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- 저자 : 손영식(Son youngsick) (검색결과 4 건)
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손영식(Son, Youngsick) 한국동양철학회 2011 동양철학 Vol.0 No.36
남명 조식의 사상은 어떤 성격을 가지고 있는가? 필자는 그가 양명학적 경향을 가지고 있다고 본다. 이는 신유학의 갈래 문제이기도 하다. ‘성리학 양명학 호남학 신학(新學; 왕안석)’은 각각 ‘심=리+기, 심=리, 심=기, 심=0’으로 본다. 조식은 거대 자아 이론으로 나간다. 이는 왕수인의 대장부 이론과 비슷하다. 왕수인과 조식은 출발점에서는 다르다. 그러나 도달점이 같다. 왕수인은 치량지와 사상마련(事上磨鍊)을 주장한다. 이 마음이 곧 리이다. 따라서 그 리를 실천해야 한다. 지행합일이 그것이다. 이런 실천 속에서 천하를 한 몸으로 삼는 대장부가 탄생한다.(「대학문」) 조식은 마음을 칼에다 비유한다. 쇠를 달구어 때리고 담금질해서 시퍼런 칼날을 만든다. “안으로 밝은 것이 경건함이고, 밖으로 자르는 것이 의로움이다.” 마음도 그처럼 담금질해서 세상을 바로잡아야 한다. 이는 붕새나 만석들이 종 등에 비유되는 거대 자아이다. 마음을 왕수인은 긍정적으로 보지만, 조식은 단련해야 할 것으로 본다. 이렇게 출발점은 다르다. 그러나 도달점은 세상을 바꾸는 큰 사람이다. 이런 점에서 조식의 사상은 양명학에 가깝다. What kind of philosophical type is Josick’s theory? I think that he has an inclination for Yangming School. There are four types of philosophy in Neo-confucianism ; ① mind = li + qi ② mind = li ③ mind = qi ④ mind = 0 ; ① ; Zhuxi’s school of the nature-principle ② Lu Jiuyuan & Wang Shouren’s school of Mind ③ Luo Qin-shun & Yi Yi’s school of mind-matter ④ Wang Anshi & Chen Liang‘s philosophy. Josick goes to a theory of huge self. This resembles Wang Shouren’s heroic man theory. they are different in a point of departure, but come to the same conclusion. Wang presented the theories of realizing of the innate knowledge, training & grinding in affairs. My mind is principles. So man must practice the principles. It is a unity of knowing and acting. This is a heroic man who regards the world as his body. Josick compares mind with sword. Sword is made by hitting & quenching the burning steel. “It is a seriousness which is illuminating internally It is a righteousness which is cutting externally.” Man must be quenching his mind and rectify the world by mind-sword. This is a huge self figured to be a fabled roc, a very big bell which can contain a 10,000-bushel crop, etc. Wang thinks mind positively, but Josick negatively. Mind must be tempered. Both starting point is different. and terminus ad quem is same.
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손영식 ( Son Youngsick ) 퇴계학연구원 2018 退溪學報 Vol.144 No.-
이 논문은 먼저 성리학의 핵심인 ‘理’ 개념의 성립 과정을 추적한다. 진나라 이전 시대에 노자와 장자, 한비자는 ‘리’와 ‘道’ 개념을 사용했다. 道는 ‘길’, 理는 ‘결’을 의미한다. 길은 개체 밖에 있고, 결은 개체 안에 있다. 길은 개체가 따라가야 한다. 반면 결은 개체가 이룰 수 있다. 따라서 길은 객관적 필연성이다. 반면 결은 주관적 수양의 영역 안에 들어온다. 노자는 도를 말한다. 한비자는 도를 ‘리’의 관점에서 해석한다. 천하가 통일되면, 통일 국가에는 ‘결-리’가 적용된다. 밖이 없기 때문이다.화엄은 ‘리’ 개념을 철학의 영역으로 다시 끌어들인다. 그들은 세계를 사물[事]과 결[理]로 구분한다. 이때 ‘결[理]’은 사물들 사이의 공간을 의미한다. ‘결’은 사물 안에 있으면서, 사물을 분리시키면서 동시에 결합시킨다. 화엄은 우주 전체를 하나의 단위로 보고, 공간[理]이 그 안의 사물[事]들을 분리시키면서 동시에 결합시킨다고 본다.장재는 기 개념을 통해서 우주 자연의 구조와 변화를 설명한다. 동시에 사람의 몸과 마음, 나아가 이성의 구조를 설명한다(『正蒙』). ‘기’는 물질적 재료이기 때문에 마음을 설명하기는 어렵다. 이성을 설명하기는 더 어렵다. 그래서 그는 자연학을 떠나서 종교로 간다. 하늘과 땅을 어버이로, 사람을 포함한 만물은 그 자식이다. 자식이 부모의 말을 들어야 하듯이, 사람과 사물들은 어버이 하늘 땅의 명령을 들어야 한다. 그것이 효도이다. 절대자 유일신으로서 하늘과 땅의 명령, 이것이 개인의 이성의 핵심이다(「西銘」).정호는 장재의 유일신론을 반대한다. 장재는 천지와 인간을 엄격하게 분리시킨다. 반면 정호는 천지의 만물이 한 몸이라 한다. 결국 한 개인은 천지와 크기가 확장된다. 이는 화엄이 우주를 하나로 보는 것과 같은 논리이다. 우주 안의 공간이 ‘결[理]’처럼 사물들을 분리시키면서도 결합시켜서 하나의 전체로 만든다. 결은 그 전체 안에 있다. 마찬가지로 정호의 아우 정이는 한 개인 안에 리의 전체가 있다고 주장 한다. 性卽理이다.장재의 天地는 노자의 道와 위상이 같다. 개체 밖에 있는 객관 필연성이다. 반면 정호의 ‘천지 만물이 한 몸’이고, 정이의 ‘내 본성에 리가 갖추어짐’은 멀리는 한비자의 리 개념과 같고, 가깝게는 화엄의 ‘事 - 理’ 개념과 비슷하다. 정호와 정이는 이런 리 개념을 통해서 성리학의 핵심 구조를 설계해낸다. Laozi use the concept ‘tao’(way), whereas Han Feizi replace tao with li(理). The way lies outside of thing, but li(grain) inside. Man walks along the way, so tao(way) means ‘objective inevitability’. li(grain) is inside, it is ‘subjective necessity.’Han Feizi faced the unification of the whole world(天下), thus there is nothing outside. Consequently he used ‘li’ instead of ‘tai.’Huayan Buddhist philosophy has the concept ‘thing’(事) and ‘li’(理, space). The whole universe consist of thing and space. Li (grain) makes the association of dissociation of inside parts of thing. If the whole universe were one thing, space-time would be li(grain). Li(grain) makes a cause-and-effect relationship among the things.Neo-confucian philosophers adopted the li concept. Ch’eng Hao regards the whole universe as one body. I am included in it, so that whole body is my body. Thus li in the whole universe is in me, and in everything. Ch’eng I argues that li is in man’s natural mind(性) that is a reason. It is a proposition that the nature is the same as principle.(性卽理)
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손영식(Son, Youngsick) 서울대학교 철학사상연구소 2012 철학사상 Vol.44 No.-
To sum up the development of Chinese cosmological theories; The keywords for summing up are “from the canopy theory(蓋天說) to the ether theory(渾天說).” The canopy theory is based on the outward appearances of the cosmos (i.e., sky & earth, etc). The canopy theory regards the cosmos as that which we are able to see. The sky is a canopy, and such words as ‘天地(sky & earth), 天下(under the sky; world), 中原(middle field), 中國(the center country), 天圓地方(sky is round, earth is square)’ originated from the canopy theory. The ether theory is a cosmology derived from rational thought and logical argument. This model removed the logical drawbacks of the canopy theory through the due considerations. While the canopy theory depends on the senses, the ether theory comes from reason. Change from the canopy theory to the ether theory is a match for the transition between the geocentric theory and the heliocentric theory. Zhang Zai constructed the cosmology of the ‘Great Void(太虛)’ founded on the ether theory. Seo Kyoungduk presented a question about the beginning of the cosmos in Zhang Zai’s theory. Specifically, the concept of evolution. was raised. It is Zhuxi’s commentaries on the “Explanation of the Diagram of the Supreme Ultimate” that dragged the theory of evolution down, and bogged down the Chinese cosmology. Zhuxi replaced Zhang Zai’s ‘Great Void(太虛)’ with the ‘Great Ultimate (太極)’ as the beginning of the cosmos. The Great Void is qi(氣), a material force, and material stuff. It is good to explain the nature and cosmos; However, the Great Ultimate is li(理), a kind of ‘principle’. If it is said that li is the beginning of the cosmos, such a belief approaches theology rather than science. The ‘Great Ultimate’, then, resembles the God of Christianity. The principle is one, but its manifestations are many(理一分殊). It is a sort of organicism that the information about the whole is given to all of its parts. (The Principle, li, and the Great Ultimate are kinds of information about the whole.) It is adequate to explain a living thing, an organism, or a society, but the cosmos and the natural world are inanimate beings. Li is a decisive obstacle to research nature as it is. Li is analogous to the sun, which brings the canopy theory into existence; i.e., the outward appearances of the cosmos theory.
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