지역기후 변화 연구에서 지면-대기 상호작용의 영향

서명석 한국기상학회 2017 한국기상학회 학술대회 논문집 Vol.2017 No.10

지역 기후 모형에서 식생이 동아시아 여름 몬순의 모의에 미치는 영향

서명석,이동규 한국기상학회 1999 한국기상학회 학술대회 논문집 Vol.1999 No.-

한국교육철학 연구의 성과와 과제

서명석 한국교육철학회 2013 교육철학 Vol.49 No.-

A man who is new to learning must first establish the spirit of learning, but he must also promise that will become a Sage at all costs and never have the slightest thought of giving up learning by thinking himself unworthy. - Yul-Gok Yi I(2012: 25) This paper examines academic achievement of Korean philosophy of education. The study is based review and post-review on three textbooks that are Modem Understanding of Traditional Education[전통 교육의 현대적 이해], Educational System of Confucianism[유교의 교육학 체계], and Inter-road of Teaching and Learning[가르침과 배움 사이로]. The result of analysis of this study has five periods: (1) declaration stage-Modern Understanding of Traditional Education, (2) enlightenment stage-Educational System of Confucianism, (3) deconstruction stage-Inter-road of Teaching and Learning, (4) proliferation stage, and (5) fruition stage. Incomplete task of traditional discourse in educational studies is academic achievement of (4) and (5)'s stages in future. Additionally, philosophical approach of Korean tradition on education needs systematic performance focused on Hong-Ik-In-Gan, Confucianism, Buddhism, and Taoism in Korean context.

老莊(노장)과 禪家(선가)의 초월적 수양 공부

서명석 韓國宗敎敎育學會 2001 宗敎敎育學硏究 Vol.13 No.-

다음과 같은 정식이 있을 수 있다: <나는 초월한다, 그러므로 나는 존재한다.>?때 초월은 인간의 존재론적인 비약이면서 인식론적인 포월을 의미한다. 이 정식을 염두에 두면서 동양의 전통, 특히 노장(老莊)과 선가(禪家)의 담론 속에서 그것이 공부로서의 인간 초월과 어떻게 협연하는가를 여기서 다루었다. 교육의 주요활동을 배움(學·learning)으로 포착하는 것은 서양이냐 동양이냐를 구분할 필요는 없지만, 배움을 둘러싼 둘 사이의 지평의 결별은 너무나 크다. 먼저, 서양에서 유입된 현대적인 배움(learning)에서는 교육내용에 대한 습득의 활동과 긴밀하게 조응한다. 물론 이 교육내용은 학문의 영역을 구획해내는 <지식의 형식> 담아 교과를 통하여 부활한다. 그러므로 여기서의 배움은 교과에 대한 배움과 동일하다. 그런데 이 배움은 교육내용을 담보하는 <구체적인-내용물-자체에-대한-배움>물학(物學)으로 지탱한다. 허나 동양에서 바라보는 배움의 지평은 달랐다. 여기서 바라보는 배움(學)은 인간의 마음과 그 마음 자체에 대한 연마활동과 만난다. 따라서 배움의 구체적인 양태는 마음이 어떻게 현실의 세계 안에서 작동하며, 그 작동의 실상이 마음을 넘어 인간의 몸에 어떻게 편승하는가를 직시하는 일이었다. 한 걸음 더 나아가 단순한 직시만으로 끝나는 것이 아니라 몸 너머의 존재 승격 그리고 세계관의 변화라는 것으로 압축되었기에 그것은 마음의 질을 다루는 배움이었다. 그럼으로써 이와 같은 배움은 <마음의 형식> 일상 속에서 포착하며 마음 자체를 다잡는 것을 배우는 것이기에 마음속 안으로 직접 들어가서 <마음을-갈고-닦으며-새-마음으로-그-마음을-배양하는-배움>심학(心學)이라는 가닥으로 수렴시켰다. 이런 심학(心學)은 마음 안에서 피고 지는 욕망의 문제를 구체적으로 다룬다. 즉 동양에서 바라보았던 심학(心學)은 존재의 욕망과 맞닿아 있으면서 욕망의 문제에 일일이 화답하는 것이었다. 물론 이 지형 속에서, <존재는 욕망하며 실존한다, 그러면서 존재는 현존한다.>肩린?인간이 욕망하는 존재이기에 그의 욕망은 수축과 팽창이라는 연동 운동을 할 수밖에 없다. 이 와중에서 욕망의 질서를 규율하고 조정하는 것이 마음의 주체적 몫이다. 하여 마음은 욕망하는 실체이면서 동시에 욕망하는 그 마음을 상위에서 지배하는 또 다른 마음이 있을 수 있다는 전제를 심학(心學) 전통은 받아들인다. 이 마음이 있음으로써 마음 안에서의 초월은 가능하다. 물론 이런 초월은 교육내용이라는 구체물의 세계를 배우는 것에서 일어날 수 없는 것이고, 스스로 주체가 되어 마음 안에서의 마음의-닦음과-배양으로써 일어나는 내재적인 마음의-질적-변환(metanoia)이다. 이것은 존재가 욕망을 독자적으로 주재하고 기획함으로써 존재의 탈바꿈이 마음 안에서 일어날 수 있다는 가정이다. 이것이 동양의 초월적 마음 공부이다. 이 공부는 우리들의 마음 속에서 더 큰 존재를 스스로 만들어 가는 활동과 같다. 그리하여 존재의 첫 명제는 나(我·ego)로부터 출발한다. 왜냐하면 나 곧 무지와 탐욕으로 뒤덮인 자아가 바로 진리를 찾아가는 주체요 또한 진리의 본체이기 때문이다. 이런 무지와 탐욕과 같은 욕망을 담금질함으로써 나를 소멸시키면서 진아(眞我·Self)를 찾아가는 것이 전통 배움인 심학(心學)에서의 초월인 것이다. 더불어 초월이 일어난다는 것은 존재가 뒤바뀌면서 그에 따른 존재의 세계관도 동시에 갱신된다는 것을 함의한다. 이런 공부의 지평을 동양에서는 수양(修養)으로 등록시켜 놓았다. 이 중 노장(老莊)에서의 무위(無爲)와 진아(眞我)의 추구, 그리고 선가(禪家)의 부처 입론과 견성(見性)의 탐구는 이런 마음의 초월 공부와 직접 만난다. 이 속에서 존재는 마음의 초월적 부활을 구체적으로 체험할 수 있을 것이다. 존재의 궁극적 원리 자체가 다함 없이 운동하기 때문에, 우리의 공부도 끝없이 날로 전진한다.―黃宗羲 (道無窮盡 吾之工夫亦日進無彊,『孟子師說)「禹惡旨酒章)) There is such as formula: I transcend, therefore I am. At this point transcendence means ontological leaping and epistemological jumping. Holding this meaning sets, I studied harmony topography between Kung Fu tradition and human transcendence focused on Taoism and Zen Buddhism of eastern tradition. Both West and East emphasized learning of education for long time. But two paradigms of learning differed from educational mind. In West, modern learning corresponds to the accumulation of educational contents, that is, curriculum. In this context, contents are formed through subject-matters constructed by knowledge form of academic area. Therefore modern learning of West accords with learning of subject-matters. It is called Mul-Hak(物-學). This Mul-Hak means the accumulative learning of concrete contents in educational practice. But the learning of eastern tradition ran to special horizon on education. In this text, human learning tackled mind and alchemy of mind and heart. This learning concentrated on mind movement of daily world, and was studied cosmic order of heart and mind by self cultivation. It is called Sim-Hak(心-學). This is Kung Fu tradition of learning in eastern religion and philosophy. This Sim-Hak paradigm is directly treated human desires that cyclically birth and die inside human mind. So Kung Fu of Sim-Hak was connected the problem of desires and it was problem of being to eastern. Because eastern people thought that the quality of being relied on to the quality of desires. In this assumption, human being experiences successive desire movement designed by energy flow of decrease and increase. At this process, human being is emerged coordinator of one's desire for oneself. When human being continue self management and control of own desires, being can transcend lower level toward higher level in self mind. This is transcendental Kung Fu of learning. And, in eastern paradigm, it is called the self cultivation of heart and mind. This is Su-Yang(修-養) Kung-Fu(工-夫). Of course, Taoism and Zen Buddhism have been kept this tradition of Kung Fu. Concretely speaking, Taoism stressed true Self building of mind trough polishing desires. Also, Zen Buddhism accepted discovery of Buddha nature as a apogee of Kung Fu. In this context, true Self building of mind and discovery of Buddha nature is equal to final accomplishment of human transcendence.

수상태양광용 금속구조물의 방식메카니즘 및 강재특성에 관한 연구

서명석 한국공업화학회 2012 한국공업화학회 연구논문 초록집 Vol.2012 No.-

교사 교육과정 운영의 현상학과 그 파르마콘

서명석,김외솔,박상현 한국인격교육학회 2011 인격교육 Vol.5 No.1

세상의 모든 것은 약성과 독성을 동시에 지닌 파르마콘이다. 국가 주도의 교육과정 역시 약성과 독성을 동시에 갖는다. 국가 주도의 교육과정은 신뢰성과 효율성이라는 장점이 있다. 국가의 검증 시스템을 거친 교육과정은 교사와 학생 모두 교육과정의 전달과 수용과정에서 실패 확률을 줄일 수가 있다. 또한 교육과정의 구성과 감독이 용이하여 국가에서 정한 교육 목표를 달성하는데 능률적이다. 그러나 신뢰는 교사의 교육과정에 대한 맹신으로 미끄러진다. 그리고 효율은 교사와 학생을 획일화하고, 동일화하는 오류를 범하게 된다. 이는 교사 교육과정에도 그대로 영향을 미친다. 결국 국가 수준의 교육과정은 학교교육의 최전선에 있는 교사 교육과정까지 숨어 들어와 교사의 교육과정 운영을 거중조정하고 있는 것이다. 국가에서 재단하고, 배달한 교육과정은 교사를 무기력하고, 수동적으로 만들 수 있다. 그리고 교사의 전문성 신장을 끊임없이 위협한다. 그러나 교사의 본질은 늘 고민과 회의를 통해 가르치는 존재이다. 그리고 상황과 맥락에 따라 변화하고 개혁하려는 능동적․확장적 존재이다. 이에 우리는 현재까지 인식하고 있는 교육과정에 대한 생각을 완전히 버리고, 새로운 사고를 구축할 필요가 있다. 단일의 궁극 현실과 이별하여 다원주의로 나가야 하고, 근대의 중앙집권적 구조에서 벗어나야 한다. 즉 교사는 국가 주도의 교육과정의 거대담론을 예의주시하며 재구축 내지 탈구축을 위해 끊임없이 고민하고 노력해야 한다는 것이다. The national curriculum has both positive and negative aspects. The national curriculum has positive aspects, concerning reliability and efficiency. As it is authorized by the nation, using the national curriculum reduces the possibility of failure in the course of education. The national curriculum is efficient when achieving goals set by the nation, since it is relatively easy to develop the national curriculum and control its implementation. However, because its reliability, teachers come to have blind faith in the national curriculum. And in the course of pursuing the efficiency, teachers and students are not regarded as unique individuals but as uniform ones. The national curriculum have an affect on teacher-training courses, which leads teachers to be affected by the national curriculum when implementing curriculum. The national curriculum which are designed and delivered by the nation can make teachers passive. It also prevents teachers from improving their professional ability. Today’s perceptions of the national curriculum need to be taken away. As a conclusion, teachers will need to take a critical view on the national curriculum and to reconstruct it.

두개전정부 뇌헤르니아 : Report of 3 Operative Cases

서명석,홍순기,김헌주,한용표 대한신경외과학회 1987 Journal of Korean neurosurgical society Vol.16 No.3

An encephalocele is a protrusion of cranial contents beyond the normal confines of the skull, and sincipital variety denotes an encephalocele with an internal cranial defect localized between the frontal and ethmoid bones. Here we report three cases of sincipital encephalocele, which were surgically managed. All patients were boys, and their deformities were noted since their birth. One patient presented with naso-frontal type of deformity, and the other two with naso-ethmoidal type. The incidence of each type of encephalcele in Korea is still unknown and further study will be necessary in this respect.

역학 및 통계적 기법을 결합한 한반도 미래 상세 기후변화 정보 생산 기술 개발

서명석,김맹기,김찬수,오석근,이동규,차동현,안중배,민승기,홍성유 한국기상학회 2014 한국기상학회 학술대회 논문집 Vol.2014 No.10

율곡 몸공부법의 교육적 재음미 - 『격몽요결(擊蒙要訣)』의 <입지장(立志章)>과 <지신장(持身章)>을 중심으로

서명석 (사)율곡학회 2016 율곡학연구 Vol.33 No.-

In the year 1577, at the age of 42, Yulgok published Gyeogmongyogyeol, in which he formulates a practical map of design for sage learning. The chapters of Ibji and Jisin in the book reveal important insights into Yulgok’s form of thinking. This work systematically reviews the learning-questioning and gongfu in Gyeogmongyogyeol, focusing on the chapters of Ibji and Jisin, and inquires into the messages that they bring for the modern day. The main purpose of this work is to investigate and reflect upon the learning-questioning and gongfu within Yulgok’s structure of thinking and the methods he constructed to realize them concretely. Yulgok explains learning very differently from how we do in the present day. He believes that learning lies in sagehood and emphasizes the establishment of the spirit of learning that is the representation of the will to learn in order to become a sage. This kind of learning is very ontological in character. In addition to learning, he greatly emphasizes the importance of questioning, which consists of posing question such as ‘why must we learn?’, ‘what must we learn?’, ‘how must we learn?’ within the axis of sage learning. To Yulgok, true learning constitutes searching for the answers to these kinds of questions. This manner of learning and questioning consolidate to construct the idea of learning-questioning. This differs greatly from the perspective of science that inquires into the systematic knowledge of a particular sphere. Furthermore, he proposes a set of methods and programs of gongfu for learning-questioning. These are what is called the gongfu method of mom of nine propriety and nine thinking. This gongfu method is the Bildung that regulates and controls the heart and mind to make man into a beautiful and excellent being. Today, the thinking that Yulgok sought to show through sage learning, learning-questioning, establishment of the spirit of learning, nine propriety, and nine thinking is his original humanitas program. Additionally, he shows that even human nature may change through the postnatal effort of man. In other words, Yulgok enlightens us to the point that the gongfu of mom through nine propriety and nine thinking become habit that is second nature. Yulgok evokes the topology and importance of ontological gongfu for the modern man whose only purpose of gongfu in the present day is to actualize his secular desire. 율곡은 그이 나이 42세인 1577년 어린 아이들을 교육시키기 위한 교재로 『격몽요결(擊蒙要訣)』이라는 책을 편찬했다. 율곡은 그가 그리려는 성학(聖學)을 구현하는 실제적인 설계도를 이 책안에 구상해 두었다. 이 책 안에서 <입지장>과 <지신장>은 율곡이 생각하는 사유 방식을 엿볼 수 있는 중요한 의미를 담고 있는 장들이다. 이 글은 『격몽요결(擊蒙要訣)』의 <입지장>과 <지신장>을 중심으로 거기서 율곡이 보여주는 학문과 공부를 입체적으로 검토하고, 그것들이 오늘날 어떤 메시지를 갖고 있는가를 탐구하는 것이다. 즉 율곡이 그의 사유 구도 속에서 생각하는 학문과 공부 그리고 이를 구체적으로 실현하기 위하여 그가 어떤 방법을 구축해 놓았는가를 입체적으로 탐구하고 성찰하는 것이 이 글의 주요 목적이다. 율곡은 오늘날과 매우 다른 방식으로 배움[學]을 설명한다. 그가 생각하는 배움은 성인됨에 있다. 성인이 되기 위하여 배우겠다는 의지의 표현인 입지를 율곡은 강조한다. 이런 배움의 성격은 매우 존재론적이다. 그리고 그는 배움과 더불어 물음[問]도 매우 강조하게 되는데, 이것은 ‘우리가 왜 배워야 하는가?’, ‘우리가 무엇을 배워야 하는가?’, ‘우리가 어떻게 배워야 하는가?’를 성학의 축 안에서 묻는 것이다. 이러한 물음에 답을 찾아가는 배움이 율곡에게는 진정한 배움이다. 이러한 배움과 물음이 하나로 묶여 학문을 구성한다. 이런 점은 오늘날 특정 분야의 체계적인 지식 등을 탐구하는 것을 학문으로 바라보는 관점과 매우 다르다. 더 나아가서 그는 그가 그리는 학문을 위한 공부의 방법론과 프로그램을 구체적으로 제안한다. 그것들이 이른바 구용(九容)과 구사(九思)라는 몸공부법이다. 이 공부법은 몸과 마음을 잘 규율하고 조절하여 인간을 아름답고 훌륭한 존재로 만들어가는 빌둥인 것이다. 이렇게 율곡이 성학, 학문, 입지, 구용과 구사를 통하여 보여주고자 했던 그의 사유는 오늘날 율곡의 독자적인 인문 프로그램이었다. 또한 인간의 본성도 인간의 후천적인 노력으로 얼마든지 변할 수 있다는 점을 율곡이 알려준다. 즉 구용과 구사를 통한 몸공부는 습관이 제2의 본성이 된다는 점을 율곡이 일깨워 주고 있다. 오늘날 자신의 세속적인 욕망을 실현하는 것이 공부의 유일한 목적으로 살아가고 있는 현대인들에게 율곡은 존재론적 공부의 위상과 중요성을 환기시키고 있다.

공동주택 건축물의 지하주차장 내구성 분석 및 사용자 인식 연구 - 분당 신도시를 중심으로 -

서명석 국제문화기술진흥원 2021 The Journal of the Convergence on Culture Technolo Vol.7 No.4

제 1기 신도시 중에서 분당신도시를 중심으로 거주자의 특성을 파악하고 설문조사를 실시하였으며 거주자의 신도시에 대한 인식을 분석하였다. 현장조사 대상지에서 육안검사와 일부 기기검사로 내구성을 평가하고 분석한 결과 에 따르면 문제가 있는 것으로 나타났으며, 공동주택의 내구연한과 사용성능을 증진시키기 위하여 지속적인 유지관리 를 하여야 한다. 특히 급격한 열화 진행 부분에서 나타나고 있는 많은 균열들을 조속히 보수하여야 하며 체계적인 계 획을 입안하여 진행하여야 한다. 분당 신도시 거주자의 공동주택 인식조사에서는 약 93.4%가 보통 이상의 만족도를 나타내고 있었으며 43.4%는 거주 지역에 대하여 호감을 가지고 선호하는 결과를 나타내고 있다. The purpose of this study is to analyze the perception of the residents of the new city by examining the consciousness of the occupants to understand the characteristics of the residents of the city of Bundang. As a result of evaluating and analyzing the durability by visual inspection and some equipment tests at the site of the on-site investigation, it was found that there is a problem with the quality, and continuous maintenance is required to improve the durability and usability of the apartment house. In particular, many cracks appearing in the rapidly deteriorated part should be repaired promptly, and a systematic plan should be formulated and carried out. In the apartment housing perception survey of Bundang new city residents, about 93.4% showed above-average satisfaction, and 43.4% showed a favorable preference toward the residential area.