이데거학회 2012 현대유럽철학연구 Vol.0 No.30

Our contemporary phenomenologist Choi Kyung-Ho wrote before his death two meaningful volumes ≪Zen Examined in Phenomenological Horizon≫(2001) and ≪Zen Examined in Being≫(2004), in which he extends phenomenology’s horizon exceeding Husserl’s limitation and reaffirms the extend of phenomenology’s horizon through a roundabout of an argue against Heidegger’s misunderstanding and carelessness. This paper is a critical study on peculiarity of truth and sincerity of idea results from the peculiarity of truth which are indicated by a phenomenological idealism of the two volumes that describe the more original subjectivity than not only the subjectivity of Husserl’s subjectivism beyonds previous subjectivism or idealism beyonds previous idealism but also Heidegger’s ontological subjectivity. To sum up,paying attention to the clearness in itself of primary intentionality that is implied in the perception of existential body being as a subject of original experience, he extends Husserl’s limitation by way of reversing the relations perception of existential body and transcendental consciousness or subject. And then, refuting through existential body’s basic reason (in other word intentionality that is not separated from Being) ontological idea of Dasein’s logos or immanent transcendent which works on the hermeneutic phenomenology’s understanding in Heidegger, he entered into a new field of phenomenology beyond even Heidegger. 우리의 현상학자 최경호는 자신이 남긴 두 권의 책 『현상학적 지평에서 규명한 선』(2001)과 『존재에서 규명한 선』(2004)에서 “후설의 한계”를 돌파하며 현상학의 지평을 확장한 뒤, “하이데거의 오해와 불찰”에 대한 논박의 우회를 통해 그 확장을 재확인한다. 이 논문은 후설의 ‘주관주의를 넘어선 주관주의’ 또는 ‘관념론을 넘어선 관념론’의 주관성은 물론 하이데거의 존재론적 주관성보다 더 근원적인 주관성을 기술한 그 두 책의 현상학적 관념론,그 ‘이질의’ 관념론이 가리킬 진리의 고유성과 이 고유성이 낳는 관념의 진정성[내지 힘]에 관한 비평적 고찰이다. 요컨대, 그는 “근원적 경험”의 주체인‘몸의 실존’의 지각에 함축된 “일차적 지향성”의 자체명증성에 주목, 그것과‘선험적 주관’의 연관 사태를 <생활세계에 대한 대립적 구성의 관계에서 전일적 구성의 관계>로 심화하며 ‘몸의 실존’과 ‘선험적 주관’ 사이의 틈을 지워내는 동시에 “자아와 생활세계 사이의 틈”을 제거하는 존재론적 근거지음의 경험방식으로써 후설의 내부에서 후설을 벗어난다. 그런 연후, 그는 ‘몸의 실존’의 “존재와 분리되지 않는 하나 됨”의 ‘지향성’[근원적 이성]을 통해 하이데거의 ‘해석학적-현상학’의 이해에 작용하는 “실존(나아가 탈존)의 이성”, 그 내재적 초월이성의 존재론적 관념성을 논박하며 하이데거를 마저 뚫고 현상학의 새 지평에 선다.

환경윤리의 환원성 제거를 위한 자연개념: 메를로퐁티의 현상학적 관점에서

송석랑 한국하이데거학회 2020 현대유럽철학연구 Vol.0 No.56

The inability to fully elucidate the ambiguity inherent in the human-nature relationship means that ethical discourse on environmental issues often falls into confusion out of respect for the human. To elucidate this ambiguity, we consider it in terms of human duality in this context, that is, the simultaneous immanence and transcendence of nature. In addition, the truth of this ambiguity cannot be revealed through reductive attempts on either side this duality; such approaches fail to capture and embrace the dynamic tension between humans and nature, therefore reiterating the confusion as a bad ambiguity rather than helping us overcome the issues, as in established dualist perspectives in theology or philosophy such as humanism and naturalism. This ambiguity problem can be seen in the aporia of environmental ethics which originates from the reductive attitude of traditional theological and philosophical perspectives of a human's relationship to nature; an aporia which cannot be resolved until the reductive attitude is eliminated. The essence of this issue lies in a new conception of nature that goes beyond the limits of the traditional dualist attitude. Accordingly, this paper addresses these issues with a new conception of human from Merleau-Ponty's phenomenological point of view in which nature is defined as symbolism. 환경문제에 대한 윤리적 담론이 인간에 대한 존중의 사안에서 혼란의 국면에 처하는 것은 인간과 자연의 관계에 내재한 모호성을 온전히 해명하지 못하는 데에서 기인한다. 자연에 대한 인간의 이중성 혹은 초월성과 내재성으로 달리 쓸 수 있는 이 모호성은, 종래의 인간주의와 자연주의 철학 또는 신학적 관점에서처럼 자연과 인간 중 어느 한쪽으로의 조정이나 양자의 절충적 타협을 통해선 해명될 수 없다. 순화된 인간주의나 자연주의 내지 극단의 자연주의 등 환경윤리의 환원성 문제로 지목되는 이 형국은 자연에 대한 이전의 철학이나 신학적 요소를 온전히 제거하지 못할 경우 해소되지 않는 난제로 남아 있게 된다. 사안의 핵심은 전통의 “인간주의와 자연주의, 그리고 신학적 태도와 어떤 내통 없이” 그것들의 한계를 넘는 자리에서 이야기될 새로운 자연개념에 있다. 새로운 인간개념을 요하게 될 이 사안에 대해 본 논문은 상징주의로써 자연을 달리 정의하는 메를로퐁티(M. Merleau-Ponty)의 현상학적 시각을 통해 접근한다.

역사인식의 주관성과 상대적 객관성 —존재론적 해석학의 관점에서

송석랑 충남대학교 인문과학연구소 2009 인문학연구 Vol.36 No.2

In historical cognition the subjectivity is unavoidable. However this statement is not backs up the historical subjectivism. According to M. Mandelbaum, it means merely that whenever the objectivity of some form of knowledge (for example that of historical cognition) is being discussed, the contrast between the subjective and the objective in the present sense of these times is irrelevant. In so far as the acts of the person as subject is not refused in historical cognition, the objective which is severed from the subjective is the noble dream. There are only 'bad subjectivity' and 'good subjectivity', and the objectivity is no more than the title that distinguishes the two subjectivities. In this sense, the fellowing sentence of A. Schaff is proper. "The postulate of the objectivity of scientific cognition and the scientific nature of historical writing are not stand in contraction to the subject element in historical cognition." Therefore the thing which is the essential is 'good subjectivity'. And the most important factor that determine what is the 'bad subjectivity' or 'good subjectivity' is underlying philosophical conflicts. A differences between historians are in the last resort differences of philosophies, and whether we can resolve them depends on whether we can resolve philosophical conflicts. To sum up, the problem of the objectivity is leaves us in the provinces of philosophy, that is an ontology and epistemology of history as res gestae. According to such a basic judgement, this paper examined from the ontological hermeneutic's point of view the chief trends of philosophy of history, namely historicism, new idealism, materialism and the sociology of knowledge which presented respectively relative objectivity as a 'good subjectivity' through their own reality of history for historical cognition. And then demonstrating a cognitive significance for historians' study itself[rerum gestarum memoria] which is implied in each of the ontological hermeneutics of M. Heidegger, H. G. Gadamer and M. Merleau-Ponty who establish separately from the others on the ground of an reality of history a more sound relative objectivity of historical cognition, this paper indicates a task of their ontological hermeneutics to prepare the grouping about the other possibility of our surpassing their devotions.