韓國에서 分離된 Vibrio cholerae non-O1의 分類學的 特性과 毒性因子

성희경 釜慶大學校 1997 국내박사

초등학교 교사들의 멀티미디어 자료 활용 실태 조사 : 음악수업을 중심으로

성희경 서울대학교 대학원 2002 국내석사

몰트만의 종말론에 나타난 특징들 : 희망에서 회복으로

성희경 영남신학대학교 신학대학원 2007 국내석사

1. 정리 이제까지 몰트만의 종말론은 살펴보았다. 우리는 몰트만의 종말론을 통해서 기독교의 종말론이 과거의 어떠한 가능성에서 출발하는 것이 아니라, 미래의 희망으로 오시는 하나님을 통해서 현실의 개방성과 현재를 변혁시킬 수 있음을 알게 되었고, 이 땅에 세워질 하나님의 새 하늘과 새 땅을 희망하게 되었다. 우리가 그것을 믿을 수 있는 것은 바로 신실하신 하나님의 약속에 있다. 몰트만은 구약의 하나님이 철저하게 약속의 하나님이며 그 약속의 선취가 예수 그리스도이다. 또한 약속은 아직 존재하지는 않지만 신앙으로 오시겠다고 약속하신 이를 기다릴 수 있다. 바로 우리가 기다리는 종말론의 미래는 ‘예수 그리스도와 그의 미래’를 말하며 오시는 분이 만물을 새롭게 하시는 하나님에 의해서 우리의 삶과 우주가 결정된다. 몰트만의 종말론의 핵심이 바로 개인 구원에 머물고, 우주적 파멸로 인도하는 것이 아니라, 죽음과 슬픔과 울부짖음과 고통이 없는 하나님 나라의 미래에 대한 희망과 기다림에 있으며, 이 희망은 기다림에 근거한 개인의 삶의 변화와 사회와 역사의 변혁에 있으며 이를 통한 하나님의 안식과 영광에 있다. 몰트만은 이 사상을 『희망의 신학』과『오시는 하나님』에서 일괄되게 말하고 있다. 하나님은 우리에게 그분의 오심을 약속하고 예수 그리스도를 통해 선취하심으로 그분의 약속을 희망하게 된다. 그분의 약속은 우리를 현실을 도외시한 채 미래만 보게 하지 않는다. 또한 세상의 파국을 기다리는 세상 사람들처럼 절망에 빠져 있지 않는다. 기독교 종말론은 미래가 현실을 결정하기에 현실의 부조리에 대항하여 삶의 의미와 희망을 기대하게 한다. 그러나 이 희망의 기대는 우리를 예수 그리스도의 십자가의 고난에 동참하게 한다. 왜냐하면 미래의 오시는 하나님이 우리를 현실에 안주하거나 도외시시키는 것이 아니라, 과거와 현재를 새롭게 보게 하고 하나님의 나라의 동역자로서 부르심을 주기 때문이다. 아직 현실은 하나님 나라의 완성에 있지 않고 하나님의 통치에 완전히 굴복하지 않고 있다. 이런 현실에 살고 있는 우리가 복음을 선포하고 인간 해방을 위해서 최선을 다 해야 한다. 그러나 하나님은 우리의 고난에 침묵만 하시는 것이 아니라 하나님께서 십자가에 죽으신 예수님과 함께 고난을 받으신 것처럼 우리의 고난 속에 함께 하신다. 다시 말해서 오직 그분의 하심에 동참함으로 우리를 인도하신다. 오히려 우리가 그리스도가 현재하시는 곳, 그리스도께서 약속하신 곳, 사도직과 지극히 작은 형제들과 파루시아에 참여하는 것이다. 오직 그의 현존에 참여하는 교회가 참 교회이며, 그곳에서만이 하나님을 경험하고 하나님 나라의 완성으로 나아가는 것이다. 이것이 교회의 사명이며 책임이며 이념 없는 연대나 희망 없는 사랑이 아니라 하나님께서 원하시고 기대하시는 대로 세상 속으로 파송받으며 세상을 섬기고 세상에서 일하게 한다. 우리는 하나님과 함께 세상을 사랑하고 희망한다. 그러나 이것을 가능하게 하시는 분이 성령이시며 성령을 통해서 하나님 나라를 목표로 하는 뚜렷한 방향을 가지고 하나님 나라라는 완성을 향해 나아가는 역동적인 운동성을 가지고 이것을 완수하게 된다. 교회가 그리스도를 회상하게 하고 동시에 하나님의 나라에 대한 희망의 현재적으로 가능케 하시는 분이 성령이다. 몰트만의 종말론적 희망은 개인의 차원을 뛰어넘어 역사의 지평으로 확장하면 더 나아가서 우주적인 지평으로까지 확장한다. 우주 만물을 창조하신 그분이 우리의 희망이 되시고 다시 오시겠다고 약속 하신 그분이 만물을 새롭게 하실 것이며 만유에 내주하실 것이다. 첫 창조를 통해서 자신의 안식은 새 창조에서의 하나님의 종말론적 내주를 지향한다. 오직 그의 내주하심을 통해 피조물의 공간 안에 하나님이 현존하시고 피조물들에게 영원한 시간과 고통이 없는 공간을 주신다. 우리는 하나님의 나라의 종말론적 지평 속에서 기대하고 나아간다. 그 때 그분이 만물을 새롭게 하실 것이며 영원히 우리와 함께 하실 것이다. 그리고 그 순간 하나님은 자신을 통해 영광을 받으실 것이다. 2. 적용 지금 한국교회는 종말론적 신앙으로 사고하기에 많은 어려움이 있다. 그것은 한국교회의 종말론적인 신앙이 너무 공간적인 사고에 머물러 있어 죽어서만 경험할 수 있는 나라로 인식한다. 이런 사고를 통해서 신앙의 뜨거움과 열정은 있지만 이 세상의 부귀와 세상적인 복을 원하는 기복신앙적인 사고와 놀라운 종말론적인 희망보다는 이 세상의 안위와 자신만의 만족에 머무는 역사내적인 사고에 머물고 있다. 또한 아직도 영과 육의 구분으로 영적인 것을 중요시하고 육적인 것을 낮은 차원으로 생각하여 계몽주의 이후의 육적인 것에 관심을 가지게 되면서 영적인 것의 상실에 오는 문제점을 그대로 가지고 있어 세상에 대한 어떠한 책임성도 가지지 못하는 구조에 있다. 가장 심각한 것은 일선에 있는 목사님들이 설교시간이나 성경공부시간에 그릇된 종말사상을 가르치고 있다는 데에 있다. 사회의 도덕적 타락과 생태계의 오염과 파괴 등을 지적하면서, 세계의 대환난과 예수의 재림이 임박하였다고 확신에 찬 태도로 말할 때가 있다. 이것이 한국교회를 몰역사성과 내세성으로 몰아가고 이 세상의 변혁에는 무관심하는 개인주의에 빠지게 하며, 더욱이 십자가에 달리신 그리스도의 교회로서의 자기 실존의 위기에 직면하고 있다. 이러한 사고의 회복을 위해서 몰트만의 종말론은 우리에게 대안을 제시하고 있다. 먼저 몰트만의 종말론을 통해서 우리의 희망이 어디서 오는지를 재확인시켜주고 있다. 기독교의 종말론적 희망을 하나님의 신실하신 약속에서 찾고 좌절과 절망에서 벗어나야 한다. 몰트만의 종말론적 희망은 예수 그리스도의 십자가와 부활을 통해서 이미 선취되었음을 다시 인식시키고 패배한 자로서가 아니라 승리한 자로서 살아가게 한다. 하나님은 십자가에 달린 그리스도를 통해서 그분의 사랑을 보여 주셨다. 또한 그리스도께서 약속하신 약속의 말씀과 지극히 작은 형제들과 파루시아로 그분이 원하시는 곳, 그분의 약속에 의해 현재화한다. 교회의 존재여부는 바로 그분이 임재하는 곳에 교회가 존재하고 그분의 임재하심을 희망한다. 이것은 오직 성령의 능력 안에서 경험할 수 있으며 성령에 의해서 우리는 역사 속에서 하나님의 사역의 동반자로서 부르시는 소명을 인식하게 한다. 이 소명은 구원받지 못한 이 세계를 무관심한 태도로 사는 것이 아니라 구원의 종말론적인 선취 속에서 구원의 개인화, 몰역사화를 거부하며 구원받지 못한 세계에 참여하는 것이다. 우리는 역사에 대한 책임으로서 부름을 받은 것이며 개인과 세상과 우주의 변혁의 주체로서 소명을 가지는 것이다. 이것을 가능하게 하시는 분은 성령이시며 성령의 역사에 참여하는 교회가 참교회이다. 이런 몰트만의 사상이 지금도 한국교회에 만연하고 있는 자신의 교회 성장이 곧 하나님 나라의 확장으로 생각하는 한국교회의 개교회 중심에서 벗어나 전적으로 성령을 의지하며 교회가 오직 성령의 역사의 도구로서 일하게 되며 역사의 지평으로 좀 더 확장하여 하나님의 나라의 완성을 위해서 현실에 참여하고 있는 세계교회들과도 연합할 수 있을 것이다. 또한 세상의 발전이 당연한 것으로 여김으로써 환경이 파괴되고 핵의 위험이 도사리고 있는 현실에 하나님이 인간뿐만 아니라 이 세상도 함께 구원하시어 새 하늘과 새 땅을 이 세상과 무관하지 않음을 인식해야 할 것이다. 우리는 하나님이 다시 이 땅에 오실 것이고 이 땅을 새롭게 하심을 기대해야 한다. 이것을 위해서 우리를 예수 그리스도 메시아적 파송에 참여시키고 그리스도의 고난 속으로 인도하신다. 이 고난이 어둡게 암울한 세상에 홀로 던져진 자로서가 아니라, 고난을 통해서 그리스도가 우리와 그 고난에 동참하심을 알게 될 것이다. 또한 우리의 부르심이 피조 세계에 대한 하나님의 청지기적 사명을 감당하고 자연과 연합해야하며 핵의 위험에서 벗어나기 위해서 노력해야할 것이다. 그의 신학은 하나님의 나라에 완성에 대한 종말론적 지평의 확장으로 미래에 대한 개방성을 항상 열어줌으로서 자신을 성찰하고 교회지상주의를 비판함으로 한국교회에서 새로운 방향성을 설정해 주고 있다. 종말론의 신앙은 이미 예수 그리스도를 통해서 시작되었다. 우리는 약속하신 하나님의 말씀을 믿으며 희망으로 오시는 하나님을 기대한다.

『倭語類解』の 日本漢字音の硏究

성희경 [발행처불명] 1995 해외박사

본 연구는 대학생의 일반운동능력의 인자구조를 검토함에 있어서 직교인자해와 사 교인자해 어느쪽이 보다 적절한 방법인가, 또 그 인자구조에 있어서의 성차는 어떠한 특징을 지니고 있는가를 검토하고, 추출, 해석된 인자의 실태를 명확히 하기 위해 인 자의 추정식을 결정하며, 남여별로 추정된 인자에 대해 일반운동 능력의 평가를 위한 테스트 베터리를 작성하고 평가척도를 구성할 목적으로 수행되었다. 이 목적을 달성 하기 위해 1930년대에서 1983년까지 행해진 운동능력의 인자구조, 인자구조의 성차, 테스트베터리에 관한 선행연구를 통해서 본 연구의 문제와 가설이 설정되었다. 이 가 설에 따라 신뢰성, 타당성,객관성 등을 고려하여 38항목의 테스트가 선택되었다. 그리 고 남자대학생 173명과 여자대학생 226명을 대상으로 테스트를 실시하여 구해진 성적 으로부터 신뢰도를 검토하여 인자분석을 위한 해석변량으로서 34항목이 결정되었다. 이러한 자료(34×34 항목으로 이루어지는 상관행렬)로 부터 상관행렬을 작성해서, 다 인자모델의 입장에서 이 상관행렬에 공통성의 추정치로서 SMC를 대각선요소에 대입하 여 주 인자해법, 알파인자해법, 캐노니칼인자해법을 적용해서 얻어진 회전전의 인자패 턴행렬에 Normal Varimax기준에 의한 직교다인자해와 Oblimin기준에 의한 사교다인자 해를 도출해서 인자를 추출했다. 추출된 인자의 해석방법은 각 인자에 유의한 인자부 하량을 나타내는 변량의 그 인자의 전분산에 대한 공헌도 등 3가지 관점을 고려했다. 인자구조의 성차의 검토는 인자해석의 용이성 등 5가지 관점에서 이루어졌고, 인자의 추정에는 완전추정법을 적용해서 추정식을 결정하고 남여에 공통으로 추출된 인자에 대해서는 인자추정의 정밀도는 나타내는 중상관계수, 실용성 등을 고려해서 테스트 베 터리가 작성되고 각 인자별로 5단계의 평가척도가 구성되었다.

불트만과 몰트만의 역사와 책임성 비교

성희경 嶺南神學大學校 2012 국내석사

이용도 목사의 신앙생애에 대한 재조명

성희경 합동신학대학원대학교 1991 국내석사

초등영재와 영재교사의 상담요구에 대한 개념도 분석

성희경 인천대학교 교육대학원 2011 국내석사

본 연구의 목적은 초등 영재들과 영재교사가 생각하고 있는 영재들의 상담에 대한 요구를 분석하여 개념도로 나타내고, 그 차이를 비교 분석하여 영재상담의 기초적인 자료를 제공하는데 있다. 이러한 연구의 목적을 달성하기 위해 설정한 연구문제는 다음과 같다. 첫째, 초등영재들의 상담요구는 어떠한가? 둘째, 영재 교사가 추측하는 초등 영재의 상담 요구는 무엇인가? 셋째, 초등 영재와 영재 교사가 추측하는 상담 요구에는 어떠한 인식의 차이가 있는가를 밝히는 것이다. 연구대상으로 영재아동은 경기도 D교육청 영재교육원 1개 반 아동 18명을 초점대상으로 선정하였고, 영재교사는 영재교육 석사과정에 재학 중이면서 현재 수도권 지역에서 영재교육을 담당하고 있는 영재담당교사 13명으로 하였다. 문제 해결은 개념도 연구법으로 실시하였고 자료처리는 SPSS 18.0 버전을 활용하여 다차원 척도 분석과 위계적 군집 분석을 실시하였다. 그리고 개념도 작성을 근거로 초등학교 영재아동이 중요하게 인식하는 상담 요구분석을 위해 설문지를 작성하고, 진술문에 대한 중요도를 리커트 4점 척도로 표시하여 수도권 지역에서 영재교육을 받고 있는 아동 170명에게 2차 조사를 실시하여 평균값을 분석하였다. 본 연구를 통해 얻어진 주요 결과는 다음과 같다. 첫째, 초등학교 영재아동들이 인식하는 상담요구는 ‘완벽에 대한 요구’, ‘비순응성에 대한 요구’, ‘성공과 인정에 대한 요구’, ‘신체에 대한 요구’, ‘낮은 자아개념에 대한 요구’, ‘독립적 자의식에 대한 요구’, ‘사회적 관계에 대한 요구’, ‘상대적 열등감에 대한 요구’로 나타났다. 둘째, 초등 영재교사가 추측하는 초등 영재들의 상담요구는 ‘독립적 자의식에 대한 요구’, ‘학업성취기대에 대한 요구’, ‘상대적 열등감에 대한 요구’, ‘사회적 관계에 대한 요구’,‘ 평가의 민감성에 대한 요구’, ‘도덕과 정의감에 대한 요구’, ‘지적 호기심에 대한 요구’, ‘성공과 인정에 대한 요구’로 나타났다. 셋째, 상담 요구에 대한 초등영재와 영재교사와의 인식의 차이는 그 맥락적 범주가 크게 다르지는 않았지만 범주간 진술문을 토대로 분석한 결과 영재 아동이 생각하는 고민과 상담요구는 영재 교사가 추측하는 고민과 상담요구와는 분명한 차이가 있었다. 따라서 교육현장에서 실질적인 영재 상담을 담당하고 있는 영재 교사들은 영재아동들의 요구를 좀 더 세밀하게 파악할 수 있도록 그들에 대한 이해와 관심을 더 가져야하겠다. 요약하면, 지능이 높고 창의적인 영재들은 사회적 고립감, 독특성, 이질감, 자기 분석적 능력으로 인하여 특별한 종류의 문제와 갈등을 갖고 있으며 이러한 학생들은 일반 교사, 영재 담당 교사, 상담자, 멘토 등으로부터 특별한 이해와 생활지도를 받을 필요가 있다. 영재들은 그들의 완벽성, 자아, 열등, 신체적 고민 등을 나눌 수 있는 친구나 교사가 필요하다. 많은 영재들이 자신이 누구이며 어떠한 인간이 되어야 할 것인가와 같은 정체성과 교우관계 및 미래에 대한 자신의 문제에 대해 혼자 해결하려고 하지만 그러한 문제는 혼자만 해결할 수 있는 문제가 아니라는 것을 부모나 교사들은 인식해야 하며 그들에게 스트레스를 주는 영재의 특성을 이해하고 영재들에게 바라는 기대를 완화시켜야 할 것이다. 또한 영재들에게 스스로 자신의 장단점을 인정하게 하고 실패를 수용하는 등, 모든 영역에서 우수한 사람은 없다는 것을 대화나 상담을 통해 깨닫게 해주어 영재들이 갖고 있는 스트레스를 완화시켜야 하겠다.

대면적 다결정 실리콘 TFT-LCD 구동회로의 소형화

성희경 漢陽大學校 大學院 2000 국내석사

본 논문은 대면적 다결정 실리콘 TFT-LCD 구동회로의 면적을 줄이기 위한 효율적인 구동방식을 제안하고, 제안한 방식을 14.1" XGA 6-bit 일체형 디지털 다결정 실리콘 TFT-LCD 구동회로에 적용하여 효용성을 검증한다. 구체적으로 하나의 D/A 변환기로 여러 개의 화소를 충전하기 위한 화면 수평분할 구동, 데이터 라인 프리차징, 저항열 D/A 변환기 구동을 제안한다. 제안한 방식을 적용한 14.1" XGA 6-bit 일체형 디지털 다결정 실리콘 TFT-LCD 구동회로는 XGA급 동작 요구 속도를 만족하며 계조별 평균 구동 오차는 13㎷로서 1/2 LSB(≒23㎷) 정확도 요구조건을 만족한다. 데이터 드라이버의 폭은 약 12㎜이다.

「倭語類解」に於ける 日本漢字音の性格

성희경 岡山大學 大學院 1988 국내석사

Thermally stimulated current measurements in GaAs

성희경 서울大學校 1982 국내석사