북방루트를 통한 兜率天 說法圖像의 전개와 聖衆으로서의 思惟像

서남영 한국미술사학회 2023 美術史學硏究 Vol.317 No.317

The iconography of Maitreya preaching in Tuṣita Heaven illustrates the contents of Foshuoguan Milepusa Shangsheng Doushuaitian jing(hereafter, Shangsheng jing) in which Maitreya, who was promised that he will attain Buddhahood after Sakyamuni’s nirvana, preaches in Tuṣita Heaven. It originated from Gandhara region that includes Kapisa and was introduced to Central Asia and China by the Northern Route. In the Kizil Caves, there are Maitreya images sitting cross-legged and preaching to the heavenly multitude. Compared to the examples found in the Gandhara region, the heavenly multitudes here are depicted with increased importance. Moreover, the multitudes seating cross-legged or with two feet drawn together in the art of Gandhara region became pensive bodhisattvas in the Kizil Caves, and those in the lower rows in the cave also seem to represent the pensive multitude mentioned in Shangsheng jing. As the iconography was introduced to China, the heavenly multitude who stood with attending bodhisattvas were reduced in size whereas images of Maitreya became more dominant. The fact that cross-legged Maitreya is usually attended by pensive bodhisattvas to form a triad shows that the Chinese perception of Shangsheng jing differed from that of Gandhara and Central Asia. The palaces of Tuṣita Heaven that resemble the wooden architectures of China show that the iconography has been Sinicized. There are many inscriptions on the pensive bodhisattvas of late Northern Wei that include the word ‘pensive image,’ suggesting that they were made to represent pensive heavenly multitude listening to the preaching of Maitreya in Tuṣita Heaven. Accordingly, it can be deduced that the images of pensive bodhisattva reflect not only Sakyamuni meditating when still Prince Siddhartha, but also pensive heavenly multitude in accordance with the iconography of Maitreya preaching in Tuṣita Heaven. 兜率天 說法圖像은 석가의 입멸 후 미래에 성불하리라는 약속을 받은 미륵보살이 兜率天에 머무르면서 聖衆에게 설법하고 있는 『佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經』(『上生經』)의 내용을 도해한 것으로, 그 기원은 카피사를 비롯한 간다라 지방에서 찾을 수 있다. 도솔천 설법도는 이후 북방루트를 따라 중앙아시아와 중국으로 전래되었는데, 키질석굴에서 미륵보살은 중앙에 교각좌세로 앉아 주위 성중들에게 설법하는 모습으로 표현되었으며 간다라 지역보다 성중상의 비중이 전체 도솔천 설법도의 구도 안에서 상당히 커진 것을 확인할 수 있다. 또한 간다라에서 교각자세나 양발을 모은 좌상의 형태로 표현된 사유하는 포즈의 성중상이 키질석굴에서는 반가사유상으로 정립되는 것을 확인할 수 있으며 이때 가장 하단에 위치한 반가사유상은 『상생경』에서 강조하고 있는 ‘사유하는 성중’의 모습을 묘사한 것으로 추정된다. 한편 도솔천 설법도상이 중국으로 전개되는 과정에서 교각의 미륵보살상은 규모가 커지지만 주위에 배치된 협시의 성중상의 숫자가 줄어드는 경향이 확인된다. 특히 교각미륵보살상의 좌우에 반가사유상이 협시로 배치되어 주로 삼존상으로 제작된 점은 간다라와 중앙아시아 지역과는 다른 『상생경』에 대한 중국식의 해석을 확인할 수 있다. 더불어 도솔천 궁전의 표현이 중국식의 목조 건축물로 바뀌고 있다는 점 등에서도 전반적으로 중국화의 과정을 볼 수 있다. 그리고 북위 후기의 반가사유상의 명문 중에 ‘사유상’이 다수 확인되는 것은 당시 중국에서 반가사유상이 도솔천 설법도의 ‘사유하는 성중상’으로 널리 제작되었다는 것을 반증하고 있다고 해석하였다. 따라서 반가사유상의 성격에 대해서는 불전에서의 태자사유상 뿐만 아니라 도솔천 설법도상의 전개에 따라 ‘성중 사유상’으로도 제작된 것을 알 수 있다.

中國 山西省의 小形佛敎石窟에 관한 硏究 -羊頭山의 북조 석굴군을 중심으로-

서남영 불교미술사학회 2019 불교미술사학 Vol.27 No.-

본고에서는 山西의 小形佛敎石窟에 관한 연구의 일환으로, 그 중 보존상태가 비교적 양호한 羊頭山石窟을 중심으로 살펴보았다. 羊頭山石窟은 현재 총 9굴이 확인되는데, 북조시기에 조성된 예는 제3~8굴이며, 석굴의 규모나 불상의 구성 등에서 주요 석굴은 제3굴과 제5굴로 판단된다. 본고에서는 먼저 羊頭山石窟의 현황을 살펴보고, 主室, 如來像, 力士像의 양식과 형식적 특성을 山西지역 불교조상 및 北朝 도상과의 비교를 통해 살펴보았다. 그 결과 羊頭山石窟의 제3굴의 주실 입구 좌우에 배치된 여래입상과 제5굴의 이불병좌상감은 北魏가 和平年間(460년경) 大同에 曇曜五窟을 개착한 이래로 北魏 불교의 융성기인 太和中期 무렵에 제작된 것으로 추정되었다. 특히 불보살의 착의법이나 불감의 구성 등에서 北魏 전반기 雲岡石窟의 영향이 농후한 것으로 판단된다. 그리고 羊頭山石窟 중 장방형 主室의 형식, 三尊像의 구성, 여래상의 漢化式 착의법은, 北魏후기의 雲岡의 3기 석굴 및 龍門, 鞏縣石窟 등의 조상과도 공통점이 확인되기 때문에 북위의 낙양천도 이후의 漢化政策이 불교조상에 반영된 결과라고 할 수 있다. 한편 羊頭山石窟에는 제3, 6굴을 제외한 북조석굴에서 역사상을 주실 좌우에 쌍으로 배치하고, 역동성과 사실적인 근육 표현이 강조되어 있다. 이러한 역사상이 北魏후기의 龍門石窟 등 6세기 중반부터 낙양과 그 인근 지역에서 확인되는 점에서 羊頭山石窟도 이러한 새로운 역사상의 영향 하에서 성립된 것으로 추정했으며, 일부 좌우가 양식적인 차이를 보이는 것은 북조시대 역사상의 과도기적인 전개 양상을 보여주는 것으로 해석했다. 본고에서는 羊頭山石窟의 역사상에서 확인되는 이러한 변화를 北魏의 洛陽遷都로 인한 龍門石窟 및 洛陽 인근 석굴의 조상 양식을 적극적으로 수용했기 때문으로 추정했다. 산서의 최남단에 위치하는 高平은 북위 孝文帝 시기에 淸化寺가 건립되는 등 일찍이 명승이 모여든 불교 성지로서, 북조만기와 수대에는 저명한 고승인 慧遠이 머물며 수행하던 곳으로 불교가 상당히 융성했던 곳이었다. 또한 高平의 역사 지리적인 특성 및 北朝시대 山西지방의 교통로의 검토를 통해, 羊頭山石窟이 위치한 高平이 北魏 시기에 발달한 大同과 洛陽을 연결하는 山西의 남북 간선로상의 주요 요충지였던 점에서, 北魏 太和年間 이래로 北齊 시기의 新양식을 수용하기보다는 北魏 양식을 고수하는 한편 炎帝 神農氏와 같은 지역 특유의 토속적인 민간문화와 결부되면서, ‘고평인근 특유의 지방 양식’으로 발전했을 것으로 추정했다. 羊頭山 북조석굴에서 확인되는 이러한 지방색은 석굴 내에 남아있는 공양자가 황제나 귀족이 아니라 고평 인근에서 활동한 민간의 신도단체였다는 점에서도 재차 확인할 수 있었다. 이와 같이 羊頭山石窟을 통해 북위가 太和18年에 단행한 洛陽遷都라는 역사적인 사건과, 북위불상의 漢化가 이루어지는 현상을, 산서의 교통로를 매개체로 하여 구체적으로 확인할 수 있다는 점에서 본 석굴의 의의를 찾을 수 있다고 생각한다. As a part of the study on the small Buddhist caves of Shanxi, this paper focuses on the Yangtoushan Caves, which are relatively well preserved. A total number of nine Yangtoushan Caves are currently confirmed. The third through the eighth caves are examples of caves built during the age of the Northern Dynasties. The main caves are considered to be the third and the fifth Caves. In this paper, I first examined the current status of Yangtoushan Caves, and then examined the style and formal characteristics of the main room, the Buddha statue, and the Guardian King statues by comparing with the Shanxi Buddhist statues and the Northern Dynasties. As a result, the Standing Buddha placed on both sides of the entrance of the third cave (in the Yangtoushan Caves) and the Seated Sakyamuni and Prabhutaratna of the fifth cave are presumed to have been made around the middle of the Taihe period (the flourishing period of Northern Wei Buddhism), after the Northern Wei built tanyaowuku in Datong around 460 A.D. It is considered that the influences of Yungang Caves in the first half of the Northern Wei are especially rich in the dress code and the composition of the niche for Buddhist image. In addition, the type of the rectangular chamber in the main room, the composition of the Buddha statue triads, and the dress code of the Chinese style are similar to those of the third period cave of Yungang Caves in the late Northern Wei period, and the statues of the Longmen and Gongxian Caves, It can be said that the Chinese style policy after Luoyang capital was reflected in Buddhist statues. On the other hand, the Yangtoushan Caves are arranged in pairs on the both sides of the Guardian King statues, except for the 3rd and the 6th caves, which emphasize dynamic and realistic muscle expression. The Guardian King statues were confirmed in Luoyang and its neighboring areas since the middle of the 6th century, including the Longmen Caves of the latter days of the Northern Wei, and it was presumed that the Yangtoushan Caves were formed under this new Guardian King statues influence. But also as a demonstration of the transitional development in the Northern Dynasties Guardian King statues. In this paper, it is presumed that this change confirmed in the Guardian King statues of the Yangtoushan Caves positively accommodates the ancestral form of the Longmen Caves and Luoyang caves due to the Luoyang capital of Northern Wei. Located in the southernmost end of Shanxi, the Buddhist sanctuary is where the Qinghua temple of Confucius was erected at the time of the Northern Wei period. It was the place where Huiyuan, a prominent Buddhist priest, stayed and performed Buddhism. In addition, since the historical geographical characteristics of Gaoping and democratization period were examined and the traffic roads of Shanxi province was examined, it was a key point on the north and south highway of Shanxi connecting Datong and Luoyang, Since the year, it has maintained the North style culture rather than accepting the new culture of the north-western period, and it has been associated with the local indigenous cultures and assumed to have evolved into a "certain local style to the Gaoping." This local color, which is found in the Northern Dynasties Caves of Yangtoushan Caves, again confirmed that it was not the emperor or the nobleman who remained in the cave but a private shrine that was active in the vicinity of the Gaoping. In this way, it can be seen from the fact that the historical events of transferring the capital to Luoyang Taihe 18(A.D. 494) the Northern Wei through the Yangtoushan Caves, and the phenomenon of the Chineseization of the northern Buddhist statues, I think I can find the meaning of the caves.

신라 능묘에 보이는 국제교류 - 獸頭人身 武將形 十二支像을 중심으로

서남영 동국대학교 WISE(와이즈)캠퍼스 신라문화연구소 2024 신라문화 Vol.65 No.-

본고에서는 신라 고유의 독창적인 도상으로 평가받고 있는 수두인신 무장형의 십이지상이 중국과의 교류를 통해 어떻게 수용되고 변용되었는지를 살펴보고자 하였다. 중국의 경우 중앙아시아와의 교류를 통해 신중상 계통의 호법신 도상은 이미 6세기에 무장화를 보이기 시작하는데, 그 중 본고에서는 수두인신형 神王像이 북제시기 갑옷을 입은 무장형으로 등장하는 점과 이들 신왕상이 중심주를 둘러싸듯 하부에 나란히 배치되는 점, 그리고 북향당산 석굴 북동의 조영이 造佛에만 그치지 않고 황실의 능묘로서 의도되었다는 점에서 신라 능묘의 십이지상과 도상, 배치, 기능에 있어 공통점을 확인할 수 있었다. 이러한 신왕상의 도상적 계보는 이후 중국을 비롯한 동아시아에서는 확인되지 않지만, 신라에서 7세기 말 사천왕사 신장상과 감은사지 사리기의 사천왕상과 같은 호법신 도상이 무장한 채 표현되었다는 것은 신라 능묘의 십이지상이 무장화된 배경에 실마리를 제시하고 있다. 원래 중국에서는 예로부터 무덤을 수호하고 방위를 나타내는 도상이었던 십이지의 성격과 기능은, 신라에 전래된 이후에는 곧 불교의 신중상과 더불어 수호의 역할을 담당하는 도상으로 인식되다가, 8세기경 불교의 호법신이 무장화되는 경향 하에서 동시에 무장형으로 제작된 것으로 추정된다. 따라서 신라 십이지상의 무장화는 십이지상 본래의 의미와 도상적 계보와 분리되어, 중국의 신왕상을 비롯한 호법 신중상이 무장화되는 경향에 따른 도상적인 변용의 결과물이라고 할 수 있다. 의미상 신라의 십이지상이 능묘 주변을 둘러싸고 갑옷을 입은 모습으로 제작되었기 때문에 기존에 지적한 바와 같이 왕릉 수호의 역할이 강조되었다는 점은 여전히 부정할 수 없다. 그러나 본고에서는 십이지상이 무장을 하고 능묘 밖에 묘사된 이유가 기존의 왕릉 수호의 역할을 충실하게 표현하기 위한 시각적인 장치에 의한 것이 아니라 호법신이 무장화 되는 시대적, 사회적 요인이 보다 직접적인 배경으로 작용했을 것으로 보았다. This paper examined how the armed guardian figures of the Twelve Zodiac Signs featuring animal heads and human bodies, recognized as unique and original icons of the Silla period, were developed in the context of international exchanges. In China, through exchanges with Central Asia, the iconography of guardian deities began to show signs of militarization as early as the mid-6th century. This presentation particularly notes that the animal-headed, human-bodied statues of Spirit Kings, which were popular during the Northern Qi Dynasty, were arranged side by side in armor on pedestals and appeared in rock-cut temples designed as royal tombs. However, this iconographic lineage of Spirit Kings is not found later in China and East Asia. Nevertheless, considering that armed representations began to appear in Silla starting in the late 7th century, such as the Statues of the Guardian Kings at the Four Heavenly Kings Temple, it can be inferred that the armed twelve zodiac figures, which appeared in Silla tombs from the 8th century, were created in this context. In addition, it cannot be denied that the arrangement of the twelve zodiac figures surrounding the royal tombs, as well as their depiction as armed figures in armor in Silla, emphasizes the role of guarding the royal tombs, as has been previously pointed out. However, this paper is significant in that it specifically examines the possibility that the twelve zodiac sculptures were influenced in various ways during the process of militarization of guardian deities in East Asia, as well as how these figures were transformed into a unique iconography in Silla, thereby challenging the existing perspective of Silla's original iconography. In conclusion, I propose that further in-depth research is needed on the visual arrangement and symbolism of the armed twelve zodiac sculptures found in Silla's royal tombs. I believe that understanding the international and cultural fusion of these iconographies may provide insights into Silla's unique cultural identity and originality.

중국 남북조시대 초기 道敎像의 전개와 특징 - 陝西지역을 중심으로

서남영 동악미술사학회 2023 東岳美術史學 Vol.- No.33

Through a review of relevant literature and early works of the Shaanxi Province from the Northern and Southern Dynasties, this article examines how Taoism originally did not produce statues, but began to deify Lǎozǐ(老子) and produce statues of Lǎojūn(老君) and tiānzūn(天尊) around the mid 5th century. Early Taoist statues similar to Buddhist statues gradually became equipped with objects such as zānguān(簪冠), zhǔwěi(麈尾) and píngjī(凭 几), and eventually, what we know as the typical Taoist statues emerged in the Northern Zhou Dynasty. In particular, we can estimate the process of the establishment of the Taoist statues and the route of their transmission through the study of specific characteristics relating to a certain region and era; for instance, the píngjī(凭几) and zhǔwěi(麈尾) were already identified in Wéimó(維摩) statues before they appeared in Taoist statues. The fact that the Wéimó(維 摩) statue of the late 5th century, along with the Tathagata statue of Buddha in Chinese attire, appears as a dignified idealized male figure with a zhǔwěi(麈尾) and an píngjī(凭几) as opposed to a sickly figure can be seen as a clue that aids in the discussion regarding which Buddhist statues Taoist statues specifically imitated. Overall, we can see that the ultimate requirement for the representation of a Taoist deity in the Northern and Southern Dynasties was essentially to embody a “Chinese image” that met the qualifications and requirements of being a Chinese deity, distinct from the Buddha statues introduced from the West 본고에서는 남북조시대의 관련 문헌과 섬서지역 출토의 초기 작품의 검토를 통하여, 본래 도교에서는 형상을 제작하지 않았으나 5세기 중엽 경에 노자를 신격화해서 노군상 및 천존상으로제작하기 시작한 경위에 대해 살펴보았다. 그리고 불상과 유사한 초기 도교상은 점차 簪冠, 麈尾, 凭几 등의 지물이 갖추어지면서 북주시대에는 전형적인 도교상이 출현하게 되었다. 특히 도교상의 지물 중에는 지역이나 시대에 따른 취사선택을 통해 도교상의 성립 과정과 전파경로를 추정해 볼 수 있으며, 그중에서도 빙궤와 주미는 도교상에 등장하기 이전에 유마상에서도 이미 확인되는 특징이다. 이것은 도교상이 구체적으로 어떠한 불상을 모방했는가 하는 문제에있어서 중국식 착의를 한 여래상과 더불어 5세기 말의 유마상이 와병하는 모습이 아니라 麈尾와凭几를 갖춘 위엄 있는 이상적인 남성상으로 등장한다는 점에서 실마리를 찾을 수 있다. 결국 남북조시대 도교의 신이 최초로 조형화될 때 갖추어야 할 궁극적인 요소는 서방에서 전래된 불상과는 차별성을 둔 ‘중국의 신’으로서의 자격과 요건에 부합하는 본질적인 중국의 이미지를 구현한 것을 알 수 있다.

북위 불교미술에 보이는 북방적 요소 고찰

서남영 숭실대학교 역사문물연구소 2022 숭실사학 Vol.- No.48

그동안 학계에서는 북방 유목민이었던 선비족이 중국을 통치하기 위해 선비족의 생활방식을 버리고 한족의 정신, 문화, 제도 등 전반적으로 동화되었다고 보는 입장이 우세하였다. 그런 가운데북위의 불교미술도 북방 민족으로서의 정체성을 버리고 한족에 동화되어 ‘중국화’를 이루는 과정으로 해석하고 있다. 그렇지만 한편으로 북위의 불교미술 안에 북방 유목민적 요소가 여전히 남아있다는 점도 간과해서는 안 될 것이다. 이러한 특징은 남조의 불교미술에서는 찾아보기 힘든 북위 불교미술의 고유한 특성이라고 할 수 있다. 이에 본고에서는 북방 유목민이었던 선비족 본연의 문화와 민족성에바탕을 둔 소위 ‘북방적 요소’에 대해 세 가지 측면에서 검토해 보았다. 첫째, 북위는 효문제(孝文帝)가 단행한 한화(漢化)정책과 낙양천도를 통해 급속히 중국화가진행되기는 했지만, 운강석굴에서 확인되는 것과 같이 총 7구의 대규모의 불상을 제작함으로써 북방 유목민을 이끈 리더를 구체적으로 형상화하고자 했다. 더구나 이러한 불상에 황제의 이미지를투영해서 황제숭배 사상에 부합하는 이미지를 창출하기에 이르렀다. 둘째, 지역적으로 중앙아시아에서 널리 유행한 교각자세의 미륵보살상을 다수 제작함으로써 유목민의 왕의 형상과도 일치하는 도상이 유행하게 되었다. 이러한 자세가 탁발족만이 가진 고유한풍습에서 비롯된 것인가 하는 점에 관해서는 명확히 구분하기 어렵지만 한화를 추진한 이후에는교각보살상이 급감하는 경향을 보이기 때문에 북방적 요소로 볼 수 있다. 셋째, 북방 민족의 특성으로 언급할 수 있는 모계 숭배 사상이 태화(太和, 477-499)나 효창(孝昌, 525-528)년간에 기록으로 확인된다. 이는 한족의 부계사회와는 달리 모계의 권력이 강했던 북방 유목민으로서의 선비족의 풍습이 당시의 불교미술의 제작에 직접적으로 영향을 끼친 결과로 볼 수 있다. 이와 같이 북위 왕조에서 선비족 본연의 북방민족으로서의 정체성은 적어도 본격적인 한화정책이전까지는 강하게 남아있었던 것으로 추정되며, 북방민족으로서의 습성을 기반으로 어디까지나한문화를 취사선택해서 두 문화가 융합을 이룬 시기로도 볼 수 있다.

中國 陝西省 北朝造像에 관한 硏究 -영평년간永平年間 도교상과 평행선平行線 문양을 중심으로-

서남영 덕성여자대학교 인문과학연구소 2022 인문과학연구 Vol.34 No.-

In this paper the interpretation of the Taoist image of the Yeongpyeong year (永平年間, 508-511 AD) in the Eisei Bunko Museum of Japan as a 'transitional Taoist image' and the parallel lines pattern unique to the Shǎnxī (陝西) region in the first half of the 6th century (which was called the ‘FùXiàn 鄜縣 style’) were examined. I examined the transmission process and iconographic characteristics of the Taoist image during the Yeongpyeong year through the recently discovered text “Zozoshokakuki(造像所獲記)” and data from the 1900s. The range and origin of the parallel lines pattern, which is commonly found in statues, were also examined. Through a review of the monolithic, four-sided, and grottoes that contain the parallel lines pattern - which has been mentioned as the representative style of statues in the Shǎnxī region - it was possible to confirm the intensive use of this style in the first half of the 6th century (500-520 AD) particularly in Líntóng(臨潼), YàoXiàn(耀縣), and Fùpíng(富平) of the greater Shǎnxī region. However, the use of the parallel lines pattern was not confirmed until the end of the 5th century; its appearance increased from the beginning of the 6th century. In addition, the way the parallel lines pattern was used changed periodically. Initially the parallel lines were expressed in small areas of the artwork, but by around 510 AD, the pattern was seen throughout the entire piece. From only being used to describe the texture of clothing, the parallel lines pattern grew in popularity and was later observed in the representations of other objects including the sun and the moon, dragons, and lions. Therefore it is more appropriate to call the parallel lines pattern ‘the style around the Xi'an(西安)’ as opposed to the ‘FùXiàn(鄜縣) style’. Also the parallel lines pattern that was popular on Taoist and Buddhist images made in and around Xi'an region in the early 6th century could be found in the sculptural expressions of the stone reliefs from the Han Dynasty. This pattern, which was observed in the traditional iconography favored by the Han Chinese, is believed to have regained popularity in the early 6th century. In this way, it can be seen that the Han Dynasty stone reliefs had a multifaceted influence on sculptures (such as the Taoist and Buddhist images) made in the suburbs of the Xi'an region in the first half of the 6th century. Therefore, the inspection of the Taoist images of the Yeongpyeong year revealed that the parallel lines pattern was a unique and traditional technique needed to shape the Taoist image in the first half of the 6th century in and near the Xi'an region. 본고에서는 일본의 에이세이永青 문고 미술관이 소장하고 있는 영평년간永平年間(508~511년) 도교상에 관한 ‘과도기적 도교상’으로서의 해석과 기존의 ‘부현鄜縣양식’이라고 불렸던 6세기전반섬서지역 특유의 평행선 문양에 관해서 살펴보았다. 필자는 신 자료인 “조상소획기造像所獲記”와1900년대 초기 자료를 통해 영평년간 도교상의 전래 경위와 도상적인 특징을 살펴보고, 본상과더불어 6세기전반 섬서지역 조각상에 공통적으로 확인되는 평행선平行線 문양이 유행한 범위와유래에 관해서도 살펴보았다. 특히 섬서지역 조각상의 대표적인 양식으로 언급되어 온 평행선 문양이 확인되는 단독상과 사면상, 석굴의 검토를 통해서 섬서지역 중에서도 임동臨潼과 요현耀縣, 부평富平을 중심으로 하는서안과 그 부근 지역권에서 확인된다는 점과 시기적으로는 6세기 전반(500~520년)에 집중적으로제작된 경향을 알 수 있었다. 다만 서안과 그 부근에서는 5세기말까지는 평행선이 확인되지 않다가6세기 초부터 증가하는 것을 확인할 수 있었다. 또한 시기별로 처음에는 부분적으로 평행선이 표현되다가 510년경에 이르면 착의 전체에 흐르는 것처럼 묘사되고, 최종적으로는 본존이나 협시, 천인상의 옷 주름을 표현하는 착의에만 한정적으로 쓰인 것이 아니라 일월, 용, 사자 등의 표면을 장식하는 하나의 문양으로 크게 유행한 것을 알 수 있었다. 따라서 평행선 문양에 관해서는 기존의‘부현鄜縣양식’이라는 용어보다는 ‘서안주변 양식’으로 부르는 것이 타당하다는 결론에 이르렀다. 또한 6세기 초에 서안과 근교에서 제작된 도교상과 불상에 유행한 평행선 문양의 유래에 관해서는, 한대 화상석에서 확인되는 석조의 조각 표현에서 공통점을 찾을 수 있었다. 또한 한민족이애호했던 전통적인 도상이 증가하는 경향에 관해서도 화상석에서 표현된 주요 소재가 6세기 전반에 다시 유행한 것으로 추정했다. 이와 같이 한대의 화상석은 6세기전반 서안 근교에서 제작된도교상과 불상 등의 조각에 다각적으로 영향을 끼친 것을 알 수 있으며 그 요인으로는 서안을 중심으로 하는 지역의 복고주의적인 제작 경향이 반영된 현상으로 해석했다. 따라서 6세기전반 서안을중심으로 한 지역에서 평행선 문양은 도교상이 중국에서 최초로 형상화 될 때 필요했던 전통성과독자성에 부합하는 전통적인 제작기법으로, 이러한 초기의 현상을 바로 영평년간 도교상을 통해확인할 수 있다.

북위 용문석굴 고양동의 미륵상에 대한 고찰 -조상기 및 도상 분석을 중심으로-

서남영 동양미술사학회 2025 동양미술사학 Vol.21 No.-

본 논문은 북위 용문석굴 고양동의 미륵명 조상기와 교각미륵 삼존도상을 대상으로, 5세기 후반부터 6세기 전반에 이르는 미륵신앙 수용 양상과 도상 전개 과정을 규명하고자 하였다. 기존 연구가 개별 조상기의 연대 고증이나 도상의 중국화 양상에 국한된 반면, 본 논문은 조상기와 도상의 상관성을 종합적으로 분석하고, 발원 주체ㆍ신앙 동기ㆍ도상 변화를 유기적으로 연계시켜 검토했다는 점에서 차별성을 지닌다. 연구 방법으로는 고양동 및 용문석굴 전역에 걸쳐 북조 시기 ‘미륵’ 존명을 명시한 조상기를 조사하여 발원자의 출가 여부와 신분 계층별 특징을 분석하였고, 이에 대응하는 미륵도상과 비교ㆍ검토하였다. 또한 교각보살상 하부의 지천(地天) 표현, 보살협시 도상의 변용, 괴수 도상의 출현 등 세부 도상학적 요소를 교차 분석하여, 경전적 근거와 지역적 특징까지 포괄적으로 논의하였다. 그 결과, 고양동의 미륵신앙은 황실ㆍ귀족 중심에서 읍의(邑義)와 같은 민간 공동체 중심으로 이행하며 대중화되었고, 출가ㆍ재가를 막론한 보편적 발원 행위를 통해 미륵신앙과 유교적 효사상이 결합된 신앙 형태를 보여주었다. 도상적으로는 운강석굴의 도솔천 설법도 전통을 계승하면서도, 보살입상 협시나 지천 도상의 도입 등을 통해 낙양 지역 특유의 도상 체계를 전개하였다. 이러한 고찰을 통해서 고양동의 미륵도상이 단순히 운강석굴의 영향을 받은 수동적 결과물이 아니라, 낙양을 거점으로 서안과도 긴밀히 연결되며 미륵도상에 있어서 독자적인 도상을 형성한 지역임을 알 수 있다. 따라서 본 연구를 통해 북위 후기에 조성된 미륵신앙의 계층별 수용 양상과 낙양 지역 미륵도상의 전개에 있어서도 구체적으로 파악할 수 있을 뿐 아니라, 향후 동아시아 불교미술 전반에서 미륵도상의 지역적 전개를 비교ㆍ통합적으로 이해할 수 있는 학술적 토대를 제공한다. This study investigates the donor inscriptions explicitly naming “Maitreya” and cross-ankled Maitreya triads in Guyang Cave of the Longmen Grottoes, and seeks to elucidate the reception of Maitreya belief and the development of its iconography from the late fifth to the early sixth century. Unlike previous research, which has focused narrowly on chronological verification of individual inscriptions or the sinicization of imagery, this paper provides a comprehensive analysis of the interrelationship between inscriptions and images, considering donor identity, devotional motivation, and iconographic transformation. By examining these Maitreya-dedicated donor inscriptions from the Northern Dynasties throughout Guyang Cave and the wider Longmen complex, the study classifies donors by clerical and lay status as well as by social strata, and systematically correlates these findings with the corresponding Maitreya images. Particular attention is given to iconographic features such as the earth-deity(ditian 地天) beneath cross-ankled bodhisattvas, variations in attendant figures, and the emergence of monstrous motifs, discussed in relation to both scriptural sources and regional characteristics. The analysis demonstrates that Maitreya devotion in Guyang Cave evolved from an imperial and aristocratic orientation to broader communal participation, often organized through local associations(yiyi 邑義), reflecting its popularization, while also revealing a synthesis of Maitreya belief with the Confucian ethic of filial piety. Iconographically, the imagery both draws upon the Tuṣita preaching tradition of the Yungang Grottoes and develops distinctive Luoyang features, including standing attendants and earth-deity motifs. This study thus clarifies the stratified reception of Maitreya devotion in the late Northern Wei and the regional development of Maitreya iconography in Luoyang, providing a foundation for broader comparative approaches to East Asian Buddhist art.

대학생의 부모됨의 인식에 영향을 미치는 요인

서남영,이성희 인문사회 21 2022 인문사회 21 Vol.13 No.3

대학생의 부모됨의 인식에 영향을 미치는 요인서 남 영**ㆍ이 성 희*** 요약: 최근 산업화와 도시화로 인한 여성의 경제활동 증가와 다양한 가족구조 등으로 인하여 자녀의 존재 방식이나 가치관이 변화되면서 대학생의 부모됨의 인식에도 영향을 미치게 되었다. 본 연구는 2020년 9월 21일부터 9월 27일까지 D시 소재 4개 대학교 게시판 공지를 이용해 연구목적 및 방법을 이해하고 참여를 희망하는 대학생을 대상으로 임신건강관리 지식, 양육지식, 양성평등의식, 자녀관, 부모됨의 인식 정도를 살펴보고, 부모됨의 인식에 미치는 영향을 확인하였다. 다중회귀분석을 실시한 결과, 대학생의 부모됨의 인식에 영향을 미치는 요인으로 성별, 종교유무, 양성평등의식, 자녀관으로 나타났다. 이러한 연구 결과는 사회환경을 통하여 형성되는 내면적 요인이 부모됨의 인식에 영향을 미친다는 것을 밝혔다는 것에 의의가 있으며, 향후 대학생의 긍정적인 부모됨의 인식 증진을 위한 중재연구의 기초자료로 제공하고자 한다. 핵심어: 부모, 부모됨, 지식, 양육, 양성평등 □ 접수일: 2022년 5월 11일, 수정일: 2022년 6월 6일, 게재확정일: 2022년 6월 20일* 이 논문은 주저자의 경북대학교 석사학위논문을 축약한 것임. ** 주저자, 경북대학교 간호학 석사(First Author, Master, Kyungpook National Univ., Email: sny0412@naver.com)*** 교신저자, 경북대학교 간호학과 교수(Corresponding Author, Professor, Kyungpook National Univ., Email: leesh@knu.ac.kr) Factors Influencing’s Perception of Parenthoodin College StudentsNamyoung Seo & Sunghee Lee Abstract: Recently, due to the increase in women’s economic activities due to industrialization and urbanization, and various family structures, the way children exist and values have changed, affecting the perception of parenthood in college students. This study examined university students who understand the purpose and method of research and wish to participate from Sept. 21 to Sept. 27, 2020, using the bulletin board of four universities located in D city, examining pregnancy health care knowledge, rearing knowledge, awareness of gender equality, value of children and checking effect on the perception of parenthood. As a result of conducting multiple regression analysis, gender, religious presence, awareness of gender equality and value of children were found to be factors influencing college students’ perception of parenthood. These research results are meaningful in that they revealed that internal factors formed through the social environment affect the perception of parents, and are intended to be provided as basic data for intervention studies to promote positive perception of parenthood of college students in the future. Key Words: Parents, Parental Care, Knowledge, Child Rearing, Gender Equity

中國 山西 東南部지역의 北魏千佛碑像 考察

서남영 불교미술사학회 2019 불교미술사학 Vol.28 No.-

In Zhangzi, Gaoping, and Jinchengs (areas located in the Shanxi southeast Changzhi basin), there are Steles with a Thousand Buddha Statues. They have a Buddha statue triads at the bottom, and smaller Buddhist statues are placed throughout the surface as well. First of all, through the examination of the Northern Dynasties Steles with Buddha statues in the Shanxi Province, I came to the conclusion that the Steles with Buddha statues were excavated mostly in the southeast Shanxi Province, excluding Linfen and Yuncheng in the southwest Shanxi Province. In addition, I examined the style and characteristics of each the Steles with a Thousand Buddha statues in the southeast of Shanxi Province. As a result, it is found that the style and characteristics of each Stele with a Thousand Buddha statues resembled these of a Stele with Thousand Buddha Statue created in the year 496 A.D., which is the oldest example in Shanxi Province. Common characteristics include the Buddha statue triads decorating the bottom niche, the dress code of the early Northern Wei period, and the narrowly expressed faces. In addition, other common characteristics include the Western style Flying Devas and strict arrangement of smaller Thousand Buddhas (all dressed in the K āṣāya style covering both shoulders and in the Dhy āna Mudr ā Buddha pose) throughout the surface of the statue. Considering these characteristics, it can be assumed that the Steles with a Thousand Buddha Statues were generally produced around the year 500 A.D. - from the end of the 5th century to the beginning of the 6th century. However, some Steles with a Thousand Buddha statues had Bodhisattva statues that held vyajanas and niches that were house-shaped. These differences point to the influence by iconography from other regions. In other words, some of the Steles with a Thousand Buddha statues in southeast Shanxi, were similar to those common in the Gansu, Shaanxi, and Henan Province. I discovered that the Bodhisattva statues that held vyajanas and the Thousand Buddhas style were similar to the Buddhist statues in Gansu; it is probable that there is a relationship between the two regions. Furthermore, Gansu, south Shaanxi, and southeast Shanxi regions pass through the inland areas around the Yellow River basin. This locational factor allowed the transmission of similar styles of statues from the west to the southeast of Shanxi around the 6 th century and affected the way Steles with a Thousand Buddha Statues were made. This study will be further continued with additional research on Steles with a Thousand Buddha Statues in the Shanxi Province that have not been addressed in this paper. 산서 동남부 長治盆地에 위치하는 長子와 高平 및 晉城 일대에서는 하단에 小 龕을 두어 여래와 협시 보살상을 배치하는 三尊像과 그 외에는 비상 전체에 걸쳐 千佛을 배치하는 千佛碑像이 확인된다. 본고에서는 우선 산서지역의 北朝 불비상의 검토를 통하여, 佛碑像이 서남부에 위치한 臨汾과 運城을 제외하면 대부분 산서 동남부 지역에서 출토되었다는 것을 밝혔다. 그리고 산서 동남부지역 千佛碑 像에 관한 검토를 통하여, 각 불비상의 양식과 특징에 관해 살펴보았다. 그 결과 산서지방 最古의 佛碑像에 해당하는 北魏 太和20年(496)銘 李道興等 邑子千佛碑像에서도 확인되는 바와 같이 이들 천불비상에서는 하단 불감에 표현된 삼존상의 존상 구성과 북위 전기에 확인되는 여래상의 가사 착의법 및 세장하게 표현된 용모에서 공통점이 확인된다. 덧붙여 서방식 천인상과 천불에 있어서도 엄격한 배열을 바탕으로 통견과 선정인의 결한 좌상으로 표현된 점이 공통점 이라고 할 수 있다. 따라서 이러한 특성을 고려해 볼 때 千佛碑像은 대체로 500년 전후, 즉 5세기 말-6세기 초에 제작된 것으로 추정할 수 있다. 한편 천불비상 중 일부 보살상이 지물로서 拂子를 들고 있는 점과 가옥형의 불감이 등장하는 점에서는 타 지방 도상과의 영향관계를 짐작해 볼 수 있었다. 즉산서 동남부 천불비상에서는 甘肅이나 陝西, 혹은 河南 조상과 공통점이 일부 확인되는데, 본고에서는 그 중 보살상이 拂子를 들고 있는 점과 천불의 선례가 甘肅 조상에서 이미 확인되는 점에서 양 지역간의 영향관계에 관해서 개연성이 높은 것으로 추정했다. 나아가 감숙-섬서남부-산서 동남부 지역, 즉 황하유역을 중심으로 한 이들 내륙을 관통하는 지역권에서 확인되는 양식상의 공통점이 6세기경 서쪽에서 산서동 남부 지역으로 전해지면서 千佛碑像의 제작에도 영향을 끼친 것으로 추정했으나, 이 부분은 본고에서 미처 다루지 못한 산서 지역 千佛碑像에 관한 미공개 데이터와 연구를 통해 추후 보완되어야 할 것이다.

경계지역 불교미술을 통한 중국 남북조의 지역문화 연구 - 산서 서남부 지역을 중심으로 -

서남영 경북대학교 인문학술원 2025 동서인문 Vol.- No.29

본 논문은 북조시기 산서 서남부 지역을 대상으로, 불교미술의 전개 양상과 그 형성 배경을 경계지역이라는 지리와 역사적 조건 속에서 규명하는 것을 목적으로 한다. 산서 서남부는 대동의 운강석굴 양식의 영향권에 놓여 있으면서도, 황하를 사이에 두고 관중과 직접 맞닿은 위치에 자리한 지역으로, 국가 주도의 대규모 조영보다는 읍의(邑義) 공동체와 촌락 단위의 조상 실천을 기반으로 불교조성이 전개되었다. 그중에서도 비교적 보존 상태가 양호한 임분(臨汾)일대의 천불동석굴은 북위 중·후기에 정립된 운강 양식이 북조 말까지 지속된 사례로 확인된다. 이는 새로운 양식의 전파가 지연된 결과라기보다는, 지역의 신앙공동체가 익숙한 조형 언어와 도상을 반복적으로 선택하며 계승한 결과로 해석할 수 있다. 한편 예성(芮城)과 평륙(平陸) 일대에서 확인되는 백석 조상과 도교 조상비에서는 장안 지역의 도상과 공통점이 확인되는데, 이는 산서 서남부가 황하를 매개로 관중 지역과 실제적인 교섭 관계를 형성하고 있었음을 보여준다. 이러한 양상은 산서 서남부가 단일한 문화 중심의 주변부가 아니라, 평성과 낙양, 그리고 장안 등 복수의 문화가 교섭되는 지역으로서 조형 요소가 선택되고 계승된 공간이었음을 시사한다. 따라서 산서 서남부 지역은 황하와 산맥으로 고립된 변방이 아니라, 북조시기 불교미술의 전개 과정 속에서 경계적 지리적 조건을 바탕으로 고유한 지역성을 형성한 교차적 문화 공간으로 재인식할 필요가 있다. This article aims to elucidate the development of Buddhist art in southwestern Shanxi during the Northern Dynasties by situating it within the region’s geographical and historical conditions as a boundary area. Although southwestern Shanxi lay within the sphere of influence of the Yungang Grottoes centered at Pingcheng, it was also directly adjacent to the Guanzhong region across the Yellow River. Under these conditions, Buddhist image-making in the region was carried out not through large-scale, state-sponsored projects, but rather through devotional practices organized by yi-yi(邑義) communities and family- or village-based groups. The Thousand Buddha Grottoes in the Linfen(臨汾) area provide a representative case in which the Yungang style, established in the mid- to late Northern Wei period, continued into the late Northern Dynasties. This persistence should be understood not as a delay in the transmission of new styles, but as the result of local religious communities repeatedly selecting and maintaining familiar visual forms. By contrast, the white-stone Buddhist images and Daoist steles found in the Ruicheng(芮城) and Pinglu(平陸) areas exhibit iconographic affinities with those of the Chang’an region, indicating that southwestern Shanxi functioned as a zone of active interaction with Guanzhong mediated by the Yellow River. Accordingly, southwestern Shanxi should not be regarded as a peripheral region subordinate to a single cultural center, but rather as a boundary area in which multiple cultural centers intersected, giving rise to a distinctive regional character through processes of selection and adaptation.