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- 저자 : 손관수 (검색결과 61 건)
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KCl, bradykinin에 의해 유발된 心痛이 호흡과 혈압에 미치는 영향
손관수,백은주,남숙현 고려대학교 의과대학 1986 고려대 의대 잡지 Vol.23 No.1
Mechanosensitivity and chemosensitivity of the afferent cardiac sympathetic nerve fibers has been studied. Action potentials were recorded from fibers in the third thoracic communicating ramus of the left side of anesthetized, vagotomized cats. And the role of afferent cardiac sympathetic fibers stimulation on the regulation of respiration and blood pressure has been examined. The results are summarized as follows 1. In Aδ fibers in the afferent cardiac sympathetic nerve, 8 fibers among 13 fibers were responded to chemical and mechanical stimulation in C fibers, 4 fibers among 6 fibers were responded to chemical and mechanical stimulation. Therefore, in most cases of cardiac receptors of afferent cardiac sympathetic nerves were suggested to the polymodal receptors. 2. Application of potassium chloride or bradykinin solutions to the left ventricular surface resulted in a increase in the rate of respiration and the maximal firing rate of phrenic efferents during inspiration. 3. A raise in systemic blood pressure was produced by application of potassium chloride or bradykinin solutions to the left ventricular surface.
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멕시코革命과 文學 : 멕시코 혁명소설의 人物을 中心으로
孫觀秀 서울大學校 스페인中南美硏究所 1990 이베로아메리카硏究 Vol.1 No.-
멕시코혁명소설이란 1910년에서 1920년까지 지속되었던 멕시코혁명 현장의 기록을 중심으로, 혁명 전과 그 이후의 현상까지도 주제로 하여 1915년에서 1962년 사이에 발표된 30여권의 소설을 의미한다. 멕시코혁명에 관한 소설이니 혁명소설로 구분해야겠으나, 통념적인 혁명소설은 기존체제의 정치적 붕괴를 목적으로 폭력을 수반한 물리적 집단행위를 선동 고무 찬양하는 소설로 인식되고 있기 때문에, 이런 개념과 근본적으로 내용을 달리하는 멕시코혁명소설을 오해하기가 쉽다. H.D. Laswell교수의 정의에 의하면, 혁명이란 역사발전에 따라 체제의 변혁을 목적으로 피지배층이 지배층을 비합법적인 방법으로 탈취하는 권력교체의 형식을 뜻하며, 정치혁명은 권력기구의 급격한 교체인 반면, 사회혁명은 정치혁명의 전후에 발생하는 지배내용의 급변을 뜻한다. 그런데 혁명과 문학의 관계를 이론과 실천면에서 정립한 권위적 인물은 드물며, 여기에서는 러시아혁명의 주동인물로서 멘세비키당의 당수였던 레온 트로츠키 Leon Trotsky의 혁명문학이론에 근거하여 멕시코혁명소설을 조망하려고 한다.
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손관수 한국서어서문학회 2000 스페인어문학 Vol.17 No.1
Las prosas metacri′ticas borgesianas enfocadas en el problema del tiempo se encuentran densamente en su Historia de La Eternidad (1936) y terminan con $quot;Nueva Refutacio′n del Tiempo$quot; en Otras Inquisiciones (1957). La repetida aparicio′n de las palabras $quot;atemporal$quot; e $quot;intemporal$quot; en estos textos causo′ un malentendimiento entre los lectures y los cri′ticos que habi′an llegado a creer que $quot;Borges niega el tiempo.$quot; Los lectures y cri′ticos dieron en olvidar que Borges so′lo repitio′ esas palabras para poder mejor confutarla tal como lo habi′a hecho San Agusti′n en su Civitate Dei (Plato′n en Atenas ensen￣o′ que $quot;todas las cosas recuperara′n su estado anterior, y e′l, en Atenas, ante el mismo auditorio, de nuevo ensen￣ara′ esa doctrina.$quot;) Borges no niega el tiempo. Lo que niega Borges es el concepto ci′clico del tiempo de la tradicio′n metafisica griega. Borges no reconoce ni la metafi′sica plato′nica ni el concepto del tiempo metafi′sico. Borges cree so′lo en el concepto del tiempo bi′blico, que es lineal. El tiempo, segu′n Borges, empezo′ a fluir desde la Creacio′n del universo del Dios y dejar de ser cuando El cumple el plan de la salvacio′n del hombre hasta el u′ltimo. Pero Borges asegura nada porque el tiempo es cosa del Dios. Esto se cristaliza en su metaficcio′n $quot;Los Teo′logos$quot;(1949) en El Aleph (1951). Se trata del conflicto entre la ortodoxia y la hereji′a en el organismo de la iglesia cato′lica medieval europea que se distinguen segu′n su creencia en el concepto del tiempo: el tiempo lineal para el ortodoxo y el ci′clico para el hereje. Dos teo′logos, Juan de Panonia y Aureliano figuran como campeones de la teologi′a en contra de los heresiarcas, pero son rivales entre si′. El tratado del teo′logo Juan de Panonia era breve basado simplemente en los versi′culos de la Epi′stola a los Hebreos, la de San Mateo y en el precepto bi′blico y era li′mpido, universal: Aureliano queri′a superar a Juan de Panonia para curarse del rancor que e′ste le infundia. Aureliano, laboriosamente trivial, los equiparo′ con Ixio′n, con el hi′gado de Prometeo, con Si′sifo, con Oedipo, y con silogismos bicornutos. En fin, el teo′logo encargado de impugnar los errores de los mono′tonos fue Juan de Panonia. Su docta y mesurada refutacio′n basto′ para que Euforbo, heresiarca, fuera condenado a la hoguera. Cayo′ la Rueda ante la Cruz en la montan￣a. Aureliano sintio′ humillacio′n. Juan de Panonia fue acusado de profesar opiniones here′tieas. Fue sentenciado a morir en la hoguera. Ambos murieron y se pusieron de pie ante el Dios. Aureliano converso′ con Dins y que Este se interesa tan poco en diferencias religiosas que to tomo′ por Juan de Panonia. Aureliano supo que para la insondable divinidad, e′l y Juan de Panonia (el ortodoxo y el hereje, el acusador y la v ctima) forman una sola persona. Borges ignora si su lector precisa argumentos de la doctrina plato′nica que son tan confusos porque son fabricados a imagen de las criaturas, que repiten esas mismas anomali′as que quiere resolver.
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